Термины науки хадиса

Хадис — сообщение о том, что сказал или сделал Пророк ﷺ, что он молча одобрил, или о его облике и нраве. В широком смысле хадисами называют и сообщения о словах сподвижников и табиинов.

Хадис состоит из двух частей: иснада — цепи людей, через которых сообщение дошло, — и матна — самого текста.

Иснад — цепь людей, передававших хадис друг другу: «рассказал нам такой-то, от такого-то, от такого-то, что Пророк ﷺ сказал…». Каждый человек в цепи — звено.

Ибн аль-Мубарак сказал: «Иснад — из религии; не будь иснада, говорил бы кто что хочет». По иснаду проверяют, надёжны ли передатчики и слышал ли каждый от предыдущего.

Матн — слова, ради которых передаётся хадис: то, что сказал или сделал Пророк ﷺ (или сподвижник, табиин).

Один и тот же хадис по разным цепям нередко дошёл с разными словами: передатчики могли передавать смысл своими словами, сокращать или добавлять.

Передатчик — тот, кто услышал хадис от своего шейха (учителя) и передал его своим ученикам. От его надёжности и связи с шейхом зависит, можно ли полагаться на хадис.

О передатчиках составлены книги биографий: когда жили, у кого учились, кто учился у них, что о них сказали имамы.

Полное имя состоит из собственного имени (исм) и родословной (насаб: «ибн такой-то»), куньи (имя по сыну или дочери: «Абу Хурайра», «Умм Салама»), ласаба (прозвища: «аль-А‘маш» — подслеповатый) и нисбы (происхождение: племя, город, ремесло — «аль-Ансари», «аль-Басри», «аль-Ваззан»).

В иснадах одного и того же человека называют по-разному: то по имени, то по кунье, то по нисбе. Поэтому установить, кто именно стоит в цепи, — отдельная работа.

Передача (рива́я) — хадис в конкретном сборнике с конкретной цепью. Путь (тарик) — сама цепь от сподвижника до собирателя. Один хадис может быть записан во многих сборниках и по многим путям.

Сопоставляя пути, учёные видят, где цепи сходятся, кто поддержал передатчика, а кто разошёлся с остальными.

Сахих — автор включал только то, что считал достоверным по своему условию (аль-Бухари, Муслим, Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, «аль-Мустадрак» аль-Хакима).

Сунан — хадисы о законах, по главам фикха (Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа, ад-Дарими, ад-Даракутни, аль-Байхаки). «Муватта» Малика тоже по главам, но в нём много слов сподвижников и практики Медины.

Муснад — хадисы собраны по сподвижникам: всё, что передал Абу Бакр, потом ‘Умар и т. д. (Ахмад, ат-Таялиси, аль-Хумайди, Абу Я‘ля, аль-Баззар). Му‘джам — по сподвижникам или шейхам автора в порядке алфавита (три «Му‘джама» ат-Табарани).

Мусаннаф — по главам, вместе со словами сподвижников и табиинов (‘Абд ар-Раззак, Ибн Абу Шайба). Есть и особые сборники: «аль-Марасиль» Абу Дауда — мурсали, «аш-Шамаиль» ат-Тирмизи — о качествах Пророка ﷺ, книги ат-Тахави — хадисы с разбором.

Шесть книг — основные сборники хадисов, на которые чаще всего ссылаются: «Сахих» аль-Бухари, «Сахих» Муслима, «Сунан» Абу Дауда, «Джами‘» ат-Тирмизи, «Сунан» ан-Насаи и «Сунан» Ибн Маджи.

Включение хадиса в один из Сунанов ещё не значит, что он достоверен: в них есть и слабые хадисы, а авторы иногда сами указывают на их слабость.

Мухаддис — учёный, который занимается хадисом и как передатчик, и как знаток: знает пути хадисов, состояние передатчиков, скрытые изъяны. Отсюда и название сайта.

Марфу‘ — то, что приписано Пророку ﷺ: его слова, дела, одобрение. Это говорит только о том, кому приписаны слова, а не о достоверности: марфу‘ бывает и связным, и прерванным, и слабым.

Маукуф — то, что приписано сподвижнику: его слова, решение, поступок. Расхождение «марфу‘ или маукуф» — частая тема у имамов: один передатчик возводит слова к Пророку ﷺ, другой передаёт их как слова сподвижника, и имамы решают, где ошибка.

Макту‘ — то, что приписано табиину или более позднему человеку. Не путать с «мункати‘» — прерванным иснадом: макту‘ говорит о том, чьи слова, а не о разрыве в цепи.

Сподвижник — тот, кто встретил Пророка ﷺ верующим в него и умер в исламе (определение Ибн Хаджара). Сподвижники — первое звено марфу‘ хадиса; об их надёжности не спрашивают.

Но было ли у человека сподвижничество, бывает спорно. Сборники сподвижников («аль-Исаба» Ибн Хаджара и др.) включают и тех, о ком лишь «говорят, что он сподвижник», поэтому доводом считаются прямые слова ранних имамов.

О некоторых пишут «у него есть видение (ру’я)»: он видел Пророка ﷺ, но был слишком мал, чтобы запомнить его слова, или видел, но не слушал его. Такой человек может считаться сподвижником по определению, но его рассказ о словах Пророка ﷺ он слышал от кого-то другого.

Учёные называют такие передачи «мурсаль сподвижника» и в большинстве принимают, полагая, что выпавший — тоже сподвижник.

Табиин — следующее за сподвижниками поколение: встретил сподвижника, будучи мусульманином. За табиинами идут «последователи табиинов» (атба‘ ат-таби‘ин).

Если табиин говорит «Пророк ﷺ сказал», не называя сподвижника, — это мурсаль.

Табака — поколение передатчиков, живших в одно время и учившихся у одних шейхов. В «Такриб ат-тахзиб» Ибн Хаджар делит передатчиков на 12 поколений: 1 — сподвижники; 2–5 — табиины от старших (Са‘ид ибн аль-Мусайяб) до младших (аль-А‘маш); 6 — их современники, не встретившие сподвижников; 7–9 — последователи табиинов (Малик, Ибн ‘Уйайна, аш-Шафи‘и); 10–12 — те, кто передавал от них (Ахмад, аль-Бухари, ат-Тирмизи).

Поколение помогает проверить, мог ли один передатчик слышать от другого.

Иснад связный, если каждый передатчик получил хадис от предыдущего. Это первое из условий достоверного хадиса: связный иснад, надёжные передатчики, нет отклонения от более надёжных (шузуз) и нет скрытого изъяна (‘илля).

Связность нарушают мурсаль, разрыв, тадлис и невозможность встречи по годам.

Как передатчик получил хадис, видно по слову между звеньями. «حدثنا», «أخبرنا», «سمعت» («рассказал нам», «сообщил нам», «я слышал») прямо говорят о слышании. «عن» («от»), «أن» («что»), «قال» («сказал») этого не говорят: так можно передать и услышанное через посредника.

Передача через «عن» (‘ан‘ана) от надёжного, не мудаллиса, принимается как слышание, если встреча возможна (условие Муслима) или доказана (условие, приписываемое аль-Бухари). От мудаллиса «عن» без ясного слышания не принимают.

Тадлис (буквально «утаивание») — когда передатчик передаёт от шейха, у которого учился, то, что услышал от него не сам, а через другого человека, и говорит при этом «от него» или «он сказал», а не «рассказал мне». Посредник выпадает, а он мог быть слабым.

Передатчика, известного тадлисом, называют мудаллисом. Его хадис принимают, только если он ясно сказал, что слышал («حدثنا», «سمعت»), — в этой передаче или в другой передаче того же хадиса.

В книге «Табакат аль-мудаллисин» Ибн Хаджар делит мудаллисов на пять разрядов. 1 — тадлис редкий (Яхья ибн Са‘ид аль-Ансари). 2 — тадлис терпят из-за их имамства или потому, что они скрывают только надёжных (Суфьян ас-Саури, Ибн ‘Уйайна). 3 — тадлиса много, их «عن» принимают только при ясном слышании (Абу аз-Зубайр, Катада). 4 — много тадлиса от слабых и неизвестных (Бакийя ибн аль-Валид). 5 — слабы и помимо тадлиса.

Мурсаль — когда табиин (или другой не-сподвижник) передаёт слова Пророка ﷺ, не называя, от кого их слышал. Между ним и Пророком ﷺ выпало звено, и неизвестно, кто это был: сподвижник или другой табиин, надёжный или слабый.

Большинство мухаддисов считают мурсаль слабым из-за неизвестного выпавшего звена; часть факихов его принимает. Если выпавшее звено — сподвижник (так считают о «мурсале сподвижника»), большинство его принимает.

Это не классический термин, а пометка проекта. Её ставят, когда первый передатчик назван по имени, но неясно, был ли он сподвижником: имамы расходятся («спорно») или в книгах о сподвижниках он не найден («не установлено»). Если он не сподвижник, то звено между ним и Пророком ﷺ выпало — и хадис мурсаль.

Разрыв — в иснаде выпало звено где-то ниже сподвижника: передатчик не застал своего шейха или застал, но не слышал от него. Хадис с таким иснадом называют мункати‘, а если выпали два звена подряд — му‘даль.

Узнают о разрыве из слов имамов: «такой-то не слышал от такого-то», «его передачи от него — мурсаль», а также по годам жизни.

Иногда разрыв виден по датам: ученик родился после смерти учителя или был младенцем, когда тот умер. Тогда слышать от него он не мог, и между ними выпало звено. Суфьян ас-Саури говорил: «Когда передатчики стали лгать, мы обратились против них к истории».

Джарх — порицание передатчика: слабая память, ошибки, ложь, неизвестность. Та‘диль — признание его честным и точным. Надёжный передатчик сочетает праведность (‘адаля) и точность (дабт): хорошо помнит или бережно хранит записи.

Оценки передатчиков дошли от имамов II–IV веков хиджры: Шу‘бы, Яхьи аль-Каттана, Ибн Ма‘ина, Ахмада, аль-Бухари, Абу Зур‘и, Абу Хатима, ан-Насаи, ад-Даракутни и других. Их слова собраны в книгах о передатчиках.

Тавсик — слова имама, признающие передатчика надёжным или приемлемым: «надёжный» (сика), «прочный» (сабт), «правдивый» (садук), «в нём нет вреда» (ля ба’са бихи). Противоположное — джарх: «слабый» (да‘иф), «оставленный» (матрук), «лжец» (каззаб).

Вес тавсика зависит от того, кто его сказал: тавсик строгого имама весит больше, чем тавсик мягкого (мутасахиля).

Имамы джарха и та‘диля — ранние критики, сами знавшие передатчиков или их ближайших учеников и признанные в этом деле: Шу‘ба, Яхья аль-Каттан, ‘Абд ар-Рахман ибн Махди, Ибн Ма‘ин, ‘Али ибн аль-Мадини, Ахмад, аль-Бухари, Абу Зур‘а, Абу Хатим, ан-Насаи, ад-Даракутни и др.

Кроме них о передатчиках высказывались и другие учёные — критики не того уровня и поздние составители.

Имамы различались подходом. Строгие (мута‘аннит, муташаддид) порицают и за небольшие ошибки, их тавсик весомее всего (Абу Хатим, Ибн Ма‘ин, ан-Насаи, Яхья аль-Каттан). Умеренные (му‘тадиль) — посередине (Ахмад, аль-Бухари, Абу Зур‘а). Мутасахили мягки: признают надёжными и малоизвестных передатчиков (Ибн Хиббан, аль-‘Иджли, а в признании хадисов достоверными — ат-Тирмизи, аль-Хаким).

Поэтому тавсик мутасахиля без поддержки других немного стоит, а его порицание, наоборот, весомо: если даже мягкий критик порицает, значит, основания были.

Аз-Захаби (ум. 748 г. х., «аль-Кашиф») и Ибн Хаджар (ум. 852 г. х., «Такриб ат-тахзиб») сами передатчиков не застали: их оценки — краткий вывод из слов ранних имамов. Эти своды очень удобны, но вывод может расходиться со словами самих имамов.

Ибн Хаджар в «Такрибе» делит передатчиков на 12 степеней. Сподвижники; высшая надёжность («надёжный хафиз», «сика сабт»); надёжный (сика); правдивый (садук, «ля ба’са бихи»); правдивый, но ошибается; приемлемый (макбуль) — принимается, если его поддержали; мастур — от него передавали несколько человек, но надёжность не подтверждена; слабый (да‘иф); неизвестный (маджхуль); оставленный (матрук); обвинённый во лжи; лжец.

Хадис надёжного (сика) — достоверный (сахих); правдивого (садук) — хороший (хасан); слабого — слаб, но может подкрепиться другими путями; хадисы оставленных и лжецов не подкрепляются.

Маджхуль аль-‘айн — от него передал только один человек, и никто не признал его надёжным. Маджхуль аль-халь (мастур) — от него передавали двое и более, но надёжность не подтверждена. Хадис неизвестного не принимают, пока не станет известно его состояние.

Мубхам — передатчик, не названный по имени: «от человека», «от шейха», «рассказал мне тот, кому я доверяю». Пока его не опознают по другим путям, он неизвестен, и иснад слаб. Даже слова «у него было сподвижничество» без имени не позволяют установить, кто это.

Мутаба‘а — другой передатчик передал то же от того же шейха или сподвижника: передатчика «поддержали». Шахид — похожий по смыслу хадис от другого сподвижника. Такие подкрепления могут поднять слабый хадис до «хорошего ради других» (хасан ли-гайрихи), если слабость не сильная.

Мадар — передатчик, вокруг которого «вращается» хадис: от него он расходится ко многим ученикам, а выше него путь один. Например, хадис «Дела — по намерениям» до Яхьи ибн Са‘ида идёт одной цепью, а от Яхьи его передали десятки людей.

Расхождения учеников мадара — главный материал книг об изъянах: кто из них передал правильно, а кто ошибся.

‘Илля — скрытый изъян, который видят только знатоки, сопоставив все пути: передатчик возвёл к Пророку ﷺ то, что на самом деле слова сподвижника, соединил мурсаль, перепутал сподвижника, вставил лишнее звено. Внешне иснад при этом может выглядеть безупречным.

Самые известные книги об изъянах — «аль-‘Иляль» ад-Даракутни и «‘Иляль аль-хадис» Ибн Абу Хатима, где на вопросы отвечают его отец Абу Хатим и Абу Зур‘а.

Многие передатчики передавали смысл своими словами — это разрешено знающему, если смысл не меняется. Отсюда «по намерениям» и «по намерению», «жениться» двумя разными глаголами. Кроме того, передатчик мог сократить хадис, оставив нужную часть.

Добавка надёжного (зиядат ас-сика) — слово или фраза, которую передал один, а другие нет. Ранние имамы не принимали и не отвергали её всегда: смотрели, кто добавил, кто не добавил и сколько их.