Передатчики · #4385

‘Ата ибн Абу Рабах

عطاء بن أبي رباح

род. 27 г.х.ум. 117 г.х.3-е поколение (третье)Меккасчитается известным табиином

8 889

Хадисы передатчика · марфу‘ 4 016 · маукуф 1 483 · макту‘ 3 390 →

Оценка Ибн Хаджара· свод поздних · ум. 852 г. х., «Такриб ат-Тахзиб»

Надёжный (сика), факих, добродетельный, однако часто совершал ирсаль (передавал мурсаль-хадисы). Говорят, что в конце жизни его память изменилась, но это случалось нечасто.

ثقة فقيه ، فاضل لكنه كثير الإرسال ، وقيل : إنه تغير بآخره ، ولم يكثر ذلك منه

Оценка аз-Захаби· свод поздних · ум. 748 г. х., «аль-Кашиф»

Один из выдающихся имамов (ахад аль-а‘лям)

أحد الأعلام

Сведения

Полное имя: ‘Ата ибн Абу Рабах: Асламعطاء بن أبي رباح : أسلم
Кунья: Абу Мухаммадأبو محمد
Происхождение: аль-Кураши (вольноотпущенник), аль-Макки, аль-Фихри, также говорят: аль-Джумахи (вольноотпущенник), аль-Джунди (по месту рождения)القرشي مولاهم , المكى ، الفهري ، ويقال : الجمحي مولاهم ، الجندى المولد
Родственные связи: Его мать: Суда (также называемая Барака); его сын: Я‘куб бин ‘Ата бин Абу Рабах; вольноотпущенник курайшитов, вольноотпущенник рода Абу Майсары бин Абу Худаймы аль-Фихри, вольноотпущенник племени бану Джумах, вольноотпущенник Хабибы бинт Майсары бин Абу Хайсамы; наместник Умара бин al-Хаттаба в Меккеأمه : سوداء : وتسمى بركة ، وابنه : يعقوب بن عطاء بن أبي رباح ، مولى قريش ، مولى آل أبي ميسرة بن أبي خثيم الفهري ، ومولى لبني الجمح ، ومولى حبيبة بنت ميسرة بن أبي خيثم ، وعامل عمر بن الخطاب على مكة

Формы имени в иснадах · 36

как передатчик назван в тексте иснадов, с числом упоминаний

عَطَاءٍ5 131
عَطَاءٌ763
عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ645
وَعَطَاءٍ244
عَطَاءً196
لِعَطَاءٍ132
عَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ99
عَطَاءَ بْنَ أَبِي رَبَاحٍ77
أَبِيهِ40
وَعَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ15
وَعَطَاءً13
عَطَاء7
عَطَاءِ6
عَطَاءٍ - يَعْنِي ابْنَ أَبِي رَبَاحٍ -4
وَعَطَاءٌ4
عَطَاءِ بْنِ أَبِي3
عَطَاءِ بْنِ رَبَاحٍ3
أَبُو مُحَمَّدٍ2
ابْنِ أَبِي رَبَاحٍ2
عَطَاءٍ .2
عَطَاءِ ابْنِ أَبِي رَبَاحٍ2
عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاح2
وَعَطَاء2
وَعَطَاءُ بْنُ أَبِي رَبَاحٍ2
ابْنِ رَبَاحٍ1
عَطَاءً.1
عَطَاءٌ - يَعْنِي ابْنَ أَبِي رَبَاحٍ -1
عَطَاءٌ الْخُرَاسَانِيُّ1
عَطَاءٍ - هُوَ ابْنُ أَبِي رَبَاحٍ -1
عَطَاءٍ يَعْنِي ابْنَ أَبِي رَبَاحٍ1
عَطَاءَ بْنَ رَبَاحٍ1
عَطَاءُ بْنُ أَبِي رِيَاحٍ1
عَطَاءِ بْنِ1
لِعَطَاء1
وَابْنِ أَبِي رَبَاحٍ1
وَعَامِرٌ1

Мнения имамов · 100

все (100)похвала (25)порицание (6)смешанное (1)сведения (68)◈ только имамы (30)

◈ Мнения имамов джарха и та‘диля: 30 — похвала 8 · порицание 2 · сведения 20

Малик ибн Анас◈ имам джарха и та‘диля95 — 179 г.х.
Сказал Мухаммад ибн аль-Хасан: Я спросил Яхью ибн Ма‘ина: «Почему Малик не записывал от ‘Аты?». Он ответил: «Упомянули Ибн Махди, и его спросили о нем (то есть о Малике), и он сказал: «Я видел его в кружке Раби‘и, как будто он смеялся, и мы встали, а Раби‘а превзошел его». Я сказал Яхье: «А ан-Ну‘ман ибн Сабит (Абу Ханифа), почему он оставил ‘Ату?». Он ответил: «Рассказывали, что его спросили об этом, и он сказал: «Я видел, как ‘Ата выносит фетвы о мут‘а (временном браке)».
وقال محمد بن الحسن : سألت يحيى بن معين ، قلت له : مالك لم لم يكتب عن عطاء ؟ قال : ذكر ابن مهدي وسئل عنه ؟ يعني مالكا فقال : رأيته في حلقة ربيعة كأنه يضحك ، فنقوم وقد تطاول عليه ربيعة . قلت ليحيى : فالنعمان بن ثابت لم ترك عطاء ؟ فقال : حكى عنه أنه سئل عن ذلك ، فقال : رأيت عطاء يفتي بالمتعة
Яхья аль-Каттан◈ имам джарха и та‘диля120 — 198 г.х.
Сказал ‘Али ибн аль-Мадини от Яхьи ибн Са‘ида аль-Каттана: «Мурсали Муджахида мне намного любимее, чем мурсали ‘Аты. ‘Ата брал (хадисы) от всех подряд».
وقال علي بن المديني ، عن يحيى بن سعيد القطان : مرسلات مجاهد أحب إلي من مرسلات عطاء بكثير ، كان عطاء يأخذ عن كل ضرب
Яхья аль-Каттан◈ имам джарха и та‘диля120 — 198 г.х.
Сказал ‘Али ибн аль-Мадини (от Яхьи аль-Каттана): «Мурсали Муджахида мне намного любимее, чем мурсали ‘Аты. ‘Ата брал от всех подряд».
وقال علي بن المديني [ عن يحيى القطان ] : مرسلات مجاهد أحب إلي من مرسلات عطاء بكثير ، كان عطاء يأخذ عن كل ضرب
Яхья аль-Каттан◈ имам джарха и та‘диля120 — 198 г.х.
От Яхьи ибн Са‘ида: «Он не слышал от Ибн ‘Умара, он лишь видел его».
وعن يحيى بن سعيد : لم يسمع من ابن عمر إنما رآه رؤية
Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘диля159 — 233 г.х.
Сказал ‘Аббас ад-Дури от Яхьи ибн Ма‘ина: «‘Ата был учителем письма».
وقال عباس الدوري ، عن يحيى بن معين : كان عطاء معلم كتاب
Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘диля159 — 233 г.х.
Сказал Ибн Ма‘ин: «Он был учителем письма».
وقال ابن معين : كان معلم كتاب
Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘диля159 — 233 г.х.
Нам передал ‘Абдуррахман, он сказал: Я слышал, как мой отец говорил: Я слышал, как Яхья ибн Ма‘ин говорил: «‘Ата слышал от ‘Аиши».
نا عبد الرحمن قال : سمعت أبي يقول : سمعت يحيى بن معين يقول : قد سمع عطاء من عائشة
Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘диля159 — 233 г.х.
Нам передал ‘Абдуррахман, он сказал: Мой отец упомянул от Исхака ибн Мансура, от Яхьи ибн Ма‘ина, что он сказал: «‘Ата — надежный (сика)».
نا عبد الرحمن قال : ذكره أبي عن إسحاق بن منصور ، عن يحيى بن معين قال : عطاء ثقة
Али ибн аль-Мадини◈ имам джарха и та‘диля162 — 235 г.х.
Сказал Мухаммад ибн ‘Абдуррахим от ‘Али ибн аль-Мадини: «В конце жизни ‘Ату оставили Ибн Джурайдж и Кайс ибн Са‘д».
وقال محمد بن عبد الرحيم ، عن علي بن المديني : كان عطاء بأخرة تركه ابن جريج وقيس بن سعد
Али ибн аль-Мадини◈ имам джарха и та‘диля162 — 235 г.х.
Ибн Аби Хатим упомянул в «аль-Марасиль»: Нам сообщил Харб ибн Исма‘иль в том, что он написал мне: Абу ‘Абдуллах (то есть Ахмад ибн Ханбаль) сказал: «‘Ата ибн Аби Рабах видел Ибн ‘Умара, но не слышал от него». Нам передал Мухаммад ибн Ахмад ибн аль-Бара’, он сказал: ‘Али ибн аль-Мадини сказал: «‘Ата ибн Аби Рабах видел Абу Са‘ида аль-Худри, совершающего обход вокруг Каабы, но не слышал от него. Он видел ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, но не слышал от него. Он не слышал ничего от Зайда ибн Халида аль-Джухани, ни от Умм Салямы, ни от Умм Хани, ни от Умм Курз». Я слышал, как Абу Зур‘а говорил: «‘Ата не слышал от Рафи‘а ибн Хадиджа». И я слышал, как мой отец говорил: «‘Ата не слышал от Усамы».
وقد ذكر ابن أبي حاتم في " المراسيل " : أنبا حرب بن إسماعيل فيما كتب إلي قال : قال أبو عبد الله – يعني : أحمد بن حنبل - : عطاء بن أبي رباح قد رأى ابن عمر ولم يسمع منه وثنا محمد بن أحمد بن البراء قال : قال علي بن المديني : عطاء بن أبي رباح رأى أبا سعيد الخدري يطوف بالبيت ، ولم يسمع منه . ورأى عبد الله بن عمرو ولم يسمع منه . ولم يسمع من زيد بن خالد الجهني ، ولا من أم سلمة ، ولا من أم هانئ ، ولا من أم كرز شيئا . وسمعت أبا زرعة يقول : لم يسمع عطاء من رافع بن خديج . وسمعت أبي يقول : لم يسمع عطاء من أسامة
Али ибн аль-Мадини◈ имам джарха и та‘диля162 — 235 г.х.
Сказал ‘Али ибн аль-Мадини: «Он видел Абу Са‘ида, совершающего обход вокруг Каабы, но не слышал от него. Он видел ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, но не слышал от него. Он не слышал ничего от Зайда ибн Халида аль-Джухани, ни от Умм Салямы, ни от Умм Хани, ни от Умм Курз».
وقال علي ابن المديني : رأى أبا سعيد يطوف بالبيت ولم يسمع منه ، ورأى عبد الله بن عمر ولم يسمع منه ، ولم يسمع من زيد بن خالد الجهني ، ولا من أم سلمة ، ولا من أم هانئ ، ولا من أم كرز شيئا
Ахмад ибн Ханбаль◈ имам джарха и та‘диля164 — 242 г.х.
Сказал аль-Фадль ибн Зияд от Ахмада ибн Ханбаля: «Мурсали Са‘ида ибн аль-Мусайяба — самые достоверные мурсали, мурсали Ибрахима ан-Наха‘и — нет в них проблем, а нет в мурсалях ничего слабее, чем мурсали аль-Хасана и ‘Аты ибн Аби Рабаха, ибо они брали от каждого».
وقال الفضل بن زياد ، عن أحمد بن حنبل : مرسلات سعيد بن المسيب أصح المرسلات ، ومرسلات إبراهيم النخعي لا بأس بها ، وليس في المرسلات شيء أضعف من مرسلات الحسن وعطاء بن أبي رباح فإنهما كانا يأخذان عن كل أحد
Ахмад ибн Ханбаль◈ имам джарха и та‘диля164 — 242 г.х.
Сказал аль-Фадль ибн Зияд от Ахмада: «Мурсали Са‘ида ибн аль-Мусайяба — самые достоверные мурсали, мурсали Ибрахима — нет в них проблем, а нет в мурсалях ничего слабее, чем мурсали аль-Хасана и ‘Аты, ибо они брали от каждого».
وقال الفضل بن زياد ، عن أحمد : مرسلات سعيد بن المسيب أصح المرسلات ، ومرسلات إبراهيم لا بأس بها ، وليس في المرسلات أضعف من مرسلات الحسن وعطاء فإنهما كانا يأخذان عن كل أحد
Ахмад ибн Ханбаль◈ имам джарха и та‘диля164 — 242 г.х.
Сказал Ибн Аби Хатим в «аль-Марасиль»: Ахмад ибн Ханбаль сказал: «‘Ата не слышал от Ибн ‘Умара».
وقال ابن أبي حاتم في " المراسيل " : قال أحمد بن حنبل : لم يسمع عطاء من ابن عمر
Ахмад ибн Ханбаль◈ имам джарха и та‘диля164 — 242 г.х.
Сказал ‘Али ибн аль-Мадини и Абу ‘Абдуллах: «Он видел Ибн ‘Умара, но не слышал от него. Он видел Абу Са‘ида аль-Худри, совершающего обход вокруг Каабы, но не слышал от него. Он не слышал ничего от Зайда ибн Халида, ни от Умм Салямы, ни от Умм Хани, ни от Умм Курз».
وقال علي بن المديني وأبو عبد الله : رأى ابن عمر ولم يسمع منه ، ورأى أبا سعيد الخدري يطوف بالبيت لم يسمع منه ، ولم يسمع من زيد بن خالد ، ولا من أم سلمة ، ولا من أم هانئ ، ولا من أم كرز شيئا
Ахмад ибн Ханбаль◈ имам джарха и та‘диля164 — 242 г.х.
Спросили Ахмада ибн Ханбаля: «Слышал ли ‘Ата от Джубайра ибн Мут‘има?». Он ответил: «Это маловероятно».
وقيل لأحمد بن حنبل : سمع عطاء من جبير بن مطعم ؟ قال : لا يشبه
Ахмад ибн Ханбаль◈ имам джарха и та‘диля164 — 242 г.х.
Аль-Асрам передал от Ахмада то, что указывает на то, что он занимался тадлисом. Он сказал в длинной истории: «Передача ‘Аты от ‘Аиши не принимается в качестве довода, если только он не скажет: «Я слышал».
وروى الأثرم عن أحمد ما يدل على أنه كان يدلس ، فقال في قصة طويلة : ورواية عطاء عن عائشة لا يحتج بها إلا أن يقول : سمعت
Ахмад ибн Ханбаль◈ имам джарха и та‘диля164 — 242 г.х.
Сказал аль-Асрам: Спросили Абу ‘Абдуллаха (то есть Ахмада ибн Ханбаля): «Слышал ли ‘Ата от Джубайра ибн Мут‘има?». Он ответил: «Это маловероятно».
قال الأثرم : قيل لأبي عبد الله - يعني أحمد ابن حنبل : سمع عطاء من جبير بن مطعم ؟ فقال : لا يشبه
Абу Зур‘а ар-Рази◈ имам джарха и та‘диля200 — 268 г.х.
Сказал Абу Зур‘а: «‘Ата не слышал от Рафи‘а ибн Хадиджа».
وقال أبو زرعة : لم يسمع عطاء من رافع بن خديج
Абу Зур‘а ар-Рази◈ имам джарха и та‘диля200 — 268 г.х.
Сказал Абу Зур‘а: «‘Ата ибн Аби Рабах от Абу Бакра ас-Сиддика — мурсаль, от ‘Усмана — мурсаль, и он не слышал от Рафи‘а ибн Хадиджа».
وقال أبو زرعة : عطاء بن أبي رباح عن أبي بكر الصديق مرسل ، وعن عثمان مرسل ، ولم يسمع من رافع بن خديج
Абу Зур‘а ар-Рази◈ имам джарха и та‘диля200 — 268 г.х.
Нам передал ‘Абдуррахман, он сказал: Спросили Абу Зур‘у: «Слышал ли ‘Ата от ‘Аиши?». Он ответил: «Да».
نا عبد الرحمن قال : سئل أبو زرعة عطاء سمع من عائشة ؟ فقال : نعم
Абу Зур‘а ар-Рази◈ имам джарха и та‘диля200 — 268 г.х.
Нам передал ‘Абдуррахман, он сказал: Спросили Абу Зур‘у об ‘Ате ибн Аби Рабахе, и он ответил: «Мекканец, надежный (сика)».
نا عبد الرحمن قال : سئل أبو زرعة عن عطاء بن أبي رباح ، فقال : مكي ثقة
Абу Хатим ар-Рази◈ имам джарха и та‘диля195 — 279 г.х.
Сказал ‘Абдуль- ‘Азиз ибн Аби Хатим от своего отца: «Я не застал никого, кто знал бы обряды хаджа лучше, чем он».
وقال عبد العزيز بن أبي حاتم ، عن أبيه : ما أدركت أحدا أعلم بالمناسك منه
Абу Хатим ар-Рази◈ имам джарха и та‘диля195 — 279 г.х.
Сказал Абу Хатим: «Он не слышал от Усамы».
وقال أبو حاتم : لم يسمع من أسامة
Абу Хатим ар-Рази◈ имам джарха и та‘диля195 — 279 г.х.
Сказал Абу Хатим: «Он не слышал ничего ни от Усамы, ни от ‘Усмана».
وقال أبو حاتم : لم يسمع من أسامة ولا من عثمان شيئا
Абу Дауд ас-Сиджистани◈ имам джарха и та‘диля203 — 275 г.х.
«‘Ата не застал Ауса, а он (Аус) был из числа участников битвы при Бадре и умер давно».
وعطاء لم يدرك أوسا ، وهو من أهل بدر قديم الموت
ан-Насаи◈ имам джарха и та‘диля215 — 303 г.х.
«‘Ата не слышал этого от ‘Анбасы».
عطاء لم يسمعه من عنبسة
Ибн Хиббан◈ имам джарха и та‘дилямутасахиль270 — 354 г.х.
Упомянул его Ибн Хиббан в «ас-Сикат» и сказал: «Он родился в аль-Джунде в 27 году, и он был из числа господ таби‘инов по фикху, знанию, благочестию и достоинству».
وذكره ابن حبان في " الثقات " ، وقال : مولده بالجند سنة ( 27 ) ، وكان من سادات التابعين فقها ، وعلما ، وورعا ، وفضلا
Ибн Хиббан◈ имам джарха и та‘дилямутасахиль270 — 354 г.х.
Сказал Ибн Хиббан в книге «ас-Сикат»: «Он родился в аль-Джунде в 27 году, и он был из числа господ таби‘инов по знанию, фикху, благочестию и достоинству. У него не было постели, кроме Запретной мечети, пока он не умер в 114 году, а говорят — в 115 году».
وقال ابن حبان في كتاب الثقات : مولده بالجند سنة سبع وعشرين ، وكان من سادات التابعين علما وفقها وورعا وفضلا ، لم يكن له فراش إلا المسجد الحرام إلى أن مات سنة أربع ، وقيل : خمس عشرة ومائة
Ибн Хиббан◈ имам джарха и та‘дилямутасахиль270 — 354 г.х.
«Он был из числа господ таби‘инов по фикху, знанию, благочестию и достоинству. У него не было постели, кроме Запретной мечети, пока он не умер».
وكان من سادات التابعين فقها وعلما وورعا وفضلا ، لم يكن له فراش إلا المسجد الحرام ، إلى أن مات
Абу Амр аль-Ауза‘и88 — 157 г.х.
Сказал Айюб ибн Сувайд ар-Рамли от аль-Ауза‘и: «‘Ата ибн Аби Рабах умер в тот день, когда он был самым любимым человеком на земле среди людей, и на его собрании присутствовало не более семи или восьми человек».
وقال أيوب بن سويد الرملي ، عن الأوزاعي : مات عطاء بن أبي رباح يوم مات وهو أرضى أهل الأرض عند الناس ، وما كان يشهد مجلسه إلا سبعة أو ثمانية
Абу Амр аль-Ауза‘и88 — 157 г.х.
Сказал аль-Ауза‘и: «‘Ата умер в тот день, когда он был самым любимым человеком на земле среди людей».
وقال الأوزاعي : مات عطاء يوم مات ، وهو أرضى أهل الأرض عند الناس
Мухаммад ибн Саадмутасахиль? — 230 г.х.
Сказал Мухаммад ибн Са‘д: «Он родился в аль-Джунде, вырос в Мекке, он был вольноотпущенником Бану Фихр или аль-Джумах. Фетвы жителей Мекки в их время заканчивались на нем и на Муджахиде, и большая часть этого — на ‘Ате. Я слышал, как некоторые ученые говорили: ‘Ата был чернокожим, одноглазым, с приплюснутым носом, парализованным, хромым, а затем ослеп. Он был надежным (сика), факихом, ученым, передавшим много хадисов».
وقال محمد بن سعد : كان من مولدي الجند ، ونشأ بمكة ، وهو مولى لبني فهر أو الجمح ، وانتهت فتوى أهل مكة إليه وإلى مجاهد في زمانهما ، وأكثر ذلك إلى عطاء . سمعت بعض أهل العلم يقول : كان عطاء أسود أعور أفطس أشل أعرج ثم عمي بعد ذلك ، وكان ثقة فقيها عالما كثير الحديث
Мухаммад ибн Саадмутасахиль? — 230 г.х.
Сказал Ибн Са‘д: «Он родился в аль-Джунде, вырос в Мекке, он был вольноотпущенником Бану Фихр или аль-Джумах. Фетвы жителей Мекки заканчивались на нем и на Муджахиде в их время, и большая часть этого — на ‘Ате. Я слышал, как некоторые ученые говорили: ‘Ата был чернокожим, одноглазым, с приплюснутым носом, парализованным, хромым, а затем ослеп. Он был надежным, факихом, ученым, передавшим много хадисов».
وقال ابن سعد : كان من مولدي الجند ، ونشأ بمكة ، وهو مولى لبني فهر أو الجمح ، وانتهت إليه فتوى أهل مكة ، وإلى مجاهد في زمانهما ، وأكثر ذلك إلى عطاء . سمعت بعض أهل العلم يقول : كان عطاء أسود أعور أفطس أشل أعرج ثم عمي بعد ، وكان ثقة فقيها عالما كثير الحديث
Мухаммад ибн Саадмутасахиль? — 230 г.х.
Сказал Мухаммад ибн Са‘д: «Он родился в аль-Джунде, вырос в Мекке, он был вольноотпущенником Бану Фихр или аль-Джумах. Он был надежным, факихом, ученым, передавшим много хадисов». Так это упомянул аль-Миззи. А в «ат-Табакат»: «Вольноотпущенник рода Абу Майсары ибн Аби Хусайма аль-Фихри». От ‘Умара ибн Кайса: «Он был самым разумным в день убийства ‘Усмана». От Ибн аль-Муаммаля: «‘Ата был учителем письма». Они сказали: «Он был надежным, факихом, ученым, передавшим много хадисов».
قال محمد بن سعد : كان من مولدي الجند ، ونشأ بمكة ، وهو مولى لبني فهر أو لجمح . وكان ثقة فقيها عالما كثير الحديث ، كذا ذكره المزي . والذي في الطبقات : مولى [ ق 118 ب ] آل أبي ميسرة بن أبي خثيم الفهري . وعن عمر بن قيس قال : أعقل قتل عثمان . وعن ابن المؤمل أن عطاء كان يعلم الكتاب . قالوا : وكان ثقة فقيها عالما كثير الحديث
ат-Табари225 — 310 г.х.
В книге «ат-Табакат» ат-Табари: «Он родился в аль-Джунде, у него были курчавые волосы, и он был первым в вынесении фетв в Мекке в свое время».
وفي كتاب " الطبقات " للطبري : كان مولده بالجند وكان مفلفل الشعر ، وكان المقدم في الفتيا بمكة في زمانه
ат-Табари225 — 310 г.х.
Сказал Абу Джа‘фар ибн Джарир: «‘Ата совершил семьдесят хаджей».
وقال أبو جعفر بن جرير : حج عطاء سبعين حجة
Ахмад ибн Са‘ид ибн Хазм аль-Андалуси? — 350 г.х.
Сказал аль-Мунтаджили: «Таби‘ин, надежный (сика), и он был муфтием жителей Мекки в свое время».
وقال المنتجيلي : تابعي ثقة ، وكان مفتي أهل مكة في زمانه
аль-Миззипоздний составитель654 — 742 г.х.
Сказал аль-‘Аля’и: «В «ат-Тахзиб» и других книгах сказано, что он передал мурсаль от Му‘аза и ‘Итаба ибн Асида». Конец цитаты. Я скажу: «Я не видел в «ат-Тахзибе» упоминания о его передаче от Му‘аза вообще. Его передача от Ауса ибн ас-Самита есть в «Сунан» Абу Дауда, и аль-Миззи сказал: «Говорят, что это мурсаль». Его передача от аль-Фадля ибн ‘Аббаса есть в «аш-Шамаиль» ат-Тирмизи, аль-Миззи сказал: «Говорят, что он не слышал от него». От Ка‘ба аль-Ахбара в «Сунан» ан-Насаи, аль-Миззи сказал: «Говорят, что он не слышал от него». От Я‘ли ибн Умайи в «Сунан» Абу Дауда, ат-Тирмизи и ан-Насаи, аль-Миззи сказал: «Правильно то, что между ними есть Сафван ибн Я‘ля ибн Умайя».
قال العلائي : وفي التهذيب وغيره : أنه أرسل عن معاذ وعتاب بن أسيد ، انتهى . قلت : لم أر في التهذيب ذكر روايته عن معاذ أصلا ، وروايته عن أوس بن الصامت في سنن أبي داود ، وقال المزي : يقال مرسل ، وروايته عن الفضل بن العباس في الشمائل للترمذي قال المزي : وقيل : لم يسمع منه ، وعن كعب الأحبار في سنن النسائي . قال المزي : وقيل : لم يسمع منه ، وعن يعلى بن أمية في سنن أبي داود والترمذي والنسائي قال المزي : والصحيح أن بينهما صفوان بن يعلى بن أمية
аль-Миззипоздний составитель654 — 742 г.х.
«Аус ибн ас-Самит (Д) — говорят: мурсаль».
وأوس بن الصامت (د) يقال : مرسل
аль-Миззипоздний составитель654 — 742 г.х.
«‘Итаб ибн Асид (К) — мурсаль».
وعتاب بن أسيد (ق) مرسل
аль-Миззипоздний составитель654 — 742 г.х.
«‘Усман ибн ‘Аффан (К) — также».
وعثمان بن عفان (ق) كذلك
аль-Миззипоздний составитель654 — 742 г.х.
«Аль-Фадль ибн ‘Аббас (ТМ) — говорят: он не слышал от него».
والفضل بن العباس (تم) وقيل : لم يسمع منه
аль-Миззипоздний составитель654 — 742 г.х.
«Ка‘б аль-Ахбар (С) — также».
وكعب الأحبار (س) كذلك
аль-Миззипоздний составитель654 — 742 г.х.
«Я‘ля ибн Умайя (Д, Т, С) — если это достоверно, то правильно то, что между ними есть Сафван ибн Я‘ля ибн Умайя».
ويعلى بن أمية ( د ت س ) إن كان محفوظا ، والصحيح أن بينهما صفوان بن يعلى بن أمية
аз-Захабипоздний составитель673 — 748 г.х.
Затем я прочитал почерком аз-Захаби: «Слова Ибн аль-Мадини: «Ибн Джурайдж и Кайс ибн Са‘д оставили ‘Ату в конце жизни» — не означают оставление в терминологическом смысле, напротив, он был надежным, довольным, доводом, имамом высокого ранга».
ثم قرأت بخط الذهبي : قول ابن المديني : كان ابن جريج وقيس بن سعد تركا عطاء بأخرة ؛ لم يعن الترك الاصطلاحي ، بل هو ثبت رضا حجة إمام كبير الشأن
аз-Захабипоздний составитель673 — 748 г.х.
«Один из выдающихся имамов».
أحد الأعلام
Муглатайпоздний составитель689 — 761 г.х.
«Что касается Абу ад-Дарды, то аль-Миззи рассказывал, что ‘Ата родился в конце халифата ‘Усмана, а Абу ад-Дарда умер в 31 или 32 году. Как же можно представить, что он видел Абу ад-Дарду? Что касается его передачи, то это невозможно представить».
وأما أبو الدرداء قد حكى المزي أن عطاء ولد في آخر خلافة عثمان ، وأبو الدرداء توفي سنة إحدى أو اثنتين وثلاثين . فكيف تتصور رؤيته لأبي الدرداء ، أما روايته فإن هذا لا يمكن تصوره
Ибн Хаджарпоздний составитель773 — 852 г.х.
«И передал мурсаль от ‘Усмана ибн ‘Аффана».
وأرسل عن عثمان بن عفان
Ибн Хаджарпоздний составитель773 — 852 г.х.
«Исходя из даты его рождения, его слушание от Абу ад-Дарды и от аль-Фадля ибн ‘Аббаса не является достоверным».
فعلى تقدير مولده لا يصح سماعه من أبي الدرداء ، ولا من الفضل بن عباس
Ибн Хаджарпоздний составитель773 — 852 г.х.
«Х».
هـ
Ибн Хаджарпоздний составитель773 — 852 г.х.
«Надежный (сика), факих, добродетельный, но часто совершал ирсаль. Из 3-го поколения. Умер в 114 году, согласно известному мнению. Говорят, что в конце жизни его память изменилась, но это случалось нечасто».
ثقة فقيه ، فاضل لكنه كثير الإرسال . من الثالثة . مات سنة أربع عشرة على المشهور ، وقيل : إنه تغير بآخره ، ولم يكثر ذلك منه
Абдуллах ибн Аббас? — 73 г.х.
Передал Абу Дауд от Суфьяна ас-Саури, от ‘Умара ибн Са‘ида ибн Аби Хусейна, от его матери: что она послала к Ибн ‘Аббасу спросить его о чем-то. Он сказал: «О жители Мекки, вы собираетесь вокруг меня, в то время как у вас есть ‘Ата?!»
وقال أبو داود ، عن سفيان الثوري ، عن عمر بن سعيد بن أبي حسين ، عن أمه : أنها أرسلت إلى ابن عباس تسأله عن شيء . فقال : يا أهل مكة تجتمعون علي وعندكم عطاء ؟ !
Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб? — 75 г.х.
Передал Кабиса от Суфьяна, от ‘Умара ибн Са‘ида, от его матери: Ибн ‘Умар прибыл в Мекку, и люди стали спрашивать его, на что он сказал: «Вы собираете для меня вопросы, о жители Мекки, в то время как среди вас есть Ибн Аби Рабах?!»
وقال قبيصة ، عن سفيان عن عمر بن سعيد ، عن أمه : قدم ابن عمر مكة فسألوه فقال : أتجمعون لي يا أهل مكة المسائل وفيكم ابن أبي رباح ؟ !
Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб? — 75 г.х.
От Ибн ‘Аббаса передается, что он говорил: «Вы собираетесь вокруг меня, о жители Мекки, в то время как у вас есть ‘Ата». Также это передано от Ибн ‘Умара.
وعن ابن عباس أنه كان يقول : تجتمعون إلي يا أهل مكة وعندكم عطاء . وكذا روي عن ابن عمر
Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб? — 75 г.х.
Нам передал ‘Абдуррахман, нам передал Абу Зур‘а, нам передал Кабиса, нам передал Суфьян от ‘Умара ибн Са‘ида, от его матери, которая сказала: Ибн ‘Умар прибыл в Мекку, и люди стали спрашивать его, на что Ибн ‘Умар сказал: «Вы собираете для меня вопросы, в то время как среди вас есть Ибн Аби Рабах».
نا عبد الرحمن ، نا أبو زرعة ، نا قبيصة ، نا سفيان عن عمر بن سعيد عن أمه قالت : قدم ابن عمر مكة فسألوه فقال ابن عمر : تجمعون لي المسائل وفيكم ابن أبي رباح
Са‘ид ибн Джубайр аль-Асади46 — 95 г.х.
Сказал Суфьян ас-Саури от Аслама аль-Манкари: Пришел бедуин с вопросом, и его направили к Са‘иду ибн Джубайру. Бедуин стал спрашивать: «Где Абу Мухаммад?». Са‘ид ответил: «У нас здесь нет ничего, когда есть ‘Ата».
وقال سفيان الثوري ، عن أسلم المنقري : جاء أعرابي يسأل فأرشد إلى سعيد بن جبير ، فجعل الأعرابي يقول : أين أبو محمد ؟ فقال سعيد : ما لنا ها هنا مع عطاء شيء
Са‘ид ибн Джубайр аль-Асади46 — 95 г.х.
Нам передал ‘Абдуррахман, нам передал Абу Зур‘а, нам передал Кабиса, нам передал Суфьян от Аслама аль-Манкари, который сказал: Пришел бедуин с вопросом, и люди указали на Са‘ида ибн Джубайра. Бедуин стал спрашивать: «Где Абу Мухаммад?». Са‘ид ибн Джубайр ответил: «У нас здесь нет ничего, когда есть ‘Ата».
ثنا عبد الرحمن ، نا أبو زرعة ، نا قبيصة ، نا سفيان عن أسلم المنقري قال : جاء أعرابي فسأل فأشاروا إلى سعيد بن جبير فجعل الأعرابي يقول : أين أبو محمد ؟ فقال سعيد بن جبير : ما لنا هاهنا مع عطاء شيء
‘Ата ибн Абу Рабах27 — 117 г.х.
Сказал ад-Даракутни: Сказал Халид ибн Аби Нуф от ‘Аты: «Я застал двести сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует».
وقال الدارقطني : قال خالد بن أبي نوف عن عطاء : أدركت مائتين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
‘Ата ибн Абу Рабах27 — 117 г.х.
Сказал Халид ибн Аби Нуф от ‘Аты: «Я застал двести сподвижников».
وقال خالد بن أبي نوف ، عن عطاء : أدركت مائتين من الصحابة
Абу Джа‘фар аль-Бакир57 — 118 г.х.
Сказал Абу ‘Асим ас-Сакафи: Я слышал, как Абу Джа‘фар говорил людям, когда они собрались вокруг него: «Обращайтесь к ‘Ате, он, клянусь Аллахом, лучше для вас, чем я».
وقال أبو عاصم الثقفي : سمعت أبا جعفر يقول للناس وقد اجتمعوا عليه : عليكم بعطاء هو والله خير لكم مني
Абу Джа‘фар аль-Бакир57 — 118 г.х.
Сказал Махбуб ибн Мухриз аль-Каварири от Хабиба ибн Джуз’а: Абу Джа‘фар сказал нам: «Берите из хадисов ‘Аты все, что сможете».
وقال محبوب بن محرز القواريري ، عن حبيب بن جزء : قال لنا أبو جعفر : خذوا من حديث عطاء ما استطعتم .
Абу Джа‘фар аль-Бакир57 — 118 г.х.
Сказал Аслам аль-Манкари от Абу Джа‘фара: «Не осталось на поверхности земли никого, кто знал бы обряды хаджа лучше, чем ‘Ата».
وقال أسلم المنقري ، عن أبي جعفر : ما بقي على ظهر الأرض أحد أعلم بمناسك الحج من عطاء
Абу Джа‘фар аль-Бакир57 — 118 г.х.
Сказал Абу ‘Асим ас-Сакафи: Я слышал, как Абу Джа‘фар говорил людям, когда они собрались вокруг него: «Обращайтесь к ‘Ате, он — клянусь Аллахом — лучше меня».
وقال أبو عاصم الثقفي : سمعت أبا جعفر يقول للناس وقد اجتمعوا عليه : عليكم بعطاء هو – والله - خير مني
Абу Джа‘фар аль-Бакир57 — 118 г.х.
От Абу Джа‘фара передается, что он сказал: «Не осталось никого, кто знал бы обряды хаджа лучше, чем ‘Ата».
وعن أبي جعفر قال : ما بقي أحد أعلم بمناسك الحج من عطاء
Абу Джа‘фар аль-Бакир57 — 118 г.х.
Нам передал ‘Абдуррахман, нам передал Мухаммад ибн ‘Абдуллах ибн Язид аль-Мукри, нам передал Суфьян (то есть ибн ‘Уяйна) от ‘Абд Рабби (то есть ибн Са‘ида, брата Яхьи ибн Са‘ида), который сказал: Мухаммад ибн ‘Али сказал: «Не осталось никого из людей, кто знал бы вопросы хаджа лучше, чем ‘Ата».
نا عبد الرحمن ، نا محمد بن عبد الله بن يزيد المقري ، نا سفيان يعني ابن عيينة عن عبد ربه يعني ابن سعيد أخي يحيى بن سعيد قال : قال محمد بن علي : ما بقي أحد من الناس أعلم بأمر الحج من عطاء
Абу Джа‘фар аль-Бакир57 — 118 г.х.
Нам передал ‘Абдуррахман, нам передал Абу Са‘ид аль-Ашадж, нам передал Махбуб ибн Мухриз аль-Каварири от Хабиба ибн Джари, который сказал: Абу Джа‘фар (то есть Мухаммад ибн ‘Али ибн Хусейн) сказал нам: «Берите из хадисов ‘Аты все, что сможете».
نا عبد الرحمن ، ثنا أبو سعيد الأشج ، ثنا محبوب بن محرز القواريري عن حبيب بن جري قال : قال لنا أبو جعفر يعني محمد بن علي بن حسين : خذوا من حديث عطاء ما استطعتم
Маймун ибн Михран ар-Ракки40 — 118 г.х.
Сказал Маймун: «После себя он не оставил никого подобного ему».
وقال ميمون : ما خلف بعده مثله
Катада ибн Диама61 — 118 г.х.
Сказал Хаммам от Катады: Сулейман ибн Хишам спросил меня: «Есть ли в городе (имея в виду Мекку) кто-нибудь?». Я ответил: «Да, самый знающий человек на Аравийском полуострове». Он спросил: «Кто это?». Я ответил: «‘Ата ибн Аби Рабах».
وقال همام ، عن قتادة : قال لي سليمان بن هشام : هل بالبلد - يعني مكة - أحد ؟ قلت : نعم ، أقدم رجل في جزيرة العرب علما . قال : من ؟ قلت : عطاء بن أبي رباح
Катада ибн Диама61 — 118 г.х.
Сказал Мухаммад ибн Са‘д от Мусы ибн Исма‘иля, от Язида ибн Зурай‘а, от Са‘ида ибн Аби ‘Арубы (Мухаммад ибн Са‘д сказал: «Я полагаю, от Катады»), который сказал: «Если соберутся четверо, я не буду обращать внимания на других и не буду заботиться о том, кто им противоречит: аль-Хасан, Са‘ид ибн аль-Мусайяб, Ибрахим и ‘Ата». Он сказал: «Это имамы городов».
وقال محمد بن سعد ، عن موسى بن إسماعيل ، عن يزيد بن زريع ، عن سعيد بن أبي عروبة - قال محمد بن سعد : أحسبه عن قتادة - قال : إذا اجتمع لي أربعة لم ألتفت إلى غيرهم ولم أبال من خالفهم : الحسن ، وسعيد بن المسيب ، وإبراهيم ، وعطاء . قال : هؤلاء أئمة الأمصار
Катада ибн Диама61 — 118 г.х.
Сказал Катада: Сулейман ибн Хишам спросил меня: «Есть ли в Мекке кто-нибудь?». Я ответил: «Да, самый знающий человек на Аравийском полуострове». Он спросил: «Кто это?». Я ответил: «‘Ата ибн Аби Рабах». И сказал Катада: «Если соберутся четверо, я не буду заботиться о том, кто им противоречит: аль-Хасан, Са‘ид, Ибрахим и ‘Ата». Он сказал: «Это имамы городов».
وقال قتادة : قال لي سليمان بن هشام : هل بمكة أحد ؟ قلت : نعم ، أقدم رجل في جزيرة العرب علما . قال : من ؟ قلت : عطاء بن أبي رباح . وقال قتادة : إذا اجتمع لي أربعة لم أبال من خالفهم : الحسن ، وسعيد ، وإبراهيم ، وعطاء . قال : هؤلاء أئمة الأمصار
Кайс ибн Са‘д аль-Хабаши? — 119 г.х.
Сказал Я‘куб ибн Суфьян: Я слышал, как Сулейман ибн Харб упоминал от некоторых своих шейхов: «Я видел, как Кайс ибн Са‘д перестал посещать собрания ‘Аты». Я спросил его об этом, и он ответил: «Он стал забывать или изменился, и я чуть было не испортил свое слушание от него».
وقال يعقوب بن سفيان : سمعت سليمان بن حرب يذكر عن بعض مشيخته قال : رأيت قيس بن سعد قد ترك مجالسة عطاء ، قال : فسألته عن ذلك ، فقال : إنه نسي أو تغير فكدت أن أفسد سماعي منه
Кайс ибн Са‘д аль-Хабаши? — 119 г.х.
Я слышал, как Сулейман ибн Харб упоминал от некоторых своих шейхов: «Я видел, как Кайс ибн Са‘д перестал посещать собрания ‘Аты». Я спросил его об этом, и он ответил: «Он стал забывать или изменился, и я чуть было не испортил свое слушание от него».
سمعت سليمان بن حرب يذكر عن بعض مشيخته قال : رأيت قيس بن سعد قد ترك مجالسة عطاء ، قال : فسألته عن ذلك فقال : إنه نسي أو تغير ، فكدت أن أفسد سماعي منه .
Саляма ибн Кухайль аль-Хадрами47 — 123 г.х.
Сказал Суфьян ас-Саури от Саламы ибн Кухайля: «Я не видел никого, кто желал бы этим знанием Лика Аллаха, кроме этих троих: ‘Аты, Тавуса и Муджахида».
وقال سفيان الثوري ، عن سلمة بن كهيل : ما رأيت أحدا يريد بهذا العلم وجه الله غير هؤلاء الثلاثة : عطاء ، وطاوس ، ومجاهد
Саляма ибн Кухайль аль-Хадрами47 — 123 г.х.
Сказал Салама ибн Кухайль: «Я не видел никого, кто желал бы этим знанием Лика Аллаха, кроме троих: ‘Аты, Муджахида и Тавуса».
وقال سلمة بن كهيل : ما رأيت أحدا يريد بهذا العلم وجه الله إلا ثلاثة : عطاء ، ومجاهد ، وطاوس
Амр ибн Динар аль-Асрам56 — 129 г.х.
Сказал ‘Абдуллах ибн Вахб от Малика: ‘Амр ибн Динар, Муджахид и другие жители Мекки сказали: «Наше положение было равным, мы спорили друг с другом, пока ‘Ата ибн Аби Рабах не отправился в Медину. Когда он вернулся к нам, его превосходство над нами стало очевидным».
وقال عبد الله بن وهب ، عن مالك : قال عمرو بن دينار ومجاهد وغيرهما من أهل مكة : لم يزل شأننا متشابها متناظرين حتى خرج عطاء بن أبي رباح إلى المدينة فلما رجع إلينا استبان فضله علينا
Абдуль-Азиз ибн Рафи‘ ат-Таифи? — 130 г.х.
Сказал ‘Абдуль- ‘Азиз ибн Рафи‘: ‘Ату спросили о вопросе, и он ответил: «Не знаю». Ему сказали: «Разве ты не выскажешь свое мнение по этому поводу?». Он ответил: «Я стесняюсь Аллаха, чтобы на земле судили по моему мнению».
وقال عبد العزيز بن رفيع : سئل عطاء عن مسألة ، فقال : لا أدري ، فقيل له : ألا تقول فيها برأيك ؟ قال : إني أستحيي من الله أن يدان في الأرض برأيي
Саляма ибн Динар аль-Арадж? — 144 г.х.
Сказал ‘Абдуль- ‘Азиз ибн Аби Хазим от своего отца: «Я не застал никого, кто знал бы хадж лучше, чем ‘Ата ибн Аби Рабах».
وقال عبد العزيز بن أبي حازم ، عن أبيه : ما أدركت أحدا أعلم بالحج من عطاء بن أبي رباح .
Раби‘а ар-Ра‘и? — 142 г.х.
Сказал ‘Абдуль- ‘Азиз ибн Аби Рабах от Раби‘и: «‘Ата превзошел жителей Мекки в фетвах».
وقال عبد العزيز بن أبي رباح ، عن ربيعة : فاق عطاء أهل مكة في الفتوى
Раби‘а ар-Ра‘и? — 142 г.х.
Сказал Раби‘а: «‘Ата превзошел жителей Мекки в фетвах».
وقال ربيعة : فاق عطاء أهل مكة في الفتوى
Раби‘а ар-Ра‘и? — 142 г.х.
Нам передал ‘Абдуррахман, нам передал Мухаммад ибн ‘Убада аль-Васити, нам передал Я‘куб ибн Мухаммад аз-Зухри, который сказал: Я слышал, как Ибн Аби Хазим говорил: «(Раби‘а сказал:) ‘Ата превзошел жителей Мекки в фетвах».
نا عبد الرحمن ، نا محمد بن عبادة الواسطي ، نا يعقوب بن محمد الزهري قال : سمعت ابن أبي حازم يقول : (قال ربيعة : ) فاق عطاء أهل مكة في الفتوى
Хасыф аль-Джазари? — 139 г.х.
От Хасифа: «Самый знающий из них Коран — Муджахид, а хадж — ‘Ата».
وعن خصيف : أعلمهم بالقرآن مجاهد ، وبالحج عطاء
Исма‘ил ибн Умайя аль-Умави? — 144 г.х.
Сказал Суфьян ибн ‘Уяйна от Исма‘иля ибн Умайи: «‘Ата долго молчал, а когда говорил, нам казалось, что он получает поддержку (от Аллаха)».
وقال سفيان بن عيينة ، عن إسماعيل بن أمية : كان عطاء يطيل الصمت فإذا تكلم يخيل إلينا أنه يؤيد
Исма‘ил ибн Умайя аль-Умави? — 144 г.х.
Сказал Исма‘иль ибн Умайя: «‘Ата долго молчал, а когда говорил, нам казалось, что он получает поддержку».
وقال إسماعيل بن أمية : كان عطاء يطيل الصمت فإذا تكلم يخيل إلينا أنه يؤيد
Исма‘ил ибн Умайя аль-Умави? — 144 г.х.
Нам передал ‘Абдуррахман, нам передал Исма‘иль ибн Аби аль-Харис, нам передал Ахмад ибн Ханбаль от Суфьяна (то есть ибн ‘Уяйны), который сказал: Исма‘иль (я полагаю, он имел в виду ибн Умайю) сказал: «‘Ата долго молчал, а когда говорил, нам казалось, что он получает поддержку», то есть Аллах Всемогущий поддерживает его и внушает ему правильное решение.
نا عبد الرحمن ، نا إسماعيل بن أبي الحارث ، نا أحمد بن حنبل ، عن سفيان يعني ابن عيينة قال : قال إسماعيل : أراه يعني ابن أمية قال : كان عطاء يطيل الصمت ، فإذا تكلم يخيل إلينا أنه يؤيد ، يعني أن الله عز وجل يؤيده ويلهمه الصواب
ад-Дибадж, Мухаммад ибн Абдуллах ибн Амр? — 145 г.х.
Сказал Яхья ибн Салим ат-Таифи от Мухаммада ибн ‘Абдуллаха ибн ‘Амра ибн ‘Усмана ибн ‘Аффана: «Я не видел муфтия лучше, чем ‘Ата ибн Аби Рабах. Его собрание было посвящено поминанию Аллаха, он не уставал, в то время как другие предавались мирским разговорам. Если он говорил или его о чем-то спрашивали, он отвечал наилучшим образом».
وقال يحيى بن سليم الطائفي ، عن محمد بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفان : ما رأيت مفتيا خيرا من عطاء بن أبي رباح إنما كان مجلسه ذكر الله لا يفتر ، وهم يخوضون ، فإن تكلم أو سئل عن شيء أحسن الجواب
ад-Дибадж, Мухаммад ибн Абдуллах ибн Амр? — 145 г.х.
Сказал ад-Дибадж: «Я не видел муфтия лучше, чем ‘Ата».
وقال الديباج : ما رأيت مفتيا خيرا من عطاء
Мухаммад ибн Абдуррахман ибн Абу Лейла70 — 148 г.х.
Сказал Ибн Аби Лейла: «Он был знатоком хаджа, и в день смерти ему было сто лет. Я видел, как он разговлялся в Рамадан и говорил: «Ибн ‘Аббас сказал: «А тем, которые способны на это, следует во искупление накормить бедняка. А если кто добровольно совершит доброе дело, то это будет лучше для него». Я кормлю больше, чем одного бедняка».
وقال ابن أبي ليلى : كان عالما بالحج ، وكان يوم مات ابن مائة سنة ، ورأيته يفطر في رمضان ، ويقول : قال ابن عباس : وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له إني أطعم أكثر من مسكين
Ибн Джурайдж80 — 160 г.х.
Сказал Яхья ибн Са‘ид от Ибн Джурайджа: «Мечеть была постелью ‘Аты в течение двадцати лет, и он был одним из лучших людей в молитве».
وقال يحيى بن سعيد ، عن ابن جريج : كان المسجد فراش عطاء عشرين سنة ، وكان من أحسن الناس صلاة
Ибн Джурайдж80 — 160 г.х.
Сказал Мухаммад ибн ‘Абдуррахим от ‘Али ибн аль-Мадини: «В конце жизни ‘Ату оставили Ибн Джурайдж и Кайс ибн Са‘д».
وقال محمد بن عبد الرحيم ، عن علي بن المديني : كان عطاء بأخرة تركه ابن جريج وقيس بن سعد
Ибн Джурайдж80 — 160 г.х.
Ибн Джурайдж упомянул, что ‘Ата, когда состарился и ослабел, вставал на молитву и читал двести аятов, стоя неподвижно и не шевелясь.
وذكر ابن جريج أن عطاء بعد ما كبر وضعف ، كان يقوم إلى الصلاة فيقرأ مائتي آية ، وهو قائم ما يزول به شيء ولا يتحرك .
Абу Ханифа ан-Ну‘ман80 — 153 г.х.
Сказал ‘Абдуль-Хамид аль-Хаммани от Абу Ханифы: «Я не видел среди тех, кого встречал, никого лучше, чем ‘Ата ибн Аби Рабах, и не встречал никого лживее, чем Джабир аль-Джу‘фи. Я никогда не приходил к нему с чем-то из своего мнения, чтобы он не привел мне хадис, и он утверждал, что у него есть столько-то и столько-то тысяч хадисов от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, которые он не произносил».
وقال عبد الحميد الحماني ، عن أبي حنيفة : ما رأيت فيمن لقيت أفضل من عطاء بن أبي رباح ولا لقيت فيمن لقيت أكذب من جابر الجعفي ما أتيته قط بشيء من رأيي إلا جاءني فيه بحديث وزعم أن عنده كذا وكذا ألف حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينطق بها
Абу Ханифа ан-Ну‘ман80 — 153 г.х.
Сказал ‘Абдуль-Хамид аль-Хаммани от Абу Ханифы: «Я не видел среди тех, кого встречал, никого лучше, чем ‘Ата, и не встречал никого лживее, чем Джабир аль-Джу‘фи».
وقال عبد الحميد الحماني ، عن أبي حنيفة : ما رأيت فيمن لقيت أفضل من عطاء ، ولا لقيت فيمن لقيت أكذب من جابر الجعفي
Усман ибн Ата аль-Хурасани88 — 155 г.х.
Сказал Дамра ибн Раби‘а от ‘Усмана ибн ‘Аты аль-Хурасани: «‘Ата был чернокожим, очень черным, на его голове не было волос, кроме нескольких волосков в передней части головы. Он был красноречив, и если он что-то говорил в Хиджазе, это принималось».
وقال ضمرة بن ربيعة ، عن عثمان بن عطاء الخراساني : كان عطاء أسود شديد السواد ليس في رأسه شعر إلا شعرات في مقدم رأسه ، فصيحا إذا تكلم فما قال بالحجاز قبل منه
Аль-Хасан ибн Умар аль-Фазари87 — 181 г.х.
Сказал Абу аль-Малих ар-Раки: «Я видел ‘Ату ибн Аби Рабаха, он был чернокожим и красил бороду хной».
وقال أبو المليح الرقي : رأيت عطاء بن أبي رباح أسود يخضب بالحناء
ат-Тахави239 — 322 г.х.
Наш ответ ему на это заключается в том, что этот хадис не является непрерывным (муттасиль) от Я‘ли; ибо ‘Ата передает хадисы Я‘ли только от его отца, и мы не знаем, чтобы он слышал что-либо от Я‘ли. Разумно, что тот, кто сидел в мечети, не обязательно является совершающим и‘тикаф. Если бы это было так, то каждый, кто находится в мечети, был бы совершающим и‘тикаф. Но у нас — и Аллах знает лучше — под этим подразумевалось устремление к мечети через сидение в ней, поэтому он назвал себя совершающим и‘тикаф. Это не тот и‘тикаф, о котором ведутся споры: совершается ли он с постом или без поста. Аллах Всемогущий сказал: «Равны в этом как проживающие там, так и приезжие». Это не относилось к и‘тикафу, который мы упомянули, а относилось к равенству людей в нем, и что никто из них не имеет больше прав на него, чем другие. У Аллаха мы просим успеха.
فكان جوابنا له في ذلك أن هذا الحديث غير متصل بيعلى ; لأن عطاء إنما يروي أحاديث يعلى عن أبيه ، ولا نعرف له سماعا من يعلى ، ومعقول أن من قعد في المسجد لا يكون معتكفا ، ولو كان ذلك كذلك ، لكان كل من في المسجد معتكفا ، ولكنه عندنا - والله أعلم - أريد به الإقبال على المسجد بالقعود فيه ، فسمى نفسه بذلك معتكفا ، وليس ذلك الاعتكاف هو الاعتكاف المختلف فيه : هل يكون بصوم أو بغير صوم ، وقد قال الله عز وجل : سواء العاكف فيه والبادي فلم يكن ذلك على الاعتكاف الذي ذكرنا ، وإنما كان ذلك على تساوي الخلق فيه ، وأنه ليس بعضهم أولى به من بعض . والله نسأله التوفيق
Ибрахим ибн ‘Умар аль-Ямани
Сказал ‘Абдуллах ибн Ибрахим ибн ‘Умар ибн Кайсан от своего отца: «Я помню их во времена Бану Умайя, они приказывали глашатаю во время хаджа кричать: «Пусть не дает фетвы людям никто, кроме ‘Аты ибн Аби Рабаха, а если нет ‘Аты, то ‘Абдуллах ибн Аби Наджих».
وقال عبد الله بن إبراهيم بن عمر بن كيسان ، عن أبيه : أذكرهم في زمان بني أمية يأمرون في الحج صائحا يصيح : لا يفتي الناس إلا عطاء بن أبي رباح ، فإن لم يكن عطاء ، فعبد الله بن أبي نجيح
Ибрахим ибн ‘Умар аль-Ямани
Сказал ‘Абдуллах ибн Ибрахим ибн ‘Умар ибн Кайсан от своего отца: «Я помню во времена Бану Умайя глашатая, который кричал: «Пусть не дает фетвы людям никто, кроме ‘Аты».
وقال عبد الله بن إبراهيم بن عمر بن كيسان ، عن أبيه : أذكر في زمن بني أمية صائحا يصيح : لا يفتي الناس إلا عطاء
‘Умара ибн Маймун аль-Хиджази
Сказал Я‘куб (и из оригинала почерком ученого ‘Абдуль- ‘Азиза аль-Кинани, и его слушание я передаю): Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Нам передал ‘Аффан, нам передал Хаммад ибн Саляма, который сказал: «Я прибыл в Мекку в Рамадан, а ‘Ата ибн Аби Рабах был жив. Я сказал: «Когда я разговеюсь, я зайду к нему». Он сказал: «И он умер в Рамадан». Он сказал: «Ибн Аби Лейла заходил к нему». ‘Имара ибн Маймун сказал мне: «Держись Кайса ибн Са‘да, ибо он более сведущ в фикхе, чем ‘Ата».
قال يعقوب – ومن أصل بخط العلامة عبد العزيز الكناني ، وسماعه أنقل - : قال أحمد بن حنبل : ثنا عفان ، ثنا حماد بن سلمة قال : قدمت مكة في رمضان ، وعطاء بن أبي رباح حي . قال : فقلت : إذا أفطرت دخلت عليه . قال : فمات في رمضان . قال : وكان ابن أبي ليلى يدخل عليه ، فقال لي عمارة بن ميمون : الزم قيس بن سعد ؛ فإنه أفقه من عطاء
Другие
Сказал Зухайр ибн Нафи‘ ас-Сан‘ани: «Я видел ‘Ату, он был глубоким старцем, люди окружили его, и Ибн Хишам аль-Махзуми приказал страже, и они встали над его головой, отгоняя людей от него и пропуская к нему по одному человеку».
وقال زهير بن نافع الصنعاني : رأيت عطاء شيخا كبيرا قد كثر الناس عليه ، فأمر ابن هشام المخزومي الشرط ، فوقفوا على رأسه ينحون الناس عنه ويفضون إليه رجلا رجلا

Справочник имамов: строгость — по строгому правилу (мутасахиль, если так называет хоть один признанный авторитет)

Передавал от · 170

⚠ Помечены передачи, невозможные по годам жизни (передающий родился после смерти источника и т.п.) — вероятен пропуск звена⚠ Помечены передачи, где имамы говорят, что ученик не слышал от учителя (красным), или слышание спорно (жёлтым); довод — при наведении

От него передавали · 441

⚠ Помечены передачи, невозможные по годам жизни (передающий родился после смерти источника и т.п.) — вероятен пропуск звена

Хадисы по сборникам

Биографические источники

Техзиб аль-камаль — Юсуф ибн Абд ар-Рахман аль-Миззи (654 — 742 هـ)Shamela
Техзиб ат-техзиб — Ахмад ибн Али Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773 — 852 هـ)Shamela
Аль-Кашиф фи маърифа риджаль аль-кутуб ас-ситта — Мухаммад ибн Ахмад аз-Захаби (673 — 748 هـ)Shamela
Такриб ат-техзиб — Ахмад ибн Али Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773 — 852 هـ)Shamela
Икмаль техзиб аль-камаль — Муглтай ибн Кылыдж аль-Бакджари (689 — 762 هـ)Shamela
Лисан аль-мизан — Ахмад ибн Али Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773 — 852 هـ)Shamela
Аль-Камиль фи ад-ду‘афа — Абдуллах ибн Ади аль-Джурджани (277 — 365 هـ)Shamela
Ас-Сикат — Мухаммад ибн Хиббан аль-Бусти (270 — 354 هـ)Shamela
Тарих аль-Ислам — Мухаммад ибн Ахмад аз-Захаби (673 — 748 هـ)Shamela
Тухфат ат-тахсиль фи аль-марасиль — Ахмад ибн Абд ар-Рахим Ибн аль-Ираки (762 — 826 هـ)Shamela
Аль-Джарх ва-т-та‘диль — Абд ар-Рахман ибн Мухаммад Ибн Аби Хатим ар-Рази (240 — 327 هـ)Shamela
Сияр а‘лям ан-нубаля — Мухаммад ибн Ахмад аз-Захаби (673 — 748 هـ)Shamela
Ат-Тарих аль-кабир — Мухаммад ибн Исмаил аль-Бухари (? — 256 هـ)Shamela