Передатчики · #3667

Абу Киляба аль-Джурми

أبو قلابة الجرمي

ум. 107 г.х.3-е поколение (третье)Дарайя, Хомссчитается известным табииноммудаллис, 1-й разряд у Ибн Хаджара — тадлис редкий, не вредит

2 203

Хадисы передатчика · марфу‘ 1 709 · маукуф 429 · макту‘ 65 →

109

Передавал от

От него передавали

Оценка Ибн Хаджара· свод поздних · ум. 852 г. х., «Такриб ат-Тахзиб»

Надёжный, обладающий достоинствами (сика фадиль), много передающий по памяти в форме ирсаль

ثقة فاضل ، كثير الإرسال

Оценка аз-Захаби· свод поздних · ум. 748 г. х., «аль-Кашиф»

Из числа имамов таби‘инов

من أئمة التابعين

Сведения

Полное имя: Абдуллах ибн Зайд ибн Амр, также говорится: ибн Амир ибн Натиль ибн Малик ибн Убайд ибн ‘Алькама ибн Са‘д ибн Касир ибн Галиб ибн ‘Адий ибн Байхас ибн Туруд ибн Кудама ибн Джурм ибн Рабан ибн Хулван ибн ‘Имран ибн аль-Хафф ибн Куда‘аعبد الله بن زيد بن عمرو ، ويقال : ابن عامر بن ناتل بن مالك بن عبيد بن علقمة بن سعد بن كثير بن غالب بن عدي بن بيهس بن طرود بن قدامة بن جرم بن ربان بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة
Кунья: Абу Къилябаأبو قلابة
Происхождение: аль-Джурми, аль-Басриالجرمي ، البصري
Родственные связи: Его дядя: Абу аль-Мухалляб аль-Джурми, двоюродный брат: Бихайх бин Сухайб бин ‘Амир бин Натильعمه : أبو المهلب الجرمي ، وابن عمه : بيهس بن صهيب بن عامر بن ناتل

Формы имени в иснадах · 24

как передатчик назван в тексте иснадов, с числом упоминаний

أَبِي قِلَابَةَ1 897
أَبُو قِلَابَةَ90
أَبَا قِلَابَةَ29
أَبُو قِلَابَةَ الْجَرْمِيُّ13
وَأَبِي قِلَابَةَ10
أَبِي6
أَبِي قِلَابَةَ .6
عَبْدِ اللهِ بْنِ زَيْدٍ6
عَبْدِ اللهِ بْنِ زَيْدٍ وَهُوَ أَبُو قِلَابَةَ4
أَبِي قِلَابَة3
لِأَبِي قِلَابَةَ3
أَبِي قِلَابَةَ الْجَرْمِيِّ2
أَبِي قِلَابَةَ الْجَرْمِيِّ عَبْدِ اللهِ بْنِ زَيْدٍ2
عَبْدِ اللهِ بْنِ2
وَأَبَا قِلَابَةَ2
أَبَا قِلَابَةَ الْجَرْمِيَّ1
أَبُو1
أَبُو قِلَابَة1
أَبِي قَتَادَةَ1
أَبِي قِلَابَةَ الْجَرِيبِيِّ1
أَبِي قِلَابَةَ عَبْدِ اللهِ بْنِ زَيْدٍ الْجَرْمِيِّ1
عَبْدِ اللهِ بْنِ زَيْدٍ - يَعْنِي : أَبَا قِلَابَةَ1
عَبْدِ اللهِ بْنِ زَيْدٍ - يَعْنِي أَبَا قِلَابَةَ -1
عَبْدِ اللهِ بْنِ زَيْدٍ أَبِي قِلَابَةَ1

Мнения имамов · 73

все (73)похвала (19)порицание (3)смешанное (1)сведения (50)◈ только имамы (23)

◈ Мнения имамов джарха и та‘диля: 23 — похвала 4 · порицание 2 · сведения 17

Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘диля159 — 233 г.х.
И сказал Яхья ибн Ма‘ин: «Абу Къилябе предлагали пост судьи, когда ему было пятьдесят лет, но он отказался».
وقال يحيى بن معين : أرادوا أبا قلابة على القضاء ، وهو ابن خمسين سنة ، فأبى
Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘диля159 — 233 г.х.
И он не застал Зайда ибн Сабита. Сказал Абу Хатим: «Абу Къиляба передает от ан-Ну‘мана ибн Башира». Сказал Яхья ибн Ма‘ин: «Это мурсаль». А Абу Хатим сказал: «Он застал его, но я не знаю, слышал ли он от него».
ولم يدرك زيد بن ثابت . وقال أبو حاتم : أبو قلابة عن النعمان بن بشير . قال يحيى بن معين : هو مرسل ، وقال أبو حاتم : قد أدركه ، لا أعلم سمع منه
Али ибн аль-Мадини◈ имам джарха и та‘диля162 — 235 г.х.
И сказал Абу аль-Хасан Мухаммад ибн Ахмад ибн аль-Бара’ со слов ‘Али ибн аль-Мадини: «Абу Къиляба — араб из племени джурм, умер в Шаме, застал халифат ‘Умара ибн ‘Абдуль-‘Азиза, передавал от Хишама ибн ‘Амира, но не слышал его; слышал от Самру ибн Джундуба и передавал от Абу аль-Мухалляба от Самру».
وقال أبو الحسن محمد بن أحمد بن البراء ، عن علي بن المدني : أبو قلابة عربي من جرم ، ومات بالشام ، وأدرك خلافة عمر بن عبد العزيز ، وروى عن هشام بن عامر ، ولم يسمع منه ، وسمع من سمرة بن جندب ، وحدث عن أبي المهلب ، عن سمرة
Али ибн аль-Мадини◈ имам джарха и та‘диля162 — 235 г.х.
Сказал ‘Али ибн аль-Мадини: «Он не слышал от Хишама ибн ‘Амира, но передавал от него, и не слышал от Самру ибн Джундуба».
قال علي ابن المديني : لم يسمع من هشام بن عامر ، وروى عنه ولم يسمع من سمرة بن جندب
Али ибн аль-Мадини◈ имам джарха и та‘диля162 — 235 г.х.
Я говорю: так я видел это в «Аль-Марасиль» Ибн Абу Хатима, однако в «Ат-Тахзиб» аль-Миззи со слов ‘Али ибн аль-Мадини утверждается, что он слышал Самру ибн Джундуба — противоположное тому, что было сказано ранее. Аллах знает лучше.
قلت : كذا رأيته في مراسيل ابن أبي حاتم ، لكن في التهذيب للمزي عن علي ابن المديني أنه سمع سمرة بن جندب عكس ما تقدم فالله أعلم
аль-Фалляс◈ имам джарха и та‘диля? — 249 г.х.
И сказал ‘Амр ибн ‘Али: «Катада не слышал ничего от Абу Къилябы».
وقال عمرو بن علي : لم يسمع قتادة من أبي قلابة
аль-‘Иджли◈ имам джарха и та‘дилямутасахиль182 — 261 г.х.
И сказал аль-‘Иджли: «Басриец, таби‘ин, надёжный (сика). Он питал неприязнь к ‘Али, но ничего не передал от него, и ничего не слышал от Саубана».
وقال العجلي : بصري ، تابعي ، ثقة ، وكان يحمل على علي ، ولم يرو عنه شيئا ، ولم يسمع من ثوبان شيئا
Муслим◈ имам джарха и та‘диля204 — 261 г.х.
И сказал Муслим также: «Если бы Абу Къиляба был неарабом, он был бы мобад мобаданов», то есть судьей судьей.
وقال مسلم أيضا : لو كان أبو قلابة من العجم لكان موبذ موبذان ، يعني قاضي القضاة
аль-‘Иджли◈ имам джарха и та‘дилямутасахиль182 — 261 г.х.
И сказал аль-‘Иджли: «Басриец, таби‘ин, надёжный (сика), питал неприязнь к ‘Али, ничего не передал от него и не слышал от Саубана».
وقال العجلي : بصري ، تابعي ، ثقة ، وكان يحمل على علي ، ولم يرو عنه شيئا ، ولم يسمع من ثوبان
аль-‘Иджли◈ имам джарха и та‘диля182 — 261 г.х.
Сказал аль-‘Иджли: «В нем есть некоторая склонность к насибизму (вражде к алю аль-бейт)».
قال العجلي : فيه نصب يسير
аль-‘Иджли◈ имам джарха и та‘диля182 — 261 г.х.
И сказал аль-‘Иджли: «Он ничего не слышал от Саубана».
وقال العجلي : لم يسمع من ثوبان شيئا
Абу Зур‘а ар-Рази◈ имам джарха и та‘диля200 — 268 г.х.
Я говорю: сказал Ибн Абу Хатим со слов Абу Зур‘ы: «Абу Къиляба не слышал ни от ‘Али, ни от ‘Абдуллаха ибн ‘Умара».
قلت : قال ابن أبي حاتم ، عن أبي زرعة : لم يسمع أبو قلابة من علي ، ولا من عبد الله بن عمر
Абу Зур‘а ар-Рази◈ имам джарха и та‘диля200 — 268 г.х.
И сказал Абу Зур‘а: «Он не слышал от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, а его передача от ‘Али является мурсалем».
وقال أبو زرعة : لم يسمع من عبد الله بن عمرو ، وروايته عن علي مرسلة
Абу Хатим ар-Рази◈ имам джарха и та‘дилястрогий195 — 279 г.х.
И сказал Абу Хатим: «Он не слышал от Абу Зайда ‘Амра ибн Ахтоба, и у него не известновременное сокрытие (тадлис), и это из того, что подкрепляет позицию тех, кто считает обязательным личную встречу для тадлиса, а не ограничивается простым совпадением эпох».
وقال أبو حاتم : لم يسمع من أبي زيد عمرو بن أخطب ، ولا يعرف له تدليس ، وهذا مما يقوي من ذهب إلى اشتراط اللقاء في التدليس لا الاكتفاء بالمعاصرة
Абу Хатим ар-Рази◈ имам джарха и та‘дилястрогий195 — 279 г.х.
Упомянул Ибн Абу Хатим в «Аль-Марасиль»: передал нам Мухаммад ибн Ахмад ибн аль-Бара’. Сказал ‘Али ибн аль-Мадини: «Абу Къиляба не слышал от Хишама ибн ‘Амира, но передавал от него, и не слышал от Самру ибн Джундуба». И сказал Абу Зур‘а: «Он не слышал от ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, а его передача от ‘Али ибн Абу Талиба — мурсаль». И сказал мой отец: «Он не слышал от Абу Зайда ‘Амра ибн Ахтоба, между ними находится ‘Амр ибн Буддан, и за Абу Къилябой не известны случаи тадлиса».
ذكر ابن أبي حاتم في " المراسيل " : ثنا محمد بن أحمد بن البراء . قال علي بن المديني : لم يسمع أبو قلابة من هشام بن عامر وروى عنه ، ولم يسمع من سمرة بن جندب ، وقال أبو زرعة : لم يسمع من عبد الله بن عمر وهو عن علي بن أبي طالب مرسل ، وقال أبي : لم يسمع من أبي زيد عمرو بن أخطب بينهما عمرو بن بجدان ، ولا يعرف لأبي قلابة تدليس .
Абу Хатим ар-Рази◈ имам джарха и та‘диля195 — 279 г.х.
И сказал Абу Хатим: «Он не слышал от Му‘авии ибн Абу Суфьяна и не слышал от Абу Зайда ‘Амра ибн Ахтоба, между ними — ‘Амр ибн Буддан».
وقال أبو حاتم : لم يسمع من معاوية بن أبي سفيان ، ولم يسمع من أبي زيد عمرو بن أخطب بينهما عمرو بن بجدان
Абу Хатим ар-Рази◈ имам джарха и та‘диля195 — 279 г.х.
Передавал от Анаса ибн Малика, Малика ибн аль-Хувайриса, ан-Ну‘мана ибн Башира (который был наместником в Химсе), Сабита ибн ад-Даххака, Анаса ибн Малика аль-Ка‘би. Передавал от ‘Аиши и Ибн ‘Умара — мурсаль. Застал ‘Абдуллаха ибн Бусра, но ничего от него не передал. Не слышал от Абу Зайда ‘Амра ибн Ахтоба, между ними — ‘Амр ибн Буддан. Слышал от Мухаммада ибн Абу ‘Аиши в Шаме, слышал от Абу аль-Аш‘аса ас-Сан‘ани, от Абу Асмы ар-Рахби, от Ибн Мухайриза, от Абу Идриса аль-Хауляни, Хишама ибн ‘Амира и ‘Амра ибн Саламы. Передавали от него Яхья ибн Абу Касир, Айюб и Халид аль-Хазза’. Я слышал, как мой отец говорил это.
روى عن أنس بن مالك ، ومالك بن الحويرث ، والنعمان بن بشير ، وكان واليا على حمص ، وثابت بن الضحاك ، وأنس بن مالك الكعبي ، وروى عن عائشة ، وابن عمر ، مرسل ، وأدرك عبد الله بن بسر ، ولم يرو عنه شيئا ، ولم يسمع من أبي زيد عمرو بن أخطب بنيهم عمرو بن بجدان ، وسمع من محمد بن أبي عائشة بالشام ، وسمع من أبي الأشعث الصنعاني ، [ ومن ] أبي أسماء الرحبي ، ومن ابن محيريز ، ومن أبي إدريس الخولاني ، وهشام بن عامر ، وعمرو بن سلمة . روى عنه يحيى بن أبي كثير ، وأيوب ، وخالد الحذاء . سمعت أبي يقول ذلك
Абу Хатим ар-Рази◈ имам джарха и та‘диля195 — 279 г.х.
Передал нам ‘Абдуррахман, сказавший: я слышал, как мой отец говорил, и я спросил его: «Абу Къиляба от Му‘ады для тебя любимее или Катада от Му‘ады?» На что он ответил: «Оба они надёжны, а за Абу Къилябой не известны случаи тадлиса».
نا عبد الرحمن ، قال : سمعت أبي يقول ، وقلت له : أبو قلابة ، عن معاذة أحب إليك أو قتادة ، [ عن معاذة ] ، فقال : جميعا ثقتان ، وأبو قلابة لا يعرف له تدليس
ат-Тирмизи◈ имам джарха и та‘диля210 — 279 г.х.
И Абу Къиляба не слышал от Абу Са‘лябы.
وأبو قلابة لم يسمع من أبي ثعلبة،
ат-Тирмизи◈ имам джарха и та‘диля210 — 279 г.х.
В этой главе приводятся хадисы от Абу Хурайры и Анаса ибн Малика. Этот хадис — хасан. И нам неизвестно, чтобы Абу Къиляба слышал что-либо от ‘Аиши. Однако Абу Къиляба передавал от ‘Абдуллаха ибн Язида, молочного брата ‘Аиши, со слов ‘Аиши помимо этого хадиса. Абу Къилябу зовут: ‘Абдуллах ибн Зайд аль-Джурми. Передал нам Ибн Абу ‘Умар, сказавший: передал нам Суфьян, сказавший: Айюб ас-Сахтияни упомянул Абу Къилябу и сказал: «Клянусь Аллахом, он был из числа правоведов, обладающих глубоким разумом».
وفي الباب عن أبي هريرة، وأنس بن مالك . هذا حديث حسن . ولا نعرف لأبي قلابة سماعا من عائشة . وقد روى أبو قلابة عن عبد الله بن يزيد رضيع لعائشة عن عائشة غير هذا الحديث، وأبو قلابة اسمه : عبد الله بن زيد الجرمي . حدثنا ابن أبي عمر، قال : حدثنا سفيان، قال: ذكر أيوب السختياني أبا قلابة ، فقال: كان والله من الفقهاء ذوي الألباب
ан-Насаи◈ имам джарха и та‘диля215 — 303 г.х.
И упомянул его ан-Насаи в перечне правоведов жителей Басры наряду с аль-Хасаном, Ибн Сирином и Джабиром ибн Зайдом.
وذكره النسائي في تسمية فقهاء أهل البصرة مع الحسن وابن سيرين وجابر بن زيد
Ибн Хузайма◈ имам джарха и та‘диля223 — 311 г.х.
Раздел об упоминании скрытого дефекта в издании аль-A‘зами: Почему… солнечное затмение, когда оно происходит? Если сообщение достоверно, то я не предполагаю — в издании аль-A‘зами: «я предполагаю» — что Абу Къиляба слышал от ан-Ну‘мана ибн Башира, и я не знаю, была ли у Къабисы аль-Баджали сподвижническая исламская преемственность или нет?
باب ذكر علة لها في طبعة الأعظمي : لما . تنكسف الشمس إذا انكسفت ؟ إن صح الخبر ، فإني لا إخال في طبعة الأعظمي : أخال . أبا قلابة سمع من النعمان بن بشير ، ولا أقف ألقبيصة البجلي صحبة أم لا ؟
Ибн Хиббан◈ имам джарха и та‘дилямутасахиль270 — 354 г.х.
Сказал Ибн Хиббан в книге «Ас-Сикъат»: «Рассказал мне историю его смерти Мухаммад ибн аль-Мунзир бин Са‘ид, передал нам Я‘куб бин Исхакъ бин аль-Джаррах, передал нам аль-Фадль бин ‘Иса от Букъийя, передал нам аль-Ауза‘и от ‘Абдуллаха бин Мухаммада, который сказал: «Я отправился на морской берег нести рибат (пограничную стражу), и нашим рибатом тогда был шалаш Египта. Когда я достиг берега, то оказался у небольшого водоема, и в нем была палатка, в которой находился человек, у которого не было ни рук, ни ног, и был ослаблен его слух и зрение, и не осталось у него ни одного целого органа, приносящего пользу, кроме его языка, и он говорил: «О Аллах, внуши мне благодарность за Твою милость, которой Ты облагодетельствовал меня и превосходно возвысил над многими из тех, кого Ты сотворил!». Сказал ‘Абдуллах: Я сказал: «Клянусь Аллахом, я непременно приду к этому человеку и спрошу его, откуда у него такое — понимание ли это, знание или внушенное вдохновение?». Я пришел к нему, поприветствовал его и сказал: «Я слышал, как ты говорил то-то и то-то, так какая же милость была оказана тебе, за которую ты благодаришь Его?». Он ответил: «Разве ты не видишь, что сделал мой Господь? Клянусь Аллахом, если бы Он послал на меня огонь с небес, который сжег бы меня, приказал горам разрушить меня, морям — потопить меня, а земле — поглотить меня, я бы только приумножил благодарность своему Господу за то милосердие, которое Он оказал мне, оставив этот мой язык. Но, о ‘‘бдллах, ты пришел ко мне, а у меня к тебе есть нужда. Ты видишь, в каком я состоянии, я не способен принести себе ни вреда, ни пользы. Со мной был мой сын, который заботился обо мне во время молитвы — совершал для меня омовение, когда я голодал — кормил меня, а когда испытывал жажду — поил меня. И я потерял его три дня назад, так поищи же его ради меня, да помилует тебя Аллах!». Я отправился на поиски мальчика и обнаружил, что его растерзал хищный зверь и съел его мясо. Я произнес слова «Поистине, мы принадлежим Аллаху» и подумал: «С каким лицом я явлюсь к этому человеку?». И тут в моем сердце мелькнуло воспоминание об Айюбе, мир ему. Когда я пришел к нему, поприветствовал его, он ответил на приветствие и сказал: «Разве ты не мой товарищ?». Я ответил: «Да». Он спросил: «Что ты сделал с моей нуждой?». Я ответил: «Скажи, ты дороже для Аллаха или Айюб, мир ему?». Он ответил: «Конечно, Айюб». Я спросил: «Знаешь ли ты, что сделал с ним его Господь Всемогущий? Разве не подверг Он испытанию его имущество, семью и детей?». Он ответил: «Да». Я спросил: «И какими Он нашел их?». Он ответил: «Терпеливыми, благодарными, воздающими хвалу». Тогда он сказал: «Будь краток, да помилует тебя Аллах!». И я сказал: «Твой мальчик был найден растерзанным [зверем]». Он произнес: «Хвала Аллаху, Который не создал из моего потомства никого, кто ослушался бы Его, чтобы подвергнуть его за это наказанию огнем!», затем воздохнул и испустил дух — умер. Я сказал: «Поистине, мы принадлежим Аллаху и к Нему возвращаемся! Человек подобного достоинства — если оставить его, его съедят звери, а если сидеть около него, я не в силах причинить ему вред или пользу». Я накрыл его накидкой, которая была на нем, и сел, плача. И пока я сидел, внезапно появились четверо мужчин и сказали: «О ‘Абдуллах, какова твоя история?». Я поведал ее им, и они сказали: «Приоткрой нам его лицо». Когда я приоткрыл его лицо, люди бросились целовать его глаза — один раз, и его руки — другой раз, приговаривая: «О глаза, как же долго вы потуплялись перед запретным Аллахом! О лицо, как же долго вы совершали земные поклоны, пока люди спали!». [Они сказали]: «Кто это, да помилует вас Аллах?». Им ответили: «Это Абу Къиляба аль-Джурми, сподвижник Ибн ‘Аббаса». Мы омыли его, совершили по нему молитву, похоронили, и люди разошлись, а я вернулся к своему рибату. Я заснул и увидел его во сне в одном из садов Рая, и на нем были два одеяния из райских нарядов, и он читал: «Мир вам за то, что вы стерпели! Как же прекрасна последняя обитель». Я сказал: «Разве ты не мой товарищ?». Он ответил: «Да». Я спросил: «Откуда у тебя это?». Он ответил: «Воистину, у Аллаха Всевышнего есть степени, которые не достигаются иначе как через терпение при испытаниях и благодарность при благополучии наряду со страхом перед Аллахом Всевышним как втайне, так и явно».
قال ابن حبان في كتاب " الثقات " : حدثني بقصة موته محمد بن المنذر بن سعيد ، ثنا يعقوب بن إسحاق بن الجراح ، ثنا الفضل بن عيسى ، عن بقية ثنا الأوزاعي عن عبد الله بن محمد قال : خرجت إلى ساحل البحر مرابطا وكان رباطنا يومئذ عريش مصر ، فلما انتهيت إلى الساحل إذا أنا ببطيحة وفي البطيحة خيمة فيها رجل قد ذهبت يداه ورجلاه وثقل سمعه وبصره وما له من جارحة تنفعه إلا لسانه وهو يقول : اللهم أوزعني أن أحمدك حمدا أكافئ به شكر نعمتك التي أنعمت بها علي وفضلتني على كثير ممن خلقت تفضيلا . قال عبد الله : قلت : والله لآتين هذا الرجل ولأسألنه أنى له هذا أفهم أم علم أم إلهام ألهم ، فأتيته وسلمت عليه وقلت : سمعتك تقول : كذا وكذا فأي نعمة تفضل بها عليك حتى تشكره عليها ، قال : وما ترى ما صنع ربي والله لو أرسل السماء علي نارا فأحرقتني وأمر الجبال فدمرتني وأمر البحار فأغرقتني وأمر الأرض فبلعتني لم أزدد لربي إلا شكرا لما أنعم علي من لساني هذا ، ولكن يا عبد الله أتيتني فلي إليك حاجة قد تراني على أي حالة أنا لست أقدر لنفسي على ضر ولا نفع ، وكان معي بني يتعاهدني في وقت صلاتي فيوضيني وإذا جعت أطعمني ، وإذا عطشت سقاني ، ولقد فقدته منذ ثلاثة أيام فتحسسه لي رحمك الله ، فمضيت في طلب الغلام فوجدته قد افترسه سبع وأكل لحمه فاسترجعت وقلت : بأي وجه آتي الرجل ، فخطر على قلبي ذكر أيوب صلى الله عليه وسلم فلما أتيته سلمت عليه فرد وقال : ألست صاحبي قلت : بلى . فقال : ما فعلت في حاجتي ؟ فقلت أنت أكرم على الله أم أيوب صلى الله عليه وسلم ؟ فقال : بل أيوب . فقلت : هل تدري ما صنع به ربه عز وجل ؟ أليس قد ابتلاه بماله وآله وولده ؟ قال : بلى قلت : كيف وجده ؟ قال : صابرا شاكرا حامدا . فقال : أوجز رحمك الله . فقلت : إن الغلام وجدته مفترسا فقال : الحمد لله الذي لم يخلق من ذريتي خلقا يعصيه فيعذبه بالنار ثم استرجع وشهق شهقة فمات . فقلت : إنا لله وإنا إليه راجعون رجل مثل هذا إن تركته أكلته السباع وإن قعدت لم أقدر له على ضر ولا نفع فسجيته بشملة كانت عليه وقعدت باكيا ، فبينما أنا قاعد إذ هجم علي أربعة رجال فقالوا : يا عبد الله ما قصتك فذكرتها لهم فقالوا : اكشف لنا عن وجهه فلما كشفت وجهه انكب القوم يقبلون عينيه مرة ويديه مرة ويقولون بأي عين طالما غضت عن محارم الله تعالى ، وبأي وجه ما كنت ساجدا والناس نيام [ فقالوا ] من هذا يرحمكم الله قالوا : هذا أبو قلابة الجرمي صاحب ابن عباس ، فغسلناه وصلينا عليه ودفناه وانصرف القوم وانصرفت إلى رباطي ، فنمت فرأيته في روضة من رياض الجنة وعليه حلتان من حلل الجنة و هو يتلوا : سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار فقلت : ألست صاحبي ؟ قال : بلى . فقلت : أنى لك هذا ؟ قال : إن لله تعالى درجات لا تنال إلا بالصبر عند البلاء والشكر عند الرخاء مع خشية الله تعالى في السر والعلانية [ ق272 أ ] .
Айюб ас-Сахтияни68 — 132 г.х.
И сказал Хаммад ибн Зайд: «Я слышал, как Айюб упомянул Абу Къилябу и сказал: «Клянусь Аллахом, он был из числа правоведов, обладающих глубоким разумом»».
وقال حماد بن زيد : سمعت أيوب ذكر أبا قلابة ، فقال : كان والله من الفقهاء ذوي الألباب
Айюб ас-Сахтияни68 — 132 г.х.
И он же передал от Айюба: «Я обнаружил, что самые знающие люди в вопросах суда — те, кто больше всего бежит от него и больше всего страшится его. И я не застал в этом городе человека, который знал бы судопроизводство лучше Абу Къилябы. Не знаю, как насчет Мухаммада».
وقال أيضا ، عن أيوب : إني وجدت أعلم الناس بالقضاء أشدهم منه فرارا ، وأشدهم منه فرقا ، وما أدركت بهذا المعر رجلا كان أعلم بالقضاء من أبي قلابة ، لا أدري ما محمد
Айюб ас-Сахтияни68 — 132 г.х.
И сказал Айюб: «Клянусь Аллахом, он был из числа правоведов, обладающих глубоким разумом, и я не застал в этом городе человека, который знал бы судопроизводство лучше Абу Къилябы. Не знаю, что [сказать] о Мухаммаде».
وقال أيوب : كان والله من الفقهاء ذوي الألباب ، ما أدركت بهذا المصر رجلا كان أعلم بالقضاء من أبي قلابة ، ما أدري ما محمد
Айюб ас-Сахтияни68 — 132 г.х.
Передал нам ‘Абдуррахман, сказавший: было прочитано моему отцу, да помилует его Аллах, от Сулеймана бин Харба, передавшего от Хаммада ибн Зайда, от Айюба, который сказал: «Клянусь Аллахом, Абу Къиляба был из числа правоведов, обладающих глубоким разумом».
نا عبد الرحمن ، قال : قرئ على أبي رحمه الله ، عن سلمان بن حرب ، نا حماد بن زيد ، عن أيوب قال : كان - والله - أبو قلابة من الفقهاء ذوي الألباب
Мухаммад ибн Саадмутасахиль? — 230 г.х.
Упомянул его Мухаммад ибн Са‘д во втором поколении жителей Басры и сказал: «Он был надёжным (сика), передал много хадисов, и его диван (список получающих жалование) находился в Шаме».
ذكره محمد بن سعد في الطبقة الثانية من أهل البصرة ، وقال : كان ثقة ، كثير الحديث ، وكان ديوانه بالشام
Мухаммад ибн Саадмутасахиль? — 230 г.х.
Упомянул его Ибн Са‘д во втором поколении жителей Басры и сказал: «Он был надёжным (сика), передавшим много хадисов, и его диван находился в Шаме».
ذكره ابن سعد في الطبقة الثانية من أهل البصرة ، وقال : كان ثقة كثير الحديث ، وكان ديوانه بالشام
Мухаммад ибн Абдуррахим Са‘ика185 — 255 г.х.
Когда Ибн Хальфун упомянул его в «Ас-Сикъат», он сказал: «Он был праведным, сведущим в религии (факих), достойным, известным человеком. Его признал надёжным (вассакъаху) Ибн ‘Абдурраххим и другие».
ولما ذكره ابن خلفون في " الثقات " قال : كان رجلا صالحا فقيها فاضلا مشهورا وثقه ابن عبد الرحيم وغيره
Ибн Хараш? — 283 г.х.
И сказал Ибн Хираш: «Надёжный (сика)».
وقال ابن خراش : ثقة
Ибн Хараш? — 283 г.х.
И сказал Я‘куб: «Сказал Сулейман ибн Харб: «Абу Къиляба слышал от Анаса, и он надёжный (сика)»». То же самое сказал ‘Абдуррахман ибн Юсуф ибн Хираш.
وقال يعقوب : قال سليمان بن حرب : سمع أبو قلابة من أنس وهو ثقة ، وكذا قاله عبد الرحمن بن يوسف بن خراش
аль-Байхаки384 — 458 г.х.
Я говорю: то, что его передача от Абу Са‘лябы является мурсалем, упомянули ат-Тирмизи в «Ас-Сейер» своего «Джами‘», ад-Даракутни в «Аль-‘Иляль» и аль-Байхаки в «Ас-Сунан», так что нет необходимости относить это к зияду (дополнению аль-Дыя’).
قلت : إرسال روايته عن أبي ثعلبة قاله الترمذي في السير من جامعه والدارقطني في العلل والبيهقي في سننه فلا حاجة إلى عزوه إلى الضياء
аль-Байхаки384 — 458 г.х.
Этот хадис — мурсаль, Абу Къиляба не слышал его от ан-Ну‘мана ибн Башира, поистине, он передал его от человека, от ан-Ну‘мана, и в нем нет этой последней фразы.
هذا مرسل ، أبو قلابة لم يسمعه من النعمان بن بشير ، إنما رواه عن رجل ، عن النعمان ، وليس فيه هذه اللفظة الأخيرة
аль-Миззипоздний составитель654 — 742 г.х.
Я говорю: аль-Миззи упомянул его передачу от Анаса ибн Малика аль-Ка‘би, Самру ибн Джундуба и Абу Зайда ‘Амра ибн Ахтоба молчаливо (без критики), упомянул его передачу от Хузайфы ибн аль-Ямана и утвердительно назвал её мурсалем, упомянул его передачу от ‘Умара и сказал: «Он не застал его», упомянул его передачу от Ибн ‘Аббаса, Ибн ‘Умара, Му‘авии, ан-Ну‘мана ибн Башира, Хишама ибн ‘Амира аль-Ансари, Абу Са‘лябы аль-Хушани и Абу Хурайры и сказал: «Говорят, что он не слышал от них», а также от ‘Аиши, сказав: «Говорят, что это мурсаль».
قلت : ذكر المزي روايته عن أنس بن مالك الكعبي ، وسمرة بن جندب ، وأبي زيد عمرو بن أخطب ساكتا ، وذكر روايته عن حذيفة بن اليمان ، وجزم بأنها مرسلة ، وذكر روايته عن عمر ، قال : ولم يدركه ، وذكر روايته عن ابن عباس وابن عمر ومعاوية ، والنعمان بن بشير وهشام بن عامر الأنصاري ، وأبي ثعلبة الخشني ، وأبي هريرة وقال : يقال لم يسمع منهم ، وعائشة وقال : يقال : مرسل ؟
аль-Миззипоздний составитель654 — 742 г.х.
Один из выдающихся имамов.
أحد الأئمة الأعلام
аль-Миззипоздний составитель654 — 742 г.х.
И от ‘Абдуллаха ибн ‘Аббаса (ат-Тирмизи) — и говорили, что он не слышал от него.
وعبد الله بن عباس ( ت ) - وقيل : لم يسمع منه -
аль-Миззипоздний составитель654 — 742 г.х.
И от ‘Абдуллаха ибн ‘Умара бин аль-Хаттаба — аналогично.
وعبد الله بن عمر بن الخطاب ، كذلك
аль-Миззипоздний составитель654 — 742 г.х.
И от ‘Умара ибн аль-Хаттаба (ан-Насаи) — и он не застал его.
وعمر بن الخطاب ( س ) - ولم يدركه -
аль-Миззипоздний составитель654 — 742 г.х.
И от ‘Амра ибн Умайи ад-Дамри (ан-Насаи) — на этот счет есть разногласия.
وعمرو بن أمية الضمري ( س ) - على خلاف فيه -
аль-Миззипоздний составитель654 — 742 г.х.
И от ‘Анбасы ибн Са‘ида ибн аль-‘Аса (аль-Бухари, Муслим) — его слова в къасаме.
وعنبسة بن سعيد بن العاص ( خ م ) - قوله في القسامة -
аль-Миззипоздний составитель654 — 742 г.х.
И от ан-Ну‘мана ибн Башира (Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа) — и говорят, что он не слышал от него.
والنعمان بن بشير ( د س ق ) - ويقال : لم يسمع منها -
аль-Миззипоздний составитель654 — 742 г.х.
И от Хишама ибн ‘Амира аль-Ансари — аналогично.
وهشام بن عامر الأنصاري كذلك
аль-Миззипоздний составитель654 — 742 г.х.
И от Абу Са‘лябы аль-Хушани (ат-Тирмизи) — и говорят, что он не слышал от него.
وأبي ثعلبة الخشني ( ت ) ، - ويقال : لم يسمع منه -
аль-Миззипоздний составитель654 — 742 г.х.
И от Абу аль-Мухаджира (ан-Насаи) — если это зафиксировано точно.
وأبي المهاجر ( س ق ) - إن كان محفوظا -
аль-Миззипоздний составитель654 — 742 г.х.
И от Абу Хурайры (ан-Насаи) — и говорят, что он не слышал от него.
وأبي هريرة ( س ) - وقيل : لم يسمع منه -
аль-Миззипоздний составитель654 — 742 г.х.
И от ‘Аиши, матери правоверных (Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи) — и говорят, что это мурсаль.
وعائشة أم المؤمنين ( م ت س ) - ويقال : مرسل -
аль-Миззипоздний составитель654 — 742 г.х.
И от Катады (Муслим) — и говорят, что он не слышал от него.
وقتادة ( م ) - وقيل : لم يسمع منه -
аз-Захабипоздний составитель673 — 748 г.х.
Его хадисы от: ‘Умара, Абу Хурайры, ‘Аиши, Му‘авии и Самру — в «Сунан» ан-Насаи, и все они являются мурсаль. А от Сабита бин ад-Даххака, Малика бин аль-Хувайриса и Анаса — это содержится в «Ас-Сахих».
حديثه عن : عمر وأبي هريرة وعائشة ومعاوية وسمرة - في سنن النسائي ، وتلك مراسيل . وعن ثابت بن الضحاك ومالك بن الحويرث وأنس ، وذلك في الصحاح
аз-Захабипоздний составитель673 — 748 г.х.
Достоверно (сахьх).
صح
аз-Захабипоздний составитель673 — 748 г.х.
Из числа имамов таби‘инов.
من أئمة التابعين
Ибн Хаджарпоздний составитель773 — 852 г.х.
Абу Киляба, известный таби‘ин, прославившийся своей куньей. Аз-Захаби и аль-‘Аля’и охарактеризовали его как совершающего тадлис.
الجرمي أبو قلابة التابعي الشهير مشهور بكنيته وصغه بذلك الذهبي والعلائي #
Ибн Хаджарпоздний составитель773 — 852 г.х.
Один из выдающихся авторитетов.
أحد الأعلام
Ибн Хаджарпоздний составитель773 — 852 г.х.
И от Ибн ‘Аббаса и Ибн ‘Умара — и говорят, что он не слышал от них обоих.
وابن عباس وابن عمر وقيل : لم يسمع منهما
Ибн Хаджарпоздний составитель773 — 852 г.х.
И от Му‘авии, Хишама ибн ‘Амира, ан-Ну‘мана ибн Башира, Абу Хурайры, Абу Са‘лябы аль-Хушани — и говорят, что он не слышал от них.
ومعاوية ، وهشام بن عامر ، والنعمان بن بشير ، وأبي هريرة ، وأبي ثعلبة الخشني ، ويقال : لم يسمع منهم
Ибн Хаджарпоздний составитель773 — 852 г.х.
И передал в форме ирсаль от ‘Умара.
وأرسل عن عمر
Ибн Хаджарпоздний составитель773 — 852 г.х.
Известный таби‘ин.
التابعي المشهور،
Ибн Хаджарпоздний составитель773 — 852 г.х.
Надёжный, обладающий достоинствами (сика фадиль), много передающий в форме ирсаль.
ثقة فاضل . كثير الإرسال
аль-‘Аляипоздний составитель694 — ? г.х.
Сказал аль-‘Аля‘и: «Его передача от ‘Аиши приведена в «Сахих Муслим», и это, судя по всему, согласно его методологии; от Хузайфы — в «Сунан Абу Дауда», от Абу Са‘лябы и Ибн ‘Аббаса — в «Джами‘» ат-Тирмизи; от ‘Умара ибн аль-Хаттаба, Абу Хурайры, Ибн ‘Аббаса, Му‘авии, Самру и ан-Ну‘мана ибн Башира — в «Сунан» ан-Насаи. И очевидным во всех этих случаях является ирсаль. Да, его передача от Малика бин аль-Хувайриса, Анаса ибн Малика и Сабита бин ад-Даххака является непрерывной (муттысиль), и она приведена в Шести Книгах».
قال العلائي : روايته عن عائشة في صحيح مسلم وكأنه على قاعدته وعن حذيفة في سنن أبي داود ، وعن أبي ثعلبة وابن عباس في جامع الترمذي ، وعن عمر بن الخطاب ، وأبي هريرة ، وابن عباس ، ومعاوية وسمرة ، والنعمان بن بشير في سنن النسائي ، والظاهر في ذلك كله الإرسال ، نعم روايته عن مالك بن الحويرث ، وأنس بن مالك ، وثابت بن الضحاك متصلة ، وهي في الكتب الستة
аль-‘Аляипоздний составитель694 — ? г.х.
Описали его так аз-Захаби и аль-‘Аля‘и.
وصفه بذلك الذهبي والعلائي
Умар ибн Абдуль-Азиз ибн Марван63 — 102 г.х.
И передал Абу Риджамавля Абу Къилябы от Абу Къилябы: «Я сидел у ‘Умара ибн ‘Абдуль-‘Азиза, и они упомянули къасама (клятвы при обвинении в убийстве), и я рассказал ему от Анаса историю об аранийцах. ‘Умар сказал: «О жители Шама, вы не перестанете пребывать в благе, пока среди вас есть этот человек или подобный ему»».
وقال أبو رجاء مولى أبي قلابة ، عن أبي قلابة : كنت جالسا عند عمر بن عبد العزيز ، فذكروا القسامة فحدثته عن أنس بقصة العرنيين ، فقال عمر : لن تزالوا بخير يا أهل الشام ، ما دام فيكم هذا أو مثل هذا
Умар ибн Абдуль-Азиз ибн Марван63 — 102 г.х.
И сказал ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз: «Вы не перестанете пребывать в благе, о жители Шама, пока среди вас есть этот человек».
وقال عمر بن عبد العزيز : لن تزالوا بخير يا أهل الشام ما دام فيكم هذا
Муслим ибн Ясар, Сукра? — 101 г.х.
И сказал Айюб от Муслима ибн Йасара: «Если бы Абу Къиляба был неарабом, он был бы мобад мобаданов» — то есть судьей судьей.
وقال أيوب ، عن مسلم بن يسار : لو كان أبو قلابة من العجم لكان موبذ موبذان - يعني : قاضي القضاة -
Муслим ибн Ясар, Сукра? — 101 г.х.
И сказал ‘Али ибн Абу Хамля: «Мы сказали Муслиму ибн Йасару: «Если бы в Ираке был кто-то лучше тебя, Аллах привел бы его к нам». На что он ответил: «Как бы вы повели себя, если бы увидели Абу Къилябу?!»».
وقال علي بن أبي حملة : قلنا لمسلم بن يسار : لو كان بالعراق أفضل منك لجاءنا الله به . فقال : كيف لو رأيتم أبا قلابة ؟!
‘Али ибн Аби Хамля аль-Филастини? — 166 г.х.
И сказал ‘Али ибн Абу Хамля: «Муслим ибн Йасар прибыл к нам в Дамаск, и мы сказали ему: «О Абу ‘Абдуллах, если бы Аллах знал, что в Ираке есть кто-то лучше тебя, Он привел бы его к нам». Он ответил: «А как бы вы отнеслись, если бы увидели ‘Абдуллаха ибн Зайда, Абу Къилябу аль-Джурми?» И прошло немного дней и ночей, как к нам прибыл Абу Къиляба».
وقال علي بن أبي حملة : قدم علينا مسلم بن يسار دمشق ، فقلنا له : يا أبا عبد الله ، لو علم الله أن بالعراق من هو أفضل منك لجاءنا به . فقال : كيف لو رأيتم عبد الله بن زيد أبا قلابة الجرمي ؟ قال : فما ذهبت الأيام والليالي حتى قدم علينا أبو قلابة
Мухаммад ибн Сирин? — 110 г.х.
И сказал Ибн ‘Аун: «Айюб упомянул Мухаммаду хадис Абу Къилябы, на что тот сказал: «Абу Къиляба, если пожелает Аллах, надёжный (сика), праведный человек, но от кого же передал это Абу Къиляба?»»
وقال ابن عون : ذكر أيوب لمحمد حديث أبي قلابة ، فقال : أبو قلابة إن شاء الله ثقة ، رجل صالح ، ولكن عمن ذكره أبو قلابة
Мухаммад ибн Сирин? — 110 г.х.
И сказал Ибн Сирин: «Он — мой настоящий брат».
وقال ابن سيرين : ذاك أخي حقا
Мухаммад ибн Сирин? — 110 г.х.
И сказал Ибн ‘Аун: «Айюб упомянул Мухаммаду хадис от Абу Къилябы, на что тот сказал: «Абу Къиляба, если пожелает Аллах, надёжный (сика), праведный человек, но от кого же передал это Абу Къиляба?»»
وقال ابن عون : ذكر أيوب لمحمد حديثا عن أبي قلابة ، فقال : أبو قلابة إن شاء الله ثقة ، رجل صالح ، ولكن عمن ذكره أبو قلابة ؟
Мухаммад ибн Сирин? — 110 г.х.
В «Тарих аль-Бухари» со слов Ибн Сирина сообщается: «Он — праведный человек, если на то будет воля Аллаха Всевышнего».
وفي " تاريخ البخاري " عن ابن سيرين : هو رجل صالح إن شاء الله تعالى
Мухаммад ибн Сирин? — 110 г.х.
Передал нам ‘Абдуррахман, передал нам Абу ‘Абдуллах ат-Тахрани, передал нам ‘Абдурраззакъ, передал нам Исма‘ил ибн ‘Абдуллах от Ибн ‘Ауна: Ибн Сирин сказал мне: «Мы уже знаем, что Абу Къиляба — надёжный (сика)».
نا عبد الرحمن ، نا أبو عبد الله الطهراني ، نا عبد الرزاق ، أنا إسماعيل بن عبد الله ، عن ابن عون قال : قال لي ابن سيرين : قد علمنا أن أبا قلابة ثقة
Хаджиб ибн Умар ас-Сакафи? — 158 г.х.
И сказал Хаммад ибн Зайд со слов Абу Хушайны, сподвижника аз-Зияди: «Абу Къиляба был упомянут при Мухаммаде ибн Сирине, и он сказал: «Он — мой настоящий брат»».
وقال حماد بن زيد ، عن أبي خشينة صاحب الزيادي : ذكر أبو قلابة عند محمد بن سيرين ، فقال : ذاك أخي حقا
ат-Тахави239 — 322 г.х.
И посредством этого мы поняли, что тем сподвижником, чье имя не назвал Абу Къиляба в первом хадисе, был Ибн ‘Аббас, а у Абу Къилябы нет слуха (непосредственной передачи) от Ибн ‘Аббаса. Таким образом, этот хадис стал прерванным (мункъати‘), и для того, кто использует его в качестве довода согласно своему мазхабу, непозволительно опираться на подобный хадис, поскольку у него подобные хадисы не служат полноценным доводом.
فعقلنا بذلك أن الرجل الصحابي الذي لم يسمه أبو قلابة في الحديث الأول هو ابن عباس وأبو قلابة ، فلا سماع له من ابن عباس ، فعاد ذلك الحديث منقطعا ولم يجز للمحتج به على أصله أن يحتج بمثله إذ كان مثله عنده لا تقوم به حجة
ад-Дыя аль-Макдиси569 — 643 г.х.
Сказал аль-‘Аля‘и: «И почерком хафиза ад-Дыя’ записано, что он не слышал от Абу Са‘лябы аль-Хушани и у него не известна прямая передача от ‘Аиши».
قال العلائي : وبخط الحافظ الضياء أنه لم يسمع من أبي ثعلبة الخشني ، ولا يعرف له سماع من عائشة

Справочник имамов: строгость — по строгому правилу (мутасахиль, если так называет хоть один признанный авторитет)

Передавал от · 109

⚠ Помечены передачи, где имамы говорят, что ученик не слышал от учителя (красным), или слышание спорно (жёлтым); довод — при наведении

показать все (109)

От него передавали · 63

⚠ Помечены передачи, невозможные по годам жизни (передающий родился после смерти источника и т.п.) — вероятен пропуск звена

показать все (63)

Хадисы по сборникам

Биографические источники

Техзиб аль-камаль — Юсуф ибн Абд ар-Рахман аль-Миззи (654 — 742 هـ)Shamela
Техзиб ат-техзиб — Ахмад ибн Али Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773 — 852 هـ)Shamela
Аль-Кашиф фи маърифа риджаль аль-кутуб ас-ситта — Мухаммад ибн Ахмад аз-Захаби (673 — 748 هـ)Shamela
Такриб ат-техзиб — Ахмад ибн Али Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773 — 852 هـ)Shamela
Икмаль техзиб аль-камаль — Муглтай ибн Кылыдж аль-Бакджари (689 — 762 هـ)Shamela
Лисан аль-мизан — Ахмад ибн Али Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773 — 852 هـ)Shamela
Тарих аль-Ислам — Мухаммад ибн Ахмад аз-Захаби (673 — 748 هـ)Shamela
Та‘риф ахль ат-такдис — Ахмад ибн Али Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773 — 852 هـ)Shamela
Тухфат ат-тахсиль фи аль-марасиль — Ахмад ибн Абд ар-Рахим Ибн аль-Ираки (762 — 826 هـ)Shamela
Аль-Джарх ва-т-та‘диль — Абд ар-Рахман ибн Мухаммад Ибн Аби Хатим ар-Рази (240 — 327 هـ)Shamela
Сияр а‘лям ан-нубаля — Мухаммад ибн Ахмад аз-Захаби (673 — 748 هـ)Shamela