Передатчики · #4389

‘Ата ибн ас-Саиб

عطاء بن السائب

ум. 137 г.х.5-е поколение (пятое)Куфасчитается известным табиином

1 636

Хадисы передатчика · марфу‘ 1 154 · маукуф 372 · макту‘ 110 →

Оценка Ибн Хаджара· свод поздних · ум. 852 г. х., «Такриб ат-Тахзиб»

Правдивый, у которого изменилась память (содоук ихталата)

صدوق اختلط

Оценка аз-Захаби· свод поздних · ум. 748 г. х., «аль-Кашиф»

Один из выдающихся маяков с некоторой слабостью, надёжный, память которого ухудшилась в конце жизни

أحد الأعلام على لين فيه ، ثقة ساء حفظه بآخره

Сведения

Полное имя: ‘Ата ибн ас-Саиб ибн Малик, также говорится: Зейд, также говорится: Язидعطاء بن السائب بن مالك , ويقال : زيد ، ويقال : يزيد
Кунья: Абу аль-Сайб , Уикал : Абу Зайд , Уикал Абу Язид , Уикал : Абу Мухаммадأبو السائب ، ويقال : أبو زيد ، ويقال أبو يزيد ، ويقال : أبو محمد
Происхождение: ас-Сакафи мавляхум, аль-Куфи, аль-Аш‘ари, аль-Бакриالثقفي مولاهم , الكوفي ، الأشعري ، البكرى
Родственные связи: Вольноотпущенник племени сакифمولى ثقيف

Формы имени в иснадах · 29

как передатчик назван в тексте иснадов, с числом упоминаний

عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ1 207
عَطَاءُ بْنُ السَّائِبِ223
عَطَاءٍ111
وَعَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ12
عَطَاءٌ7
عَطَاءِ بْنِ7
وَعَطَاءُ بْنُ السَّائِبِ6
عَطَاءٍ يَعْنِي ابْنَ السَّائِبِ3
عَطَاءَ بْنَ السَّائِبِ3
عَطَاءُ بْنُ3
عَطَاءِ3
عَطَاءٍ ( يَعْنِي ابْنَ السَّائِبِ2
عَطَاءٍ - وَهُوَ ابْنُ السَّائِبِ2
عَطَاءٍ - يَعْنِي : ابْنَ السَّائِبِ -2
عَطَاءٍ - يَعْنِي ابْنَ السَّائِبِ -2
عَطَاءُ2
عَطَاءُ بْنُ السَّائِبِ الثَّقَفِيُّ2
عَطَاءِ بْنِ السَّائِب2
وَعَطَاءٌ2
أَبِي زَيْدٍ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ1
عَطَاءً1
عَطَاءٌ وَهُوَ ابْنُ السَّائِبِ1
عَطَاءٍ - هُوَ ابْنُ السَّائِبِ -1
عَطَاءٍ - يَعْنِي ابْنَ السَّائِبِ1
عَطَاءٍ -يَعْنِي ابْنَ السَّائِبِ -1
عَطَاءٍ وَهُوَ ابْنُ السَّائِبِ1
عَطَاءٍ يَعْنِي : ابْنَ السَّائِبِ1
عَطَاءَ1
عَطَاءِ بْنِ أَبِي السَّائِبِ1

Мнения имамов · 120

все (120)похвала (18)порицание (33)смешанное (23)сведения (46)◈ только имамы (77)

◈ Мнения имамов джарха и та‘диля: 77 — похвала 11 · смешанное 13 · порицание 24 · сведения 29

Шу‘ба ибн аль-Хаджжадж◈ имам джарха и та‘диля83 — 160 г.х.
Сказал Абу Дауд: «Сказал Шу‘ба: «Рассказал нам ‘Ата’ ибн ас-Sa’ib, и он был забывчивым (насия)»».
قال أبو داود : قال شعبة : حدثنا عطاء بن السائب وكان نسيا
Шу‘ба ибн аль-Хаджжадж◈ имам джарха и та‘диля83 — 160 г.х.
И сказал Абу Кутн со слов Шу‘бы: «Трое, чье положение вызывает беспокойство в сердце: ‘Ата’ ибн ас-Sa’ib, Язид ибн Абу Зияд и еще один человек».
وقال أبو قطن ، عن شعبة : ثلاثة في القلب منهم هاجس : عطاء بن السائب ، ويزيد بن أبي زياد ، ورجل آخر
Шу‘ба ибн аль-Хаджжадж◈ имам джарха и та‘диля83 — 160 г.х.
И сказал Исма‘ил ибн ‘Уллайя: «Сказал мне Шу‘ба: «Всё, что рассказал тебе ‘Ата’ ибн ас-Sa’ib со слов своих шейхов — Зазана, Майсары и Абу аль-Бахтари — не записывай; а то, что рассказал тебе со слов конкретного человека — записывай»».
وقال إسماعيل ابن علية : قال لي شبعة : ما حدثك عطاء بن السائب من رجاله عن زاذان وميسرة وأبي البختري فلا تكتبه ، وما حدثك عن رجل بعينه فاكتبه
Шу‘ба ибн аль-Хаджжадж◈ имам джарха и та‘диля83 — 160 г.х.
И сказал Ибн ‘Уллайя: «Сказал мне Шу‘ба: «Всё, что рассказал тебе ‘Ата’ ибн ас-Sa’ib со слов своих шейхов: Зазана, Майсары и Абу аль-Бахтари — не записывай; а то, что рассказал тебе со слов конкретного человека — записывай»».
وقال ابن علية : قال لي شعبة : ما حدثك عطاء بن السائب عن رجاله : زاذان ، وميسرة ، وأبي البختري فلا تكتبه ، وما حدثك عن رجل بعينه فاكتبه
Шу‘ба ибн аль-Хаджжадж◈ имам джарха и та‘диля83 — 160 г.х.
И сказал Абу Кутн со слов Шу‘бы: «Трое, в сердце которых есть сомнение (хаджис): ‘Ата’ ибн ас-Sa’ib, Язид ибн Абу Зияд и другой человек».
وقال أبو قطن ، عن شعبة : ثلاثة في القلب منهم هاجس : عطاء بن السائب ، ويزيد بن أبي زياد ، ورجل آخر
Шу‘ба ибн аль-Хаджжадж◈ имам джарха и та‘диля83 — 160 г.х.
И сказал Абу Дауд: «И сказал Шу‘ба: «Рассказал нам ‘Ата’ ибн ас-Sa’ib, и он был забывчивым»».
وقال أبو داود : وقال شعبة : حدثنا عطاء بن السائب وكان نسيا
Шу‘ба ибн аль-Хаджжадж◈ имам джарха и та‘диля83 — 160 г.х.
И сказал Исма‘ил ибн ‘Уллайя: «Сказал мне Шу‘ба: «То, что рассказал тебе ‘Ата’ со слов своих шейхов Зазана, Майсары и Абу аль-Бахтари — не записывай, а то, что рассказал тебе со слов определенного человека — записывай»».
وقال إسماعيل بن علية : قال لي شعبة : ما حدثك عطاء عن رجاله زاذان وميسرة ، وأبي البختري فلا تكتبه ، وما حدثك عن رجل بعينه فاكتبه
Суфьян ибн Уейна◈ имам джарха и та‘диля107 — 198 г.х.
И сказал аль-Хумайди со слов Суфьяна: «Я слышал от ‘Ата’ ибн ас-Sa’иба в ранний период, затем он прибыл к нам с визитом, и я услышал, как он рассказывает кое-что из того, что я уже слышал, но он смешал это, поэтому я стал остерегаться его и отдалился от него».
وقال الحميدي ، عن سفيان : كنت سمعت من عطاء بن السائب قديما ثم قدم علينا قدمة فسمعته يحدث ببعض ما كنت سمعت ، فخلط فيه فاتقيته واعتزلته
Суфьян ибн Уейна◈ имам джарха и та‘диля107 — 198 г.х.
И сказал аль-Хумайди со слов Ибн ‘Узяйны: «Я слышал от ‘Ата’ ибн ас-Sa’иба в ранний период, затем он прибыл к нам с визитом, и я услышал, как он рассказывает кое-что из того, что я уже слышал, но он перепутал это, поэтому я стал остерегаться его и отдалился от него».
وقال الحميدي ، عن ابن عيينة : كنت سمعت من عطاء بن السائب قديما ثم قدم علينا قدمة فسمعته يحدث ببعض ما كنت سمعت ، فخلط فيه فاتقيته ، واعتزلته
Яхья аль-Каттан◈ имам джарха и та‘диля120 — 198 г.х.
И сказал ‘Али ибн аль-Мадини со слов Яхья ибн Са‘ида аль-Каттана: «Я не слышал, чтобы кто-либо из людей говорил что-либо об ‘Ата’ ибн ас-Sa’ибе вообще в его раннем хадисе. А то, что передали Суфьян и Шу‘ба от ‘Ата’ ибн ас-Sa’иба, является достоверным, за исключением двух хадисов, которые Шу‘ба говорил: «Я услышал их в конце от Зазана»».
وقال علي بن المديني عن يحيى بن سعيد القطان ما سمعت أحدا من الناس يقول في عطاء بن السائب شيئا قط في حديثه القديم وما حدث سفيان وشعبة عن عطاء بن السائب صحيح إلا حديثين كان شعبة يقول سمعتهما بأخرة عن زاذان
Абдуррахман ибн Махди◈ имам джарха и та‘диля136 — 198 г.х.
И сказал Ахмад ибн Синан аль-Фаттан со слов ‘Абдуррахмана ибн Махди: «Лайс ибн Абу Сулейм, ‘Ата’ ибн ас-Sa’ib и Язид ибн Абу Зияд — Лайс лучший из них по положению, по моему мнению».
وقال أحمد بن سنان الفطان ، عن عبد الرحمن بن مهدي : ليث بن أبي سليم ، وعطاء بن السائب ، ويزيد بن أبي زياد ، ليث أحسنهم حالا عندي
Яхья аль-Каттан◈ имам джарха и та‘дилястрогий120 — 198 г.х.
И сказал Абу эн-Ну‘ман со слов Яхья ибн Са‘ида аль-Каттана: «Память ‘Ата’ ибн ас-Sa’иба испортилась позже, а Хаммад, то есть ибн Зайд, слышал от него до того, как он испортился».
وقال أبو النعمان ، عن يحيى بن سعيد القطان : عطاء بن السائب تغير حفظه بعد ، وحماد - يعني ابن زيد - سمع منه قبل أن يتغير
Яхья аль-Каттан◈ имам джарха и та‘диля120 — 198 г.х.
И сказал ‘Али со слов Яхья ибн Са‘ида: «Я не слышал, чтобы кто-либо из людей говорил что-либо о его раннем хадисе, а то, что передали Суфьян и Шу‘ба от него — достоверно, за исключением двух хадисов, которые Шу‘ба говорил: «Я услышал их от него под конец от Зазана»».
وقال علي ، عن يحيى بن سعيد : ما سمعت أحدا من الناس يقول في حديثه القديم شيئا ، وما حدث سفيان وشعبة عنه صحيح إلا حديثين كان شعبة يقول : سمعتهما منه بأخرة عن زاذان
Яхья аль-Каттан◈ имам джарха и та‘диля120 — 198 г.х.
И сказал Абу эн-Ну‘ман со слов Яхья аль-Каттана: «Хаммад ибн Зайд слышал от него до того, как он испортился».
وقال أبو النعمان ، عن يحيى القطان : سمع منه حماد بن زيد قبل أن يتغير
Яхья аль-Каттан◈ имам джарха и та‘диля120 — 198 г.х.
Рассказал нам Ахмад ибн ‘Али аль-Мада‘ини, передал нам Ибрахим ибн Абу Дауд, передал нам Сулейман ибн Харб, передал нам Абу эн-Ну‘ман со слов Яхья ибн Са‘ида, сказавшего: «Хаммад ибн Зайд слышал от ‘Ата’ ибн ас-Sa’иба до того, как тот изменился».
حدثنا أحمد بن علي المدائني ، ثنا إبراهيم بن أبي داود ، ثنا سليمان بن حرب ، ثنا أبو النعمان، عن يحيى بن سعيد قال : سمع حماد بن زيد، عن عطاء بن السائب قبل أن يتغير .
Яхья аль-Каттан◈ имам джарха и та‘диля120 — 198 г.х.
Сказал Яхья ибн Са‘ид аль-Kаттан: «Хаммад ибн Зайд слышал от ‘Ата’ до его смешения (ихтилят)».
قال يحيى بن سعيد القطان : سمع حماد بن زيد من عطاء قبل اختلاطه .
Яхья аль-Каттан◈ имам джарха и та‘диля120 — 198 г.х.
И сказал Яхья аль-Kаттан: «Я не слышал никого, кто говорил бы что-либо против его раннего хадиса вообще, а хадис Суфьяна и Шу‘бы от него является достоверным — то есть ранний — за исключением двух хадисов из хадисов Шу‘бы, которые он услышал в самом конце от Зазана».
وقال يحيى القطان : لم أسمع أحدا يقول في حديثه القديم شيئا قط ، وحديث سفيان وشعبة عنه صحيح - يعني القديم - إلا حديثين من حديث شعبة سمعهما بآخرة عن زاذان
Яхья аль-Каттан◈ имам джарха и та‘диля120 — 198 г.х.
Передал нам ‘Абдуррахман, передал нам Салих ибн Ахмад ибн Мухаммад ибн Ханбаль, передал нам ‘Али, то есть ибн аль-Мадини, сказавший: «Я слышал, как Яхья ибн Са‘ид аль-Kаттан говорил: «Я не слышал, чтобы кто-либо из людей говорил что-либо об ‘Ата’ ибн ас-Sa’ибе вообще в его раннем хадисе, а то, что передали Суфьян и Шу‘ба от ‘Ата’ ибн ас-Sa’иба, является достоверным, за исключением двух хадисов, которые Шу‘ба говорил: «Я услышал их в конце от Зазана»»».
نا عبد الرحمن ، نا صالح بن أحمد بن محمد بن حنبل ، نا علي يعني ابن المديني قال : سمعت يحيى بن سعيد القطان يقول : ما سمعت أحدا من الناس يقول في عطاء بن السائب شيئا قط في حديثه القديم ، وما حدث سفيان وشعبة عن عطاء بن السائب صحيح إلا حديثين كان شعبة يقول : سمعتهما بأخرة عن زاذان
Абдуррахман ибн Махди◈ имам джарха и та‘диля136 — 198 г.х.
Передал нам ‘Абдуррахман, передал нам Ахмад ибн Синан, сказавший: «Я слышал, как ‘Абдуррахман ибн Махди говорил: «Лайс ибн Абу Сулейм, ‘Ата’ ибн ас-Sa’ib и Язид ибн Абу Зияд — Лайс лучший из них по положению, по моему мнению»».
نا عبد الرحمن ، نا أحمد بن سنان قال : سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول : ليث بن أبي سليم وعطاء بن السائب ويزيد بن أبي زياد ليث أحسنهم حالا عندي
Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘диля159 — 233 г.х.
И сказал ‘Аббас ад-Дури со слов Яхья ибн Ма‘ина: «‘Ата’ ибн ас-Sa’ib не слышал от Йа‘ли ибн Мурры».
وقال عباس الدوري ، عن يحيى بن معين : لم يسمع عطاء بن السائب من يعلى بن مرة
Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘дилястрогий159 — 233 г.х.
И сказал также о Яхье: «‘Ата’ ибн ас-Sa’ib смешался (ихталята), поэтому кто услышал от него в ранний период — тот это достоверно, а то, что услышал от него Джарир и его окружение — не относится к достоверным хадисам ‘Ата’. И поистине Абу ‘Авана слышал от ‘Ата’ и в период здравия, и в период смешения, и его хадис не принимается в качестве довода».
وقال عن يحيى أيضا : عطاء بن السائب اختلط فمن سمع منه قديما ، فهو صحيح ، وما سمع منه جرير وذويه ليس من صحيح حديث عطاء ، وقد سمع أبو عوانة من عطاء في الصحة وفي الاختلاط جميعا ولا يحتج بحديثه
Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘дилястрогий159 — 233 г.х.
И сказал Абу Ахмад ибн ‘Ади: «Сообщил нам Ибн Абу ‘Асым, сказав: «Рассказал нам Ахмад ибн Абу Яхья, сказав: «Я слышал, как Яхья ибн Ма‘ин говорил: «Лайс ибн Абу Сулейм слаб, подобно ‘Ата’ ибн ас-Sa’ибу, и все, кто передавал от ‘Ата’, передавали от него в период смешения, кроме Шу‘бы и Суфьяна»»».
وقال أبو أحمد بن عدي : أخبرنا ابن أبي عصمة ، قال : حدثنا أحمد بن أبي يحيى ، قال : سمعت يحيى بن معين يقول : ليث بن أبي سليم ضعيف مثل عطاء بن السائب ، وجميع من روى عن عطاء روى عنه في الاختلاط إلا شعبة وسفيان
Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘диля159 — 233 г.х.
И сказал Ибн Ма‘ин: «‘Ата’ ибн ас-Sa’ib не слышал от Йа‘ли ибн Мурры».
وقال ابن معين : لم يسمع عطاء بن السائب من يعلى بن مرة .
Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘дилястрогий159 — 233 г.х.
И сказал Ибн Ма‘ин: «‘Ата’ ибн ас-Sa’ib смешался, и то, что услышал от него Джарир и его соратники — не относится к достоверным его хадисам. Абу ‘Авана слышал от него как в период здравия, так и в период смешения, и его хадис не принимается в качестве довода».
وقال ابن معين : عطاء بن السائب اختلط ، وما سمع منه جرير وذووه ليس من صحيح حديثه ، وقد سمع منه أبو عوانة في الصحيح والاختلاط جميعا ، ولا يحتج بحديثه .
Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘дилястрогий159 — 233 г.х.
И сказал Ахмад ибн Абу Наджих со слов Ибн Ма‘ина: «Лайс ибн Абу Сулейм слаб, подобно ‘Ата’ ибн ас-Sa’ибу, и все, кто слышал от ‘Ата’, слышали от него в период смешения, кроме Шу‘бы и ас-Саври».
وقال أحمد بن أبي نجيح ، عن ابن معين : ليث بن أبي سليم ضعيف مثل عطاء بن السائب ، وجميع من سمع من عطاء سمع منه في الاختلاط إلا شعبة والثوري
Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘диля159 — 233 г.х.
И сказал аль-Барки: «Яхья считал его надёжным (сика)». Я сказал: «Поистине, они считают его слабым». На что он ответил: «То, что услышали от него старшие — Шу‘ба и Суфьян — достоверно».
وقال البرقي : عني يحيى ثقة . قلت : إنهم يضعفونه ، فقال : ما سمع منه الكبار شعبة ، وسفيان صحيح .
Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘дилястрогий159 — 233 г.х.
Рассказал нам Ахмад ибн ‘Али ибн Бахр, передал нам ‘Абдуллах ад-Дураки, сказавший: «Сказал Яхья ибн Ма‘ин: «Хадисы Шу‘бы, Суфьяна и Хаммада ибн Салямы от ‘Ата’ ибн ас-Sa’иба являются прямыми, а хадисы Джарира и ему подобных — после изменения ‘Ата’ в конце его жизни. И рассказал ‘Ата’ ибн ас-Sa’ib со слов Биляля ибн Якзана аль-Басри три хадиса, в которых с ним никто не соучаствовал»».
حدثنا أحمد بن علي بن بحر ، ثنا عبد الله الدورقي قال : قال يحيى بن معين : وحديث شعبة وسفيان وحماد بن سلمة، عن عطاء بن السائب مستقيم وحديث جرير وأشباهه بعد تغير عطاء في آخر عمره، وقد حدث عطاء بن السائب، عن بلال بن يقظان البصري ثلاثة أحاديث لم يشاركه فيها أحد .
Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘дилястрогий159 — 233 г.х.
Слышал я, как Абу Я‘ла говорил: «Спросили Яхью ибн Ма‘ина, — причем он присутствовал, — о Язиде ибн Абу Зияде, и он сказал: «Слаб в хадисе». Его спросили: «Кто тебе более любим: он или ‘Ата’ ибн ас-Sa’ib?» Он ответил: «Как же они близки друг к другу»».
سمعت أبا يعلى يقول: سئل يحيى بن معين يعني وهو حاضر عن يزيد بن أبي زياد فقال: ضعيف الحديث فقيل: أيما أحب إليك؟ هو أو عطاء بن السائب فقال: ما أقربهما .
Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘дилястрогий159 — 233 г.х.
Рассказал нам Ибн Хаммад, сказавший: «Передал нам ‘Абдуллах ибн Ахмад: «Я спросил Яхью ибн Ма‘ина об ‘Ата’ ибн ас-Sa’ибе, и он сказал: «Он уже смешался, поэтому кто услышал от него до смешения — тот прекрасен, а кто услышал от него после смешения — тот ничто»».
حدثنا ابن حماد قال : ثنا عبد الله بن أحمد سألت يحيى بن معين، عن عطاء بن السائب قال : كان قد اختلط، فمن سمع منه قبل الاختلاط فجيد، ومن سمع منه بعد الاختلاط فليس بشيء.
Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘дилястрогий159 — 233 г.х.
Сказал ‘Абдуллах: «И я сказал Яхье: «А Язид ибн Абу Зияд ниже ‘Ата’?» Он ответил: «Да. А тот, кто слышал от ‘Ата’, когда он был в состоянии смешения, — так Язид выше ‘Ата’». Я сказал Яхье: «А Лайс ибн Абу Сулейм слабее ‘Ата’ и Язида?» Он ответил: «Да»».
قال عبد الله: فقلت ليحيى: فيزيد بن أبي زياد دون عطاء؟ قال: نعم ومن سمع من عطاء ، وهو مختلط فيزيد فوق عطاء قلت ليحيى: فليث بن أبي سليم أضعف من عطاء ويزيد؟ قال: نعم .
Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘дилястрогий159 — 233 г.х.
Рассказал нам Ибн Хаммад, передал нам аль-‘Аббас со слов Яхья, сказавшего: «Хадисы ‘Ата’ ибн ас-Sa’иба не принимаются в качестве довода».
حدثنا ابن حماد ، ثنا العباس، عن يحيى قال: عطاء بن السائب لا يحتج بحديثه .
Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘дилястрогий159 — 233 г.х.
Рассказал нам Ибн Абу ‘Асым, передал нам Ахмад ибн Абу Яхья, сказавший: «Я слышал, как Яхья ибн Ма‘ин говорил: «Лайс ибн Абу Сулейм слаб, подобно ‘Ата’ ибн ас-Sa’ибу, и все, кто передавал от ‘Ата’, передавали от него в период смешения, кроме Шу‘бы и Суфьяна»».
حدثنا ابن أبي عصمة ، ثنا أحمد بن أبي يحيى قال : سمعت يحيى بن معين يقول: ليث بن أبي سليم ضعيف، مثل عطاء بن السائب وجميع من روى عن عطاء روى عنه في الاختلاط إلا شعبة وسفيان.
Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘дилястрогий159 — 233 г.х.
И сказал Яхья ибн Ма‘ин: «‘Ата’ не слышал от Йа‘ли ибн Мурры, и он смешался, и то, что услышал от него Джарир — не относится к достоверным хадисам; а Абу ‘Авана слышал от него в период здравия и смешения, поэтому его хадис не принимается как довод». И передано от Яхья также суждение о его слабости и о том, что каждый, кто передавал от него, передавал лишь в период смешения, кроме Шу‘бы и Суфьяна.
وقال يحيى بن معين : لم يسمع عطاء من يعلى بن مرة ، واختلط ، وما سمع منه جرير ليس من صحيح حديثه ، وسمع منه أبو عوانة في الصحة والاختلاط فلا يحتج بحديثه ، وروي عن يحيى أيضا الحكم بضعفه ، وبأن كل من روى عنه إنما روى في الاختلاط إلا شعبة وسفيان
Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘диля159 — 233 г.х.
И исключило большиство также передачу Хаммада ибн Салямы от него. Об этом говорили Ибн Ма‘ин, Абу Дауд, ат-Тахави и Хамза аль-Каттани. И упомянул это со слов Ибн Ма‘ина: Ибн ‘Ади в «Аль-Камиль», ‘Аббас ад-Дури и Абу Бакр ибн Абу Хайсама.
وقد استثنى الجمهور رواية حماد بن سلمة عنه أيضا ، قاله ابن معين ، وأبو داود ، والطحاوي ، وحمزة الكتاني . وذكر ذلك عن ابن معين : ابن عدي في " الكامل " ، وعباس الدوري ، وأبو بكر بن أبي خيثمة
Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘диля159 — 233 г.х.
Передал нам ‘Абдуррахман, передал нам ‘Аббас бин Мухаммад ад-Дури, сказавший: «Я слышал, как Яхья ибн Ма‘ин говорил: «‘Ата’ ибн ас-Sa’ib не слышал от Йа‘ли ибн Мурры»».
نا عبد الرحمن ، نا عباس بن محمد الدوري قال : سمعت يحيى بن معين يقول : لم يسمع عطاء بن السائب من يعلى بن مرة
Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘дилястрогий159 — 233 г.х.
Передал нам ‘Абдуррахман, сказавший: «Было прочитано ‘Аббасу бин Мухаммаду ад-Дури со слов Яхья ибн Ма‘ина, что он сказал: «‘Ата’ ибн ас-Sa’ib смешался, поэтому кто услышал от него в ранний период — тот это достоверно, а то, что услышал от него Джарир и его соратники — не относится к достоверным хадисам ‘Ата’. И поистине Абу ‘Авана слышал от ‘Ата’ и в период здравия, и в период смешения, и его хадис не принимается в качестве довода»».
نا عبد الرحمن قال : قرئ على العباس بن محمد الدوري ، عن يحيى بن معين أنه قال : عطاء بن السائب اختلط ، فمن ، سمع منه قديما فهو صحيح ، وما ، سمع منه جرير وذووه ليس من صحيح حديث عطاء ، وقد ، سمع أبو عوانة من عطاء في الصحة وفي الاختلاط جميعا ولا يحتج بحديثه
Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘диля159 — 233 г.х.
Этот хадис имеет достоверный иснад, и в нем содержатся редкие формулировки, и они [авторы двух «Сахихов»] не привели его из-за своего игнорирования ‘Ата’ ибн ас-Sa’иба. Слышал я, как ‘Аббас бин Мухаммад ад-Дури говорил: «Я спросил Яхью ибн Ма‘ина об ‘Ата’ ибн ас-Sa’ибе, и он сказал: «Надёжный (сика)»».
هذا حديث صحيح الإسناد وفيه ألفاظ عزيزة ، ولم يخرجاه لإعراضهما عن عطاء بن السائب " . سمعت العباس بن محمد الدوري يقول : سألت يحيى بن معين ، عن عطاء بن السائب ، فقال : " ثقة
Али ибн аль-Мадини◈ имам джарха и та‘диля162 — 235 г.х.
И сказал аль-Бухари в своем «Тарихе»: «Сказал ‘Али: «Слышание Халида ибн ‘Абдуллаха от ‘Ата’ ибн ас-Sa’иба было в конце, а слышание Хаммада ибн Зайда от него — достоверно»».
وقال البخاري في " تاريخه " : قال علي : سماع خالد بن عبد الله من عطاء بن السائب بأخرة ، وسماع حماد بن زيد منه صحيح
Али ибн аль-Мадини◈ имам джарха и та‘диля162 — 235 г.х.
И упомянуто со слов Ибн аль-Мадини, что он сказал: «Он не является слабым».
وذكر عن ابن المديني أنه قال : ليس هو بضعيف
Ахмад ибн Ханбаль◈ имам джарха и та‘диля164 — 242 г.х.
И сказал ‘Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль со слов своего отца: «‘Ата’ ибн ас-Sa’ib — надёжный-надёжный (сика сика), праведный человек».
وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل ، عن أبيه : عطاء بن السائب ثقة ثقة رجل صالح
Ахмад ибн Ханбаль◈ имам джарха и та‘диля164 — 242 г.х.
И сказал Абу ‘Убайд аль-Аджури со слов Абу Дауда: «Я слышал, как Ахмад говорил: «‘Ата’ ибн ас-Sa’ib был из числа лучших рабов Аллаха, он прочитывал Коран каждую ночь»».
وقال أبو عبيد الآجري ، عن أبي داود : سمعت أحمد يقول : كان عطاء بن السائب من خيار عباد الله ، كان يختم القرآن كل ليلة
Ахмад ибн Ханбаль◈ имам джарха и та‘диля164 — 242 г.х.
И сказал ‘Абдуллах ибн Ахмад со слов своего отца: «Надёжный-надёжный, праведный человек».
وقال عبد الله بن أحمد ، عن أبيه : ثقة ثقة رجل صالح
Ахмад ибн Ханбаль◈ имам джарха и та‘диля164 — 242 г.х.
И сказал Ахмад: «Надёжный, праведный человек, который прочитывает Коран каждую ночь».
وقال أحمد : ثقة رجل صالح يختم القرآن كل ليلة
Ахмад ибн Ханбаль◈ имам джарха и та‘диля164 — 242 г.х.
И сказал Ахмад ибн Ханбаль: «Он прочитывал Коран каждую ночь».
وقال أحمد بن حنبل : كان يختم القرآن كل ليلة
Ахмад ибн Ханбаль◈ имам джарха и та‘диля164 — 242 г.х.
Передал нам Ибн Абу ‘Асым, передал нам Абу Талиб, сказавший: «Я спросил Ахмада ибн Ханбаля об ‘Ата’ ибн ас-Sa’ибе, и он сказал: «Кто услышал от него в ранний период — тот его [хадис] достоверен, а кто услышал от него хадис [поздно] — тот никуда не годился. Слышали от него в ранний период такие, как Шу‘ба и Суфьян. А слышали его хадис Джарир, Халид ибн ‘Абдуллах, Исма‘ил и ‘Али ибн ‘Асым, так что он возводил со слов Са‘ида вещи, которые не возводил прежде этого». И сказал Ухайб: «Когда ‘Ата’ прибыл к ним в Басру, он спросил его: «Ты написал что-либо от ‘Убайды?» Тот ответил: «Да, тридцать хадисов». И он ничего не слышал от ‘Убайды, и это тяжелое смешение».
حدثنا ابن أبي عصمة ، ثنا أبو طالب قال : سألت أحمد بن حنبل، عن عطاء بن السائب قال : من سمع منه قديما كان صحيحا، ومن سمع منه حديث لم يكن بشيء سمع منه قديما مثل شعبة وسفيان. وسمع حديثا جرير وخالد بن عبد الله، وإسماعيل وعلي بن عاصم فكان يرفع عن سعيد أشياء لم يكن يرفعها قبل ذلك، وقال وهيب: لما قدم عليهم البصرة عطاء سأله: كتبت عن عبيدة شيئا؟ قال: نعم ثلاثين حديثا، ولم يسمع من عبيدة شيئا وهذا اختلاط شديد.
Ахмад ибн Ханбаль◈ имам джарха и та‘диля164 — 242 г.х.
И сказал имам Ахмад ибн Ханбаль: «‘Ата’ прочитывал Коран каждую ночь».
وقال الإمام أحمد بن حنبل : كان عطاء يختم القرآن كل ليلة
Ахмад ибн Ханбаль◈ имам джарха и та‘диля164 — 242 г.х.
Передал нам ‘Абдуррахман, передал нам Мухаммад ибн Хамувайх ибн аль-Хасан, сказавший: «Я слышал, как Абу Талиб говорил: «Я спросил Ахмада, то есть ибн Ханбаля, об ‘Ата’ ибн ас-Sa’ибе, и он сказал: «Кто услышал от него в ранний период — тот достоверен, а кто услышал от него хадис [поздно] — тот никуда не годился. Слышали от него в ранний период Шу‘ба и Суфьян, а слышали от него хадис Джарир, Халид ибн ‘Абдуллах и Исма‘ил, то есть ибн ‘Уллайя, и ‘Али ибн ‘Асым, так что он возводил со слов Са‘ида ибн Джубайра вещи, которые не возводил». И сказал Ухайб: «Когда ‘Ата’ прибыл в Басру, он сказал: «Я написал от ‘Убайды тридцать хадисов», — и он ничего не слышал от ‘Убайды, и это сильное смешение»».
نا عبد الرحمن ، نا محمد بن حمويه بن الحسن قال : سمعت أبا طالب يقول : سألت أحمد يعني ابن حنبل عن عطاء بن السائب قال : من ، سمع منه قديما كان صحيحا ، ومن ، سمع منه حديثا لم يكن بشيء ، سمع منه قديما شعبة وسفيان ، وسمع منه حديثا جرير وخالد بن عبد الله وإسماعيل يعني ابن علية وعلي بن عاصم ، فكان يرفع عن سعيد بن جبير أشياء لم يكن يرفعها وقال وهيب : لما قدم عطاء البصرة قال : كتبت عن عبيدة ثلاثين حديثا ، ولم يسمع من عبيدة شيئا ، فهذا اختلاط شديد
Ахмад ибн Ханбаль◈ имам джарха и та‘диля164 — 242 г.х.
Передал нам ‘Абдуррахман, передал мне ‘Абдуллах ибн Ахмад ибн Мухаммад ибн Ханбаль в том, что он написал мне, сказав: «Я слышал, как мой отец говорил: «‘Ата’ ибн ас-Sa’ib — надёжный-надёжный, праведный человек»».
نا عبد الرحمن ، أنا عبد الله بن أحمد بن محمد بن حنبل فيما كتب إلي قال : سمعت أبي يقول : عطاء بن السائب ثقة ثقة رجل صالح
аль-Бухари◈ имам джарха и та‘диля194 — 256 г.х.
Слышал я, как Ибн Хаммад говорил: «Сказал аль-Бухари: «‘Ата’ ибн ас-Sa’ib ибн Язид Абу Зид ас-Сакафи аль-Куфи, его ранние хадисы достоверны»».
سمعت ابن حماد يقول : قال البخاري : عطاء بن السائب بن يزيد أبو زيد الثقفي الكوفي أحاديثه القديمة صحيحة .
аль-Бухари◈ имам джарха и та‘диля194 — 256 г.х.
И поистине аль-Бухари подкреплял свои доводы хадисами ‘Ата’.
فقد استشهد البخاري بعطاء
аль-‘Иджли◈ имам джарха и та‘дилямутасахиль182 — 261 г.х.
И сказал Ахмад ибн ‘Абдуллаh аль-‘Иджли: «Он был старейшиной, надёжным (сика) в ранний период, передавал от Ибн Абу Ауфы. И тот, кто услышал от него в ранний период — его хадис достоверен, среди них: Суфьян ас-Саври. А что касается тех, кто услышал от него поздно, то их хадис расстроен (мудтариб), среди них: Хушайм и Халид ибн ‘Абдуллаh аль-Васиты. Однако ‘Ата’ в конце [жизни] усваивал то, что ему подсказывали в хадисе, потому что его записи были непригодны, а его отец — таби‘ин, надёжный (сика)».
وقال أحمد بن عبد الله العجلي : كان شيخا ثقة قديما ، روى عن ابن أبي أوفى ، ومن سمع منه قديما فهو صحيح الحديث ، منهم : سفيان الثوري . فأما من سمع منه بأخرة فهو مضطرب الحديث ، منهم هشيم ، وخالد بن عبد الله الواسطي ، إلا أن عطاء بأخرة كان يتلقن إذا لقنوه في الحديث ، لأنه كان غير صالح الكتاب ، وأبوه تابعي ثقة
аль-‘Иджли◈ имам джарха и та‘дилямутасахиль182 — 261 г.х.
И сказал аль-‘Иджли: «Он был старейшиной, надёжным в ранний период, передавал от Ибн Абу Ауфы, и тот, кто услышал от него в ранний период — его хадис достоверен, в числе их: ас-Саври. А те, кто услышал от него под конец — их хадис расстроен, в числе их: Хушайм и Халид аль-Васиты. Однако ‘Ата’ в конце [жизни] усваивал чужие подсказки, когда ему подсказывали, потому что его книги были испорчены, а его отец — надёжный таби‘ин».
وقال العجلي : كان شيخا ثقة قديما ، روى عن ابن أبي أوفى ، ومن سمع منه قديما فهو صحيح الحديث ، منهم : الثوري . فأما من سمع منه بأخرة فهو مضطرب الحديث ، منهم : هشيم ، وخالد الواسطي ، إلا أن عطاء بأخرة كان يتلقن إذا لقنوه في الحديث ، لأنه كان غير صالح الكتاب ، وأبوه تابعي ثقة .
аль-‘Иджли◈ имам джарха и та‘дилямутасахиль182 — 261 г.х.
И сказал аль-‘Иджли: «Его хадис пригоден для использования (джаиз), за исключением того, что в конце [жизни] ему подсказывали».
وقال العجلي : جائز الحديث إلا أنه كان يلقن بأخرة
аль-‘Иджли◈ имам джарха и та‘дилямутасахиль182 — 261 г.х.
И сказал аль-‘Иджли: «Его хадис пригоден для использования, кроме того, что он принимал подсказки в конце жизни».
وقال العجلي : جائز الحديث إلا أنه تلقن بآخرة
аль-‘Иджли◈ имам джарха и та‘диля182 — 261 г.х.
И сказал аль-‘Иджли: «‘Ата’ смешался в конце [жизни], поэтому тот, кто услышал от него в период его смешения — его хадис расстроен (мудтариб), а Хушайм и Халид ибн ‘Абдуллаh аль-Васиты из числа тех, кто услышал от него в конце».
وقال العجلي : اختلط عطاء بآخرة ، فمن سمع منه حال اختلاطه فهو مضطرب الحديث ، وهشيم ، وخالد بن عبد الله الواسطي ممن سمع منه بآخرة
Абу Хатим ар-Рази◈ имам джарха и та‘дилястрогий195 — 279 г.х.
И сказал Абу Хатим: «Его положение было правдиво в ранний период до того, как он смешался; праведный, с прямым хадисом. Затем в конце его память изменилась, в его хадисах много путаницы (тахалиты). Раннее слышание от ‘Ата’ было у Суфьяна и Шу‘бы. А в хадисах басрийцев, которые передают от него, много путаницы, потому что он прибыл к ним в конце своей жизни. А то, что передал от него Ибн Фудайль, — в этом есть ошибка и расстройство, он возводил к сподвижникам то, что он передавал от таби‘инов».
وقال أبو حاتم : كان محله الصدق قديما قبل أن يختلط ، صالح مستقيم الحديث ثم بأخرة تغير حفظه ، في حديثه تخاليط كثيرة ، وقديم السماع من عطاء : سفيان ، وشعبة . وفي حديث البصريين الذين يحدثون عنه تخاليط كثيرة لأنه قدم عليهم في آخر عمره ، وما روى عنه ابن فضيل ففيه غلط واضطراب ، رفع أشياء كان يرويها عن التابعين فرفعها إلى الصحابة
Абу Хатим ар-Рази◈ имам джарха и та‘дилястрогий195 — 279 г.х.
И сказал Абу Хатим: «Его положение было правдиво до того, как он смешался; праведный, с прямым хадисом. Затем в конце его память изменилась, в его памяти много путаницы (тахалиты). Раннее слышание от ‘Ата’ было у Суфьяна и Шу‘бы. В хадисах басрийцев от него много путаницы, потому что он прибыл к ним в конце своей жизни. А то, что передал от него Ибн Фудайль, содержит ошибку и расстройство: он возводил вещи, которые передавал от таби‘инов, и возводил их к сподвижникам».
وقال أبو حاتم : كان محله الصدق قبل أن يختلط صالح مستقيم الحديث ، ثم بأخرة تغير حفظه ، في حفظه تخاليط كثيرة ، وقديم السماع من عطاء : سفيان ، وشعبة ، وفي حديث البصريين عنه تخاليط كثيرة لأنه قدم عليهم في آخر عمره ، وما روى عنه ابن فضيل ففيه غلط واضطراب ، رفع أشياء كان يرويها عن التابعين ، ورفعها إلى الصحابة
Абу Хатим ар-Рази◈ имам джарха и та‘диля195 — 279 г.х.
Сказал Абу Хатим: «Хаммад ибн Зайд слышал от него до того, как он изменился».
قال أبو حاتم : سمع منه حماد بن زيد قبل أن يتغير
Абу Хатим ар-Рази◈ имам джарха и та‘диля195 — 279 г.х.
И сказал Абу Хатим ар-Рази: «Раннее слышание от ‘Ата’ у Суфьяна и Шу‘бы». И исключил не один из имамов вместе с ними Хаммада ибн Зайда.
وقال أبو حاتم الرازي : قديم السماع من عطاء سفيان وشعبة . وقد استثنى غير واحد من الأئمة معهما حماد بن زيد
Абу Дауд ас-Сиджистани◈ имам джарха и та‘диля203 — 275 г.х.
И исключил Абу Дауд также Хишама ад-Дустваи, сказав: «И сказал не один [из учёных]: ‘Ата’ прибыл в Басру дважды: он услышал в первый приезд от него Хаммаданы и Хишам, а во второй приезд он уже изменился, и услышали от него Ухайб, Исма‘ил ибн ‘Уллайя и ‘Абдуль-Варис, так что их слышание от него слабое». И следует также исключить Суфьяна бин ‘Узяйну, ведь аль-Хумайди передал от него, сказав: «Я слышал от ‘Ата’ ибн ас-Sa’иба в ранний период, затем он прибыл к нам с визитом, и я услышал, как он рассказывает кое-что из того, что я уже слышал, но он смешал это, поэтому я остерегался его и отдалился от него», — так что его передача от него должна быть достоверной.
واستثنى أبو داود أيضا هشاما الدستوائي فقال : وقال غير واحد : قدم عطاء البصرة قدمتين ، سمع في القدمة الأولى منه الحمادان وهشام ، والقدمة الثانية كان تغير فيها ، سمع منه وهيب ، وإسماعيل بن علية ، وعبد الوارث ، فسماعهم منه ضعيف . وينبغي أن يستثنى أيضا سفيان بن عيينة ، فقد روى الحميدي عنه قال : كنت سمعت من عطاء بن السائب قديما ، ثم قدم علينا قدمة فسمعته يحدث ببعض ما كنت سمعت ، فخلط فيه ، فاتقيته واعتزلته ، فينبغي أن يكون روايته عنه صحيحة
Абу Хатим ар-Рази◈ имам джарха и та‘дилястрогий195 — 279 г.х.
И сказал Абу Хатим ар-Рази: «А в хадисах басрийцев, передающих от него, много путаницы».
وقال أبو حاتم الرازي : وفي حديث البصريين الذين يحدثون عنه تخاليط كثيرة
Абу Хатим ар-Рази◈ имам джарха и та‘дилястрогий195 — 279 г.х.
И сказал Абу Хатим: «Праведный, с прямым хадисом до смешения, а хадисы басрийцев от него — до меня дошло, что в них есть путаница, потому что они слышали от него в состоянии смешения. А то, что передал от него Ибн Фудайль — до меня дошло, что в этом есть ошибка и расстройство: он возводил со слов сподвижников то, что передавал от таби‘инов».
وقال أبو حاتم : صالح مستقيم الحديث قبل الاختلاط ، وحديث البصريين عنه بلغني فيه تخاليط ؛ لأنهم سمعوا منه حال الاختلاط ، وما روى عنه ابن فضيل ، بلغني فيه غلط واضطراب ، رفع أشياء عن الصحابة كان يرويها عن التابعين
Абу Хатим ар-Рази◈ имам джарха и та‘дилястрогий195 — 279 г.х.
Передал нам ‘Абдуррахман, сказавший: «Я слышал, как мой отец говорил: «‘Ата’ ибн ас-Sa’ib — его положение было правдиво в ранний период до того, как он смешался; праведный, с прямым хадисом. Затем в конце его память изменилась, в его хадисах много путаницы. Раннее слышание от ‘Ата’ было у Суфьяна и Шу‘бы. Хадисы басрийцев, которые передают от него, содержат много путаницы, потому что он прибыл к ним в конце своей жизни. А то, что передал от него Ибн Фудайль, содержит ошибку и расстройство: он возводил вещи, которые передавал от таби‘инов, и возводил их к сподвижникам»».
نا عبد الرحمن قال : سمعت أبي يقول : كان عطاء بن السائب محله الصدق قديما قبل أن يختلط صالح مستقيم الحديث ، ثم بأخرة تغير حفظه في حديثه تخاليط كثيرة وقديم السماع من عطاء سفيان وشعبة ، وحديث البصريين الذين يحدثون عنه تخاليط كثيرة لأنه قدم عليهم في آخر عمره ، وما روى عنه ابن فضيل ففيه غلط واضطراب ، رفع أشياء كان يرويه عن التابعين فرفعه إلى الصحابة
ан-Насаи◈ имам джарха и та‘дилястрогий215 — 303 г.х.
И сказал ан-Насаи: «Надёжный в своем раннем хадисе, за исключением того, что он изменился, и передача Хаммада бин Зайда, Шу‘бы и Суфьяна от него — прекрасна».
وقال النسائي : ثقة في حديثه القديم إلا أنه تغير ، ورواية حماد بن زيد وشعبة وسفيان عنه جيدة
ан-Насаи◈ имам джарха и та‘дилястрогий215 — 303 г.х.
И сказал ан-Насаи: «Надёжный в своем раннем хадисе, за исключением того, что он изменился, а передача Хаммада бин Зайда, Шу‘бы и Суфьяна от него — прекрасна».
وقال النسائي : ثقة في حديثه القديم إلا أنه تغير ، ورواية حماد بن زيد ، وشعبة ، وسفيان عنه جيدة
ан-Насаи◈ имам джарха и та‘дилястрогий215 — 303 г.х.
И сказал ан-Насаи: «Передача Хаммада бин Зайда, Шу‘бы и Суфьяна от него прекрасна».
وقال النسائي : رواية حماد بن زيد وشعبة وسفيان عنه جيدة
ан-Насаи◈ имам джарха и та‘дилястрогий215 — 303 г.х.
И сказал ан-Насаи: «Надёжный, за исключением того, что он изменился, а передача Хаммада бин Зайда, Шу‘бы и Суфьяна от него — прекрасна».
وقال النسائي : ثقة ، إلا أنه تغير ، ورواية حماد بن زيد ، وشعبة ، وسفيان عنه جيدة
Ибн Хиббан◈ имам джарха и та‘дилястрогий270 — 354 г.х.
И упомянул его Ибн Хиббан в книге «ас-Сикат», сказав: «Было сказано, что он слышал от Анаса, но это не подтвердилось у меня. Он умер в 36 году, и он смешался в конце, однако это не зашло так далеко, чтобы заслуживать отклонения от пути надежных передатчиков, после того как ранее утвердилась точность его фиксации в преданиях».
وذكره ابن حبان في " الثقات " فقال : قد قيل : إنه سمع من أنس ، ولم يصح ذلك عندي ، مات سنة ( 36 ) ، وكان اختلط بأخرة ، ولم يفحش حتى يستحق أن يعدل به عن مسلك العدول بعد تقدم صحة بيانه في الروايات
Ибн Хиббан◈ имам джарха и та‘дилястрогий270 — 354 г.х.
И в книге «ас-Сикат» Ибн Хиббана, когда он упомянул их: «Было сказано, что он слышал от Анаса бин Малика, но это не подтвердилось у меня. Он умер в сто тридцать шестом году, и он смешался в конце, однако это не было чрезмерным, чтобы заслуживать отклонения от пути надежных передатчиков, после ранее установленной прочности его точности в передачах».
وفي كتاب " الثقات " لابن حبان لما ذكره فيهم : قد قيل : إنه سمع من أنس بن مالك ولم يصح ذلك عندي . مات سنة ست وثلاثين ومائة ، وكان قد اختلط بآخره ، ولم يفحش حتى يستحق أن يعدل به عن مسلك العدول ، بعد تقدم صحة ثباته في الروايات
Ибн Хиббан◈ имам джарха и та‘дилястрогий270 — 354 г.х.
И было сказано, что он слышал от Анаса, но это не подтвердилось у меня. Умер в сто тридцать шестом году, и он уже смешался в конце своей жизни, но его ошибки не были столь вопиющими, чтобы заслуживать отклонения от пути надежных после предшествовавшей прочности его надежности в передачах.
وقد قيل : إنه سمع من أنس ولم يصح ذلك عندي ، مات سنة ست وثلاثين ومائة ، وكان قد اختلط بآخره ولم يفحش خطؤه حتى يستحق أن يعدل به عن مسلك العدول بعد تقدم صحة ثباته في الروايات
Ибн ‘Ади◈ имам джарха и та‘диля277 — 365 г.х.
Сказал Ибн ‘Ади: «И ‘Ата’ смешался в конце своей жизни, поэтому кто услышал от него в ранний период, подобно ас-Саври и Шу‘бе — того хадис прямой; а кто услышал от него после смешения — в его хадисах есть некоторая отвергнутость (накр)».
قال ابن عدي : وعطاء اختلط في آخر عمره ، فمن سمع منه قديما مثل الثوري وشعبة فحديثه مستقيم ، ومن سمع منه بعد الاختلاط فأحاديثه فيها بعض النكرة
Ибн ‘Ади◈ имам джарха и та‘диля277 — 365 г.х.
И сказал Ибн ‘Ади: «У того, кто услышал от него после смешения, в хадисах есть некоторая отвергнутость».
وقال ابن عدي : من سمع منه بعد الاختلاط في أحاديثه بعض النكرة
Ибн ‘Ади◈ имам джарха и та‘диля277 — 365 г.х.
И у ‘Ата’ ибн ас-Sa’иба от Биляля бин Буктара, от Абу Бакра, есть два или три хадиса помимо этого. И ‘Ата’ ибн ас-Sa’ib смешался в конце своей жизни, поэтому кто услышал от него в ранний период, подобно ас-Саври и Шу‘бе — его хадис прямой, а кто услышал от него после смешения — в его хадисах есть некоторая отвергнутость.
ولعطاء بن السائب، عن بلال بن بقطر، عن أبي بكرة حديثان أو ثلاثة غير هذا، وعطاء بن السائب اختلط في آخر عمره، فمن سمع منه قديما مثل الثوري وشعبة فحديثه مستقيم، ومن سمع منه بعد الاختلاط، فأحاديثه فيها بعض النكرة.
ад-Даракутни◈ имам джарха и та‘диля306 — 385 г.х.
И сказал ад-Даракутни: «‘Ата’ въехал в Басру дважды, поэтому слышание Айюба и Хаммада бин Салямы в первой поездке — достоверно».
وقال الدارقطني : دخل عطاء البصرة مرتين ، فسماع أيوب ، وحماد بن سلمة في الرحلة الأولى صحيح
ад-Даракутни◈ имам джарха и та‘диля306 — 385 г.х.
И сказал ад-Даракутни в «Аль-‘Илаль»: «Он смешался, и они не опирались на него как на довод в «Сахихе», и в качестве довода из его хадисов принимается только то, что передали старшие: Шу‘ба, ас-Саври, Ухайб и им подобные. Что же касается Ибн ‘Уллайи и более поздних, то в их хадисах от него есть повод для размышления».
وقال الدارقطني في " العلل " : اختلط ولم يحتجوا به في الصحيح ، ولا يحتج من حديثه إلا بما رواه الأكابر : شعبة ، والثوري ، ووهيب ، ونظراؤهم ، وأما ابن علية والمتأخرون ففي حديثهم عنه نظر
ад-Даракутни◈ имам джарха и та‘диля306 — 385 г.х.
И в книге «Аль-Джарх ва ат-Та‘диль» со слов ад-Даракутни: «‘Ата’ въехал в Басру дважды, поэтому слышание Айюба и Хаммада бин Салямы в первой поездке достоверно, а во второй поездке — в нем есть смешение».
وفي كتاب " الجرح والتعديل " عن الدارقطني : دخل عطاء البصرة دخلتين فسماع أيوب ، وحماد بن سلمة في الدخلة الأولى صحيح . والدخلة الثانية فيه اختلاط .
аль-Хаким◈ имам джарха и та‘диля321 — 405 г.х.
И сказал аль-Хаким: «Изменился в конце». И сказал в «Ас-Су‘алят»: «Оставили его». Так он сказал, и возможно он имел под оставлением то, что касается его хадисов в период смешения.
وقال الحاكم : تغير بأخرة . وقال في " السؤالات " : تركوه . كذا قال ، ولعله أراد بالترك ما يتعلق بحديثه في الاختلاط
Айюб ас-Сахтияни68 — 132 г.х.
Сказал Ибрахим ибн Махди со слов Хаммада ибн Зайда: «Мы пришли к Айюбу, и он сказал: «Идите, ведь поистине прибыл ‘Ата’ ибн ас-Sa’ib из Куфы, и он надёжный (сика). Идите к нему и спросите его о хадисе его отца относительно тасбиха»».
وقال إبراهيم بن مهدي عن حماد بن زيد أتينا أيوب فقال اذهبوا فقد قدم عطاء بن السائب من الكوفة وهو ثقة اذهبوا إليه فاسألوه عن حديث أبيه في التسبيح
Айюб ас-Сахтияни68 — 132 г.х.
Сказал Хаммад ибн Зайд: «Мы пришли к Айюбу, и он сказал: «Идите к ‘Ата’ ибн ас-Sa’ибу, он прибыл из Куфы, и он надёжный (сика)»».
وقال حماد بن زيد : أتينا أيوب ، فقال : اذهبوا إلى عطاء بن السائب ، قدم من الكوفة وهو ثقة
Айюб ас-Сахтияни68 — 132 г.х.
Сказал Хаммад ибн Зайд: «Сказал нам Айюб: «Поистине, ‘Ата’ прибыл из Куфы, так идите же и послушайте хадис его отца о тасбихе, ибо поистине он надёжный (сика)»».
وقال حماد بن زيد : قال لنا أيوب : إن عطاء قدم من الكوفة ، فاذهبوا فاسمعوا من حديث أبيه في التسبيح فإنه ثقة
Айюб ас-Сахтияни68 — 132 г.х.
Передал нам ‘Абдуррахман, передал мне мой отец, передал мне Ибрахим ибн Махди, сказавший: «Я слышал, как Хаммад ибн Зайд говорил: «Мы пришли к Айюбу, и он сказал: «Идите, ведь поистине прибыл ‘Ата’ ибн ас-Sa’ib из Куфы, и он надёжный (сика). Идите к нему и спросите его о хадисе его отца относительно тасбиха»».
نا عبد الرحمن ، حدثني أبي ، حدثني إبراهيم بن مهدي قال : سمعت حماد بن زيد يقول : أتينا أيوب ، فقال : اذهبوا فقد قدم عطاء بن السائب من الكوفة وهو ثقة اذهبوا إليه فاسألوه عن حديث أبيه في التسبيح
Мухаммад ибн Саадмутасахиль? — 230 г.х.
И сказал Ибн Са‘д: «Он был надёжным (сика), и от него передавали ранние авторитеты, но его память ухудшилась в конце, и он смешал [хадисы]».
وقال ابن سعد : كان ثقة وقد روى عنه المتقدمون ، وقد كان تغير حفظه بأخرة ، واختلط
Мухаммад ибн Саадмутасахиль? — 230 г.х.
И когда Ибн Са‘д упомянул его в четвёртом поколении, он сказал: «Он умер в сто тридцать шестом году, и он был надёжным (сика), от него передавали ранние авторитеты, но его память ухудшилась в конце, и он смешал [хадисы] в конце своей жизни».
ولما ذكره ابن سعد في الطبقة الرابعة قال : توفي سنة ست وثلاثين ومائة ، وكان ثقة ، وقد روى عنه المتقدمون ، وقد كان تغير حفظه بآخره ، واختلط في آخر عمره
аль-Фасави190 — 281 г.х.
И сказал Я‘куб бин Суфьян: «Он надёжный хджть (сика хадджа), а то, что передали от него Суфьян, Шу‘ба и Хаммад бин Саляма — слышание этих людей является ранним слышанием. ‘Ата’ же изменился в конце, поэтому передача Джарира, Ибн Фудайля и их слоя — слабая». И сказал в другом месте: «Когда от него передают Суфьян и Шу‘ба, то его хадис стоит на уровне довода».
وقال يعقوب بن سفيان : هو ثقة حجة ، وما روى عنه سفيان ، وشعبة ، وحماد بن سلمة ، سماع هؤلاء سماع قديم ، وكان عطاء تغير بأخرة ، فرواية جرير وابن فضيل وطبقتهم ضعيفة . وقال في موضع آخر : إذا حدث عنه سفيان وشعبة فإن حديثه مقام الحجة
Ибрахим аль-Харби198 — 285 г.х.
И сказал аль-Харби в «Аль-‘Илаль»: «До меня дошло, что Шу‘ба сказал: «Если он передает от одного человека — он надёжный, а если объединяет двоих — то остерегайся его»».
وقال الحربي في " العلل " : بلغني أن شعبة قال : إذا حدث عن رجل واحد فهو ثقة ، وإذا جمع بين اثنين فاتقه
Ибрахим аль-Харби198 — 285 г.х.
И сказал Абу Исхак аль-Харби в книге «Аль-‘Илаль»: «До меня дошло, что Шу‘ба сказал: «Если он передает от одного человека — он надёжный, а если объединяет двоих — то остерегайся его»». Сказал Абу Исхак: «И он изменился в конце своей жизни: если он передает от одного — принимайте от него, а если сопрягает двоих — то остерегайтесь его».
وقال أبو إسحاق الحربي [ ق 120 ب ] في كتاب " العلل " : بلغني أن شعبة قال : إذا حدث عن رجل واحد فهو ثقة ، وإذا جمع بين اثنين فاتقه ، قال أبو إسحاق : وكان تغير في آخر عمره ، فإذا حدث عن واحد فاقبلوه ، وإذا قرن بين رجلين فاتقوه .
аль-Баззар? — 294 г.х.
И в этом хадисе никто не последовал за Шу‘бой в его передаче от ‘Ата’ ибн ас-Sa’иба, и они противоречили ему в этом. Сказали Хаммад бин Саляма и Джарир бин ‘Абдуль-Хамид: со слов ‘Ата’ ибн ас-Sa’иба, от Абу Яхьи, от Ибн ‘Аббаса, что двое мужчин препирались у Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. И я не думаю, что это разногласие произошло из-за чего-то иного, кроме как из-за ‘Ата’ ибн ас-Sa’иба, потому что он уже запутался в своем хадисе, и ‘Убайда не передавал от Ибн аз-Зубайра ни одного хадиса муснад, кроме этого хадиса, с достоверной стороны. Сказал: «И я слышал, как Абу Муса Мухаммад бин аль-Мусанна говорил: «Я переписал этот хадис из книги Гундара со слов Шу‘бы, от ‘Ата’, от Абу аль-Бахтари, от ‘Убайды, от Ибн аз-Зубайра, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и я не слышал его от него»».
وهذا الحديث لم يتابع شعبة على روايته هذه عن عطاء بن السائب أحد ، وقد خالفوه فيها ، فقال حماد بن سلمة ، وجرير بن عبد الحميد : عن عطاء بن السائب ، عن أبي يحيى ، عن ابن عباس ، أن رجلين اختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم . ولا أحسب أتى هذا الاختلاف إلا من عطاء بن السائب ؛ لأنه قد كان اضطرب في حديثه ، ولم يرو عبيدة عن ابن الزبير حديثا مسندا غير هذا الحديث من وجه صحيح . قال : وسمعت أبا موسى محمد بن المثنى يقول : نسخت هذا الحديث من كتاب غندر ، عن شعبة ، عن عطاء ، عن أبي البختري ، عن عبيدة ، عن ابن الزبير ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم أسمعه منه .
аль-Баззармутасахиль? — 294 г.х.
И этот хадис, насколько нам известно, никто не передал от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, кроме Ибн ‘Аббаса. И мы не знаем, чтобы ‘Ата’ ибн ас-Sa’ib возводил от Тавуса со слов Ибн ‘Аббаса что-либо, кроме этого хадиса. И не один человек передал его как маукуф, а возвели его (муснад) Джарир и Фудайль бин ‘Ийад. И мы не знаем никого, кто оставил бы хадис ‘Ата’ ибн ас-Sa’иба из-за того, что ‘Ата’ — надёжный куфийский [передатчик], известный, однако он изменился, из-за чего в его хадисе возникло расстройство.
وهذا الحديث لا نعلم أحدا رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم إلا ابن عباس ، ولا نعلم أسند عطاء بن السائب عن طاوس ، عن ابن عباس غير هذا الحديث ، ورواه غير واحد موقوفا وأسنده جرير وفضيل بن عياض ، ولا نعلم أحدا ترك حديث عطاء بن السائب لأن عطاء ثقة كوفي مشهور ولكنه كان قد تغير فاضطرب في حديثه
ас-Саджи? — 307 г.х.
И сказал ас-Саджи: «Правдивый, надёжный (содук сика), люди не критиковали его ранний хадис».
وقال الساجي : صدوق ثقة لم يتكلم الناس في حديثه القديم
Ибн аль-Джаруд230 — 307 г.х.
И сказал Ибн аль-Джаруд в «Ад-Ду‘афа»: «Хадис Суфьяна, Шу‘бы и Хаммада бин Салямы от него — прекрасен, а хадис Джарира и подобных Джариру — не то [чем стоит дорожить]».
وقال ابن الجارود في " الضعفاء " : حديث سفيان ، وشعبة ، وحماد بن سلمة عنه جيد ، وحديث جرير وأشباه جرير ليس بذاك
Ибн аль-Джаруд230 — 307 г.х.
И в книге Ибн аль-Джаруда: «Не то из-за его изменения в конце его жизни». И в другом месте: «Его хадис не принимается в качестве довода».
وفي كتاب ابن الجارود : ليس بذاك لتغيره في آخر عمره ، وفي موضع آخره : لا يحتج بحديثه
ас-Саджи? — 307 г.х.
И сказал ас-Саджи: «Правдивый, надёжный, люди не критиковали его ранний хадис. Он умер в сто тридцать шестом году. И ‘Ата’ смешался, поэтому Ибн ‘Узяйня, Халид ат-Татхан и Джарир слышали от ‘Ата’ — и возможно вначале, а Абу ‘Авана из числа тех, кто слышал от него в период смешения».
وقال الساجي : صدوق ثقة ، لم يتكلم الناس في حديثه القديم ، مات سنة ست وثلاثين ومائة ، واختلط عطاء ، فسمع منه ابن عيينة ، وخالد الطحان ، وجرير سمعوا من عطاء وربما في الأول ، وأبو عوانة ممن سمع منه في الاختلاط
аль-‘Укайлистрогий? — 322 г.х.
И сказал аль-‘Укайли: «Его память испортилась, а слышание Хаммада бин Зайда от него было до изменения».
وقال العقيلي : تغير حفظه ، وسماع حماد بن زيد منه قبل التغير
аль-‘Укайлистрогий? — 322 г.х.
И сказал Абу Джа‘фар аль-‘Укайли: «Его память испортилась, а Хаммад бин Зайд слышал от него до изменения».
وقال أبو جعفر العقيلي : تغير حفظه ، وحماد بن زيد سمع منه قبل التغير
аль-‘Укайли? — 322 г.х.
И сказал аль-‘Укайли: «Из хадисов ‘Ата’ принимается только то, что передали от него подобные Шу‘бе и Суфьяну. Что же касается Джарира, Халида бин ‘Абдуллаха, Ибн ‘Уллайи, ‘Али бин ‘Асыма, Хаммада бин Салямы и жителей Басры, то их хадисы от него относятся к тому, что было услышано им после смешения, потому что он прибыл к ним лишь в конце своей жизни. Поэтому эти и им подобные — те, кто передал от него после смешения, — их хадисы не принимаются. Равно как и тот, кто передал от него до этого или после этого, как Абу ‘Авана», — как передал это ‘Аббас ад-Дури со слов Яхья ибн Ма‘ина. И из тех, кто слышал от него поздно из басрийцев: Джа‘фар бин Сулейман ад-Дуб‘и, Рух бин аль-Касим, ‘Абдуль-‘Азиз бин ‘Абдус-Самад аль-‘Амми и ‘Абдуль-Варис бин Са‘ид.
وقال العقيلي : إنما يقبل من حديث عطاء ما روى عنه مثل شعبة وسفيان ، فأما جرير ، وخالد بن عبد الله ، وابن علية ، وعلي بن عاصم ، وحماد بن سلمة ، وأهل البصرة فأحاديثهم عنه مما سمع منه بعد الاختلاط ؛ لأنه إنما قدم عليهم في آخر عمره ، فهؤلاء وأمثالهم - ممن روى عنه بعد الاختلاط - لا يقبل حديثهم . وكذلك من روى عنه قبله أو بعده كأبي عوانة ، كما رواه عباس الدوري عن يحيى بن معين ، وممن سمع منه بأخرة هشيم ، وليس له عند البخاري غير حديث واحد عن عمرو بن الناقد ، عن هشيم ، عن أبي بشر ، وعطاء بن السائب ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال : الكوثر : الخير الكثير الذي أعطاه الله إياه ، إلا أنه قرنه بأبي بشر . قال : وممن سمع منه أيضا بأخرة من البصريين : جعفر بن سليمان الضبعي ، وروح بن القاسم ، وعبد العزيز بن عبد الصمد العمي ، وعبد الوارث بن سعيد
аль-‘Укайли? — 322 г.х.
И сказал аль-‘Укайли также: «Слышание Хаммада бин Салямы — после смешения». Так передал это от него Ибн аль-Kаттан, а затем я обнаружил его биографию у аль-Укайли, где приводится со слов Хасана бин ‘Али аль-Хулвани со слов ‘Али бин аль-Мадини, сказавшего: «Сказал Ухайб: «Прибыл к нам ‘Ата’ ибн ас-Sa’ib, и я сказал: «Сколько ты взял от ‘Убайды?» — то есть ас-Сулмани. Он ответил: «Сорок хадисов»». Сказал ‘Али: «И нет у него от ‘Убайды ни единой буквы». Я спросил: «На чем же это основано?» Он ответил: «На смешении». Сказал ‘Али: «Абу ‘Авана взял от него до того, как он смешался, а затем взял от него после, и он уже не отличал одно от другого, и точно так же Хаммад бин Саляма». Конец цитаты. Из этой истории мы извлекли пользу, что передача Ухайба, Хаммада и Абу ‘Аваны от него входит в число того, что подпадает под смешение».
وقال العقيلي أيضا : وسماع حماد بن سلمة بعد الاختلاط . كذا نقله عنه ابن القطان ، ثم وقفت على ترجمته في العقيلي فنقل عن الحسن بن علي الحلواني ، عن علي بن المديني قال : قال وهيب : قدم علينا عطاء بن السائب فقلت : كم حملت عن عبيدة ؟ - يعني السلماني - ، قال : أربعين حديثا . قال علي : وليس عنده عن عبيدة حرف واحد ، فقلت : علام يحمل ذلك ؟ قال : على الاختلاط . قال علي : وكان أبو عوانة حمل عنه قبل أن يختلط ، ثم حمل عنه بعد ، فكان لا يعقل ذا من ذا ، وكذلك حماد بن سلمة . انتهى ، فاستفدنا من هذه القصة أن رواية وهيب وحماد وأبي عوانة عنه في جملة ما يدخل في الاختلاط
Ибн Кани366 — 354 г.х.
И в «Тарихе» Ибн Кани‘: «‘Ата’ ибн ас-Sa’ib, мавля сакифитов, ослеп и испортился в конце своей жизни».
وفي تاريخ ابن قانع : عطاء بن السائب مولى ثقيف كف وخلط في آخر عمره
Абу Исхак ас-Субайи32 — 132 г.х.
Сказал ‘Али ибн аль-Мадини от Суфьяна: «Рассказал мне некто из наших товарищей, сказав: «Абу Исхак спрашивал об ‘Ата’ ибн ас-Sa’ibe и говорил: «Поистине, он из числа оставшихся [подвижников]»».
قال علي بن المديني عن سفيان حدثني بعض أصحابنا قال كان أبو إسحاق يسأل عن عطاء بن السائب فيقول إنه من البقايا
Абу Исхак ас-Субайи32 — 132 г.х.
Сказал ‘Али от Суфьяна от некоторых его товарищей: «Абу Исхак спрашивал об ‘Ата’ ибн ас-Sa’ibe и говорил: «Поистине, он из числа оставшихся [подвижников]»».
قال علي ، عن سفيان ، عن بعض أصحابه : كان أبو إسحاق يسأل عن عطاء بن السائب فيقول : إنه من البقايا
Абу Исхак ас-Субайи32 — 132 г.х.
Рассказал нам Ахмад ибн ‘Асым аль-Балиси, передал нам Ибрахим ибн Sa’id, передал нам Суфьян ибн ‘Уйайна, сказавший: «Сказал Абу Исхак: «Что стало с ‘Ата’ ибн ас-Sa’ибом? Поистине, он из числа надёжных оставшихся [подвижников]»».
حدثنا أحمد بن عاصم البالسي ، ثنا إبراهيم بن سعيد ، ثنا سفيان بن عيينة قال : قال أبو إسحاق : ما فعل عطاء بن السائب؟ إنه من الثقات البقايا .
Абу Исхак ас-Субайи32 — 132 г.х.
Рассказал нам ас-Саджи, передал нам Ахмад ибн Абан, передал нам Суфьян, сказавший: «Сказал Абу Исхак: «‘Ата’ ибн ас-Sa’ib — из числа надёжных оставшихся [подвижников]»».
حدثنا الساجي ، ثنا أحمد بن أبان ، ثنا سفيان قال : قال أبو إسحاق: عطاء بن السائب من الثقات البقايا .
Абу Исхак ас-Субайи32 — 132 г.х.
Рассказал нам ас-Саджи, передал нам ‘Абдуль-Джаббар, передал нам Суфьян, сказавший: «Абу Исхак упомянул ‘Ата’ ибн ас-Sa’иба и сказал: «Поистине, он из числа древних [авторитетов]»».
حدثنا الساجي ، ثنا عبد الجبار ، ثنا سفيان قال: ذكر أبو إسحاق عطاء بن السائب فقال: إنه لمن القدماء .
Абу Исхак ас-Субайи32 — 132 г.х.
Передал нам ‘Абдуррахман, передал нам Салих ибн Ахмад ибн Мухаммад ибн Ханбаль, передал нам ‘Али, то есть ибн аль-Мадини, сказавший: «Я слышал, как Суфьян сказал: «Рассказал мне некто из наших товарищей, сказав: «Абу Исхак спрашивал об ‘Ата’ ибн ас-Sa’ibe и говорил: «Поистине, он из числа оставшихся [подвижников]»»».
نا عبد الرحمن ، نا صالح بن أحمد بن محمد بن حنبل ، نا علي يعني ابن المديني قال : سمعت سفيان قال : حدثني بعض أصحابنا قال : كان أبو إسحاق ، يسأل عن عطاء بن السائب فيقول : أنه من البقايا
Мухаммад ибн Исхак? — 153 г.х.
И сказал Ибн Исхак: «‘Ата’ — из числа оставшихся [подвижников], и поистине он из числа древних [авторитетов]».
وقال ابن إسحاق : عطاء من البقايا وإنه لمن القدماء
Вухайб ибн Халид аль-Карабиси? — 169 г.х.
И сказал Абу Талиб со слов Ахмада ибн Ханбаля: «Кто услышал от него в ранний период — тот его [хадис] достоверен, а кто услышал от него поздно — тот никуда не годился. Слышали от него в ранний период Шу‘ба и Суфьян, а слышали от него поздно Джарир, Халид ибн ‘Абдуллах, Исма‘ил и ‘Али ибн ‘Асым. И он возводил (марфу‘) до Са‘ида ибн Джубайра то, чего прежде не возводил». Сказал: «И сказал Ухайб: «Когда ‘Ата’ прибыл в Басру, он сказал: «Я написал от ‘Убайды тридцать хадисов», хотя он ничего не слышал от ‘Убайды. И это — тяжелое смешение (ихталят шадид)»».
وقال أبو طالب ، عن أحمد بن حنبل : من سمع منه قديما كان صحيحا ، ومن سمع منه حديثا لم يكن بشيء ، سمع منه قديما شعبة وسفيان ، وسمع منه حديثا جرير وخالد بن عبد الله وإسماعيل وعلي بن عاصم ، وكان يرفع عن سعيد بن جبير شيئا لم يكن يرفعها . قال : وقال وهيب : لما قدم عطاء البصرة قال : كتبت عن عبيدة ثلاثين حديثا ولم يسمع من عبيدة شيئا ، وهذا اختلاط شديد
Вухайб ибн Халид аль-Карабиси? — 169 г.х.
И сказал Абу Талиб со слов Ахмада: «Кто услышал от него в ранний период — того слышание достоверно, а кто услышал от него поздно — тот ничего не стоит. Слышали от него в ранний период Суфьян и Шу‘ба, а слышали от него поздно: Джарир, Халид, Исма‘ил и ‘Али ибн ‘Асым. И он возводил со слов Са‘ида ибн Джубайра вещи, которые не возводил». Сказал: «И сказал Ухайб: «Когда ‘Ата’ прибыл в Басру, он сказал: «Я написал от ‘Убайды тридцать хадисов», — и он ничего не слышал от ‘Убайды, и это сильное смешение»».
وقال أبو طالب ، عن أحمد : من سمع منه قديما فسماعه صحيح ، ومن سمع منه حديثا لم يكن بشيء . سمع منه قديما سفيان وشعبة ، وسمع منه حديثا : جرير ، وخالد ، وإسماعيل ، وعلي بن عاصم ، وكان يرفع عن سعيد بن جبير أشياء لم يكن يرفعها . قال : وقال وهيب : لما قدم عطاء البصرة قال : كتبت عن عبيدة ثلاثين حديثا ، ولم يسمع من عبيدة شيئا ، وهذا اختلاط شديد
Вухайб ибн Халид аль-Карабиси? — 169 г.х.
Сказал Ахмад ибн Ханбаль: «Надёжный (сика), праведный человек. Тот, кто услышал от него в ранний период — его слышание достоверно, а тот, кто услышал от него поздно — его слышание никуда не годится. Шу‘ба и Суфьян из числа тех, кто услышал от него в ранний период, а Джарир, Халид ибн ‘Абдуллах и Исма‘ил ибн ‘Уллайя — из тех, кто услышал от него поздно. Он возводил со слов Са‘ида ибн Джубайра вещи, которые не возводил». И сказал Ухайб: «Когда он прибыл в Басру, он сказал: «Я написал от ‘Убайды тридцать хадисов»». Сказал Ахмад ибн Ханбаль: «И он ничего не слышал от ‘Убайды».
قال أحمد بن حنبل : ثقة ، رجل صالح ، من سمع منه قديما فسماعه صحيح ، ومن سمع منه حديثا فسماعه ليس بشيء ، وشعبة وسفيان ممن سمع منه قديما ، وجرير وخالد بن عبد الله وإسماعيل بن علية ممن سمع منه حديثا . كان يرفع عن سعيد بن جبير أشياء لم يكن يرفعها . وقال وهيب : لما قدم البصرة قال : كتبت عن عبيدة ثلاثين حديثا . قال أحمد بن حنبل : ولم يسمع من عبيدة شيئا
Вухайб ибн Халид аль-Карабиси? — 169 г.х.
Сказал Ахмад ибн Ханбаль: «Сказал Ухайб: «Я пришел к ‘Ата’ ибн ас-Sa’ибу и сказал ему: «Сколько ты услышал от ‘Убайды», то есть ас-Сулмани? Он ответил: «Тридцать хадисов»». Сказал: «И он ничего не слышал от ‘Убайды». Сказал: «И это указывает на то, что он изменился»».
قال أحمد بن حنبل : قال وهيب : أتيت عطاء بن السائب فقلت له : كم سمعت من عبيدة يعني السلماني ؟ قال : ثلاثين حديثا ، قال : ولم يسمع من عبيدة شيئا ، قال : ويدل ذلك على أنه قد تغير
Джарир ибн ‘Абдуль-Хамид110 — 188 г.х.
И сказал ‘Усман ибн Абу Шейба: «Я спросил Джарира о Лайсе, ‘Ата’ ибн ас-Sa’ибе и Язиде ибн Абу Зияде, и он ответил: «Язид был самым прямым из них в хадисе, затем — ‘Ата’»».
وقال عثمان بن أبي شيبة : سألت جريرا عن ليث ، وعطاء بن السائب ، ويزيد بن أبي زياد ، قال : كان يزيد أحسنهم استقامة في الحديث ثم عطاء
Джарир ибн ‘Абдуль-Хамид110 — 188 г.х.
И сказал Ахмад ибн Синан со слов Ибн Махди: «Лайс ибн Абу Сулейм, ‘Ата’ ибн ас-Sa’ib и Язид ибн Абу Зияд: Лайс — лучший из них по положению, по моему мнению». И сказал ‘Усман ибн Абу Шейба со слов Джарира: «Язид был самым прямым из них в хадисе, затем — ‘Ата’».
وقال أحمد بن سنان ، عن ابن مهدي : ليث بن أبي سليم ، وعطاء بن السائب ، ويزيد بن أبي زياد : ليث أحسنهم حالا عندي . وقال عثمان بن أبي شيبة ، عن جرير : كان يزيد أحسنهم استقامة في الحديث ثم عطاء
Джарир ибн ‘Абдуль-Хамид110 — 188 г.х.
Передал нам ‘Абдуррахман, передал нам ‘Абдуллах ибн Ахмад ибн Мухаммад ибн Ханбаль в том, что он написал мне, сказав: «Рассказал мне ‘Усман ибн Абу Шейба, сказав: «Я спросил Джарира о Лайсе, ‘Ата’ ибн ас-Sa’ибе и Язиде ибн Абу Зияде, и он ответил: «Язид был самым прямым из них в хадисе, затем — ‘Ата’»».
نا عبد الرحمن ، أنا عبد الله بن أحمد بن محمد بن حنبل فيما كتب إلي قال : حدثني عثمان بن أبي شيبة قال : سألت جريرا عن ليث وعطاء بن السائب ويزيد بن أبي زياد قال : كان يزيد أحسنهم استقامة في الحديث ثم عطاء
Абу Бакр ибн ‘Аяш100 — 194 г.х.
И сказал Исма‘ил ибн Бахрам со слов Абу Бакра ибн ‘Айяша: «Когда я видел ‘Ата’ ибн ас-Sa’иба и Дирара бин Мурру, я видел следы плача на их щеках».
وقال إسماعيل بن بهرام ، عن أبي بكر بن عياش : كنت إذا رأيت عطاء بن السائب وضرار بن مرة رأيت أثر البكاء على خدودهما
Абу Бакр ибн ‘Аяш100 — 194 г.х.
И сказал Абу Бакр ибн ‘Айяш: «Когда я видел ‘Ата’ и Дирара бин Мурру, я видел следы плача на их щеках».
وقال أبو بكر بن عياش : كنت إذا رأيت عطاء ، وضرار بن مرة رأيت أثر البكاء على خدودهما
Исма‘ил ибн ‘Уллайя110 — 194 г.х.
И сказал Исма‘ил ибн ‘Уллайя: «Он слабее у меня, чем Лайс».
وقال إسماعيل ابن علية : هو أضعف عندي من ليث
Абу аль-Касим аль-Балхи273 — 329 г.х.
И упомянули его Абу аль-‘Араб, аль-Балхи и аль-Барки среди слабых.
وذكره أبو العرب ، والبلخي ، والبرقي في جملة الضعفاء .
ат-Тахави239 — 322 г.х.
И признал достоверным его хадис от него также Абу Дауд и ат-Тахави, как будет сказано далее.
وصحح أيضا حديثه عنه أبو داود والطحاوي كما سيأتي
ат-Тахави239 — 322 г.х.
И сказал ат-Тахави: «И поистине хадис ‘Ата’, который был у него до его изменения, берется от четырех, а не от кого-либо помимо них: это Шу‘ба, Суфьян ас-Саври, Хаммад бин Саляма и Хаммад бин Зайд».
وقال الطحاوي : وإنما حديث عطاء الذي كان منه قبل تغيره يؤخذ من أربعة لا من سواهم : وهم شعبة ، وسفيان الثوري ، وحماد بن سلمة ، وحماد بن زيد
Хамза ибн Мухаммад аль-Кинани275 — 357 г.х.
И сказал Хамза бин Мухаммад аль-Каттани в «Амали»: «Хаммад бин Саляма обладает ранним слышанием от ‘Ата’».
وقال حمزة بن محمد الكتاني في " أماليه " : حماد بن سلمة قديم السماع من عطاء
ат-Табарани260 — 360 г.х.
И сказал ат-Табарани: «Надёжный (сика), смешавшийся в конце своей жизни, так что то, что передали от него ранние авторитеты, подобно Суфьяну, Шу‘бе, Зухайру и За’иде — достоверно».
وقال الطبراني : ثقة اختلط في آخر عمره فما رواه عنه المتقدمون فهو صحيح مثل سفيان وشعبة وزهير وزائدة
ат-Табарани260 — 360 г.х.
И сказал ат-Табарани: «Надёжный, смешавшийся в конце своей жизни, так что то, что передали от него ранние авторитеты, вроде Суфьяна, Шу‘бы, Зухайра и За’иды — достоверно».
وقال الطبراني : ثقة اختلط في آخر عمره ، فما رواه عنه المتقدمون ، مثل سفيان وشعبة وزهير وزائدة فهو صحيح

Справочник имамов: строгость — по строгому правилу (мутасахиль, если так называет хоть один признанный авторитет)

Передавал от · 116

⚠ Помечены передачи, невозможные по годам жизни (передающий родился после смерти источника и т.п.) — вероятен пропуск звена⚠ Помечены передачи, где имамы говорят, что ученик не слышал от учителя (красным), или слышание спорно (жёлтым); довод — при наведении

показать все (116)

От него передавали · 120

⚠ Помечены передачи, невозможные по годам жизни (передающий родился после смерти источника и т.п.) — вероятен пропуск звена

показать все (120)

Хадисы по сборникам

Биографические источники

Техзиб аль-камаль — Юсуф ибн Абд ар-Рахман аль-Миззи (654 — 742 هـ)Shamela
Техзиб ат-техзиб — Ахмад ибн Али Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773 — 852 هـ)Shamela
Аль-Кашиф фи маърифа риджаль аль-кутуб ас-ситта — Мухаммад ибн Ахмад аз-Захаби (673 — 748 هـ)Shamela
Такриб ат-техзиб — Ахмад ибн Али Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773 — 852 هـ)Shamela
Икмаль техзиб аль-камаль — Муглтай ибн Кылыдж аль-Бакджари (689 — 762 هـ)Shamela
Лисан аль-мизан — Ахмад ибн Али Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773 — 852 هـ)Shamela
Аль-Камиль фи ад-ду‘афа — Абдуллах ибн Ади аль-Джурджани (277 — 365 هـ)Shamela
Та‘жиль аль-манфа‘а — Ахмад ибн Али Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773 — 852 هـ)Shamela
Ас-Сикат — Мухаммад ибн Хиббан аль-Бусти (270 — 354 هـ)Shamela
Тарих аль-Ислам — Мухаммад ибн Ахмад аз-Захаби (673 — 748 هـ)Shamela
Аль-Кавакиб ан-найират — Баракат ибн Мухаммад Ибн аль-Кайяль (863 — 929 هـ)Shamela
Тухфат ат-тахсиль фи аль-марасиль — Ахмад ибн Абд ар-Рахим Ибн аль-Ираки (762 — 826 هـ)Shamela
Аль-Джарх ва-т-та‘диль — Абд ар-Рахман ибн Мухаммад Ибн Аби Хатим ар-Рази (240 — 327 هـ)Shamela
Сияр а‘лям ан-нубаля — Мухаммад ибн Ахмад аз-Захаби (673 — 748 هـ)Shamela
Ад-Ду‘афа аль-кабир — Абу Джа‘фар Мухаммад ибн Амр аль-‘Укайли аль-Макки (? — 322 هـ)Shamela