Передатчики · #4361

‘Урва ибн аз-Зубайр

عروة بن الزبير

род. 29 г.х.ум. 101 г.х.3-е поколение (третье)Египет, аль-Фара, Мединасчитается известным табиином

9 215

Хадисы передатчика · марфу‘ 7 920 · маукуф 1 140 · макту‘ 155 →

Оценка Ибн Хаджара· свод поздних · ум. 852 г. х., «Такриб ат-Тахзиб»

Надёжный, известный факих (сика факих машхур)

ثقة فقيه مشهور

Оценка аз-Захаби· свод поздних · ум. 748 г. х., «аль-Кашиф»

Сказал Ибн Са‘д: «Был факихом, знающим, передающим много хадисов, прочно усвоившим (сабт), заслуживающим доверия (ма‘мун)»

قال ابن سعد : كان فقيها عالما كثير الحديث ثبتا مأمونا

Сведения

Полное имя: ‘Урва ибн аз-Зубайр ибн аль-Аввам ибн Хувайлид ибн Асад ибн Абдуль-Узза ибн Кусайعروة بن الزبير بن العوام بن خويلد بن أسد بن عبد العزي بن قصي
Кунья: Абу ‘Абдуллахأبو عبدالله
Происхождение: аль-Асади, аль-Мадани, аль-Курайшиالأسدي , المدني ، القرشي
Родственные связи: Его мать: Асма бинт Абу Бакр ас-Сиддик, его тетя по материнской линии: ‘Аиша, матерь правоверных; его дети: ‘Абдуллах, ‘Умар, аль-Асвад, Мухаммад, Яхья, ‘Усман, Хишам, ‘Убайдуллах и Мус‘аб; его братья: ‘Абдуллах, ‘Убайдуллах, Мус‘аб и аль-Асвад; сын его сына: ‘Умар бин ‘Абдуллах бин ‘Урва бин аз-Зубайр; племянник (сын брата): Мухаммад бин Джа‘фар бин аз-Зубайр; он женился на женщине из племени бану ва‘ила — дочери Умайфи‘а бин Ва‘илы; а также Хабиб — его вольноотпущенник, и Замиль — его вольноотпущенникأمه : أسماء بنت أبي بكر الصديق ، وخالته : عائشة أم المؤمنين ، أولاده عبد الله وعمر والأسود ومحمد ويحيى وعثمان وهشام وعبيد الله ومصعب ، أخيه : عبد الله ، وعبيد الله ، ومصعب ، والأسود وابن ابنه : عمر بن عبد الله بن عروة بن الزبير ، وابن أخيه : محمد بن جعفر بن الزبير ، وتزوج امرأة من بني وعلة ابنت أسميفع بن وعلة ، وحبيب مولاه ، وزميل مولاه

Формы имени в иснадах · 40

как передатчик назван в тексте иснадов, с числом упоминаний

أَبِيهِ3 933
عُرْوَةَ2 669
عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ913
عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ417
أَبِي247
عُرْوَةُ201
عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ174
وَعُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ24
عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْر15
أَبَاهُ12
أَبِيه10
وَعُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ10
عُرْوَة8
عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْر8
وَعُرْوَةَ6
أَبِيهِ؛5
عَبْدِ الله5
عُرْوَةَ .5
وَعُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْر5
عَبْدُ الله4
عُرْوَةَ بْنِ3
لِعُرْوَةَ3
وَعُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْرِ3
وَعُرْوَةُ3
ابْنُ الزُّبَيْرِ2
ابْنِ الزُّبَيْرِ2
جَدِّهِ2
عُرْوَةَ بْنَ الزُّبَيْر2
أَبِيهِ .1
عروة1
عَبْدَةَ1
عَبْدُ اللهِ1
عَبْدِ اللهِ1
عُرْوَةَ - هُوَ ابْنُ الزُّبَيْرِ -1
عُرْوَةَ بْنَ1
عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ؛1
عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ1
عُرْوَةُ بْنُ الزَّبِيرِ1
لِأَبِي1
لِعُرْوَة1

Мнения имамов · 60

все (60)похвала (15)порицание (2)смешанное (0)сведения (43)◈ только имамы (19)

◈ Мнения имамов джарха и та‘диля: 19 — похвала 6 · порицание 1 · сведения 12

Суфьян ибн Уейна◈ имам джарха и та‘диля107 — 198 г.х.
И сказал Халид бин Низар, со слов Суфьяна бин ‘Уйайны: «Лучше всех хадисы ‘Аиши знали трое: аль-Касим бин Мухаммад, ‘Урва ибн аз-Зубайр и ‘Амра бинт ‘Абд ар-Рахман»
وقال خالد بن نزار ، عن سفيان بن عيينة : كان أعلم الناس بحديث عائشة ثلاثة : القاسم بن محمد ، وعروة بن الزبير ، وعمرة بنت عبد الرحمن
Суфьян ибн Уейна◈ имам джарха и та‘диля107 — 198 г.х.
И сказал Халид бин Низар, со слов Ибн ‘Уйайны: «Лучше всех хадисы ‘Аиши знали: ‘Урва, ‘Амра и аль-Касим»
وقال خالد بن نزار ، عن ابن عيينة : كان أعلم الناس بحديث عائشة : عروة ، وعمرة ، والقاسم
Суфьян ибн Уейна◈ имам джарха и та‘диля107 — 198 г.х.
Рассказал нам ‘Абд ар-Рахман, передал нам мой отец, передал нам Харун бин Са‘ид аль-Айли, сказавший: сообщил мне Халид бин Низар от Суфьяна, то есть абн ‘ййна (Ибн ‘Уйайны), сказавшего: «Лучше всех хадисы ‘Аиши знали трое: аль-Касим бин Мухаммад, ‘Урва ибн аз-Зубайр и ‘Амра бинт ‘Абд ар-Рахман»
حدثنا عبد الرحمن ، نا أبي ، نا هارون بن سعيد الأيلي قال : أخبرني خالد بن نزار عن سفيان يعني ابن عيينة قال : كان أعلم الناس بحديث عائشة ثلاثة : القاسم بن محمد وعروة بن الزبير وعمرة بنت عبد الرحمن
Али ибн аль-Мадини◈ имам джарха и та‘диля162 — 235 г.х.
Сказал аль-‘Ала‘и: «И упомянул его Ибн аль-Мадини среди тех, для кого не доказана встреча с Зайдом бин Сабитом»
قال العلائي : وذكره ابن المديني فيمن لم يثبت له لقاء زيد بن ثابت
аль-‘Иджли◈ имам джарха и та‘дилямутасахиль182 — 261 г.х.
И сказал Ахмад бин ‘Абдуллах аль-‘Иджли: «Мединский таби‘ин, надёжный (сика), был благочестивым человеком, не ввязывавшимся ни во что из смут»
وقال أحمد بن عبد الله العجلي مدني تابعي ثقة وكان رجلا صالحا لم يدخل في شيء من الفتن
аль-‘Иджли◈ имам джарха и та‘дилямутасахиль182 — 261 г.х.
И сказал аль-‘Иджли: «Мединский таби‘ин, надёжный (сика), и был благочестивым человеком, не ввязывавшимся ни во что из смут»
وقال العجلي : مدني تابعي ثقة ، وكان رجلا صالحا لم يدخل في شيء من الفتن
Абу Зур‘а ар-Рази◈ имам джарха и та‘диля200 — 268 г.х.
И сказал Абу Зур‘а: «‘Урва со слов Абу Бакра ас-Сыддика — мурсаль, со слов ‘Умара — мурсаль, и со слов Са‘да — мурсаль»
وقال أبو زرعة : عروة عن أبي بكر الصديق مرسل ، وعن عمر مرسل ، وعن سعد مرسل
Абу Хатим ар-Рази◈ имам джарха и та‘диля195 — 279 г.х.
И сказал Ибн Аби Хатим, со слов своего отца: «‘Урва ибн аз-Зубайр со слов ‘Али — мурсаль, и со слов Башира, отца ан-Ну‘мана — мурсаль»
وقال ابن أبي حاتم ، عن أبيه عروة بن الزبير عن علي مرسل ، وعن بشير والد النعمان مرسل
Абу Хатим ар-Рази◈ имам джарха и та‘диля195 — 279 г.х.
Сказал Абу Хатим: «‘Урва ибн аз-Зубайр со слов Абу Бакра ас-Сыддика — мурсаль, со слов ‘Али — мурсаль, и со слов Башира бин ан-Ну‘мана — мурсаль»
قال أبو حاتم : عروة بن الزبير عن أبي بكر الصديق مرسل ، وعن علي مرسل ، وعن بشير بن النعمان مرسل
Абу Хатим ар-Рази◈ имам джарха и та‘диля195 — 279 г.х.
И сказал Абу Хатим: «Он не встретил ‘Увайма бин Са‘иду»
وقال أبو حاتم : لم يلق عويم بن ساعدة
Абу Дауд ас-Сиджистани◈ имам джарха и та‘диля203 — 275 г.х.
И передавал ‘Урва от Фатимы бинт Абй Хубайш; его передача от нее приведена в «Сунан» Абу Дауда, ан-Наса‘и, «Сахих» Ибн Хиббана и аль-Хакима. В версии Абу Дауда говорится, что Фатима бинт Абй Хубайш рассказывала ему. И сказал Ибн Хазм, что он застал ее. А Ибн аль-Каттан сказал: «Его передача от нее, насколько я вижу, является прерванной (мунты‘а)», и ослабил ту версию, в которой говорится, что Фатима бинт Абй Хубайш рассказывала ему, сказав: «Его слух от нее недостоверен из-за неизвестности положения аль-Мунзира бин аль-Мугиры — передатчика этого от ‘Урвы», ведь Абу Хатим сказал: «Он является неизвестным (маджхуль)». Я говорю: однако Ибн Хиббан упомянул его в «Ас-Сикат», после чего Ибн аль-Каттан передал слова Ибн Хазма и сказал: «По моему мнению, это неправильно»
وروى عروة عن فاطمة بنت أبي حبيش ، روايته عنها في سنن أبي داود والنسائي وصحيح ابن حبان والحاكم ، وفي رواية لأبي داود أن فاطمة بنت أبي حبيش حدثته ، وقال ابن حزم : إنه أدركها ، وقال ابن القطان : روايته عنها فيما أرى منقطعة وضعف الرواية التي فيها أن فاطمة بنت أبي حبيش حدثته ، وقال : لا يصح سماعه منها للجهل بحال المنذر بن المغيرة راويها عن عروة ، فقد قال أبو حاتم : إنه مجهول . قلت : لكن ذكره ابن حبان في الثقات ثم حكى ابن القطان كلام ابن حزم وقال : وهو عندي غير صحيح
Абу Хатим ар-Рази◈ имам джарха и та‘диля195 — 279 г.х.
Он видел своего отца, видел Хакима бин Хизама, слышал от Абу Хумайда ас-Са‘иди, Ибн ‘Аббаса, Абу Хурайры, аль-Мугиры бин Шу‘бы и ‘Аиши. От него передавали аз-Зухри, Язид бин Руман, Хишам, ‘Усман, Йахья, Мухаммад и ‘Абдуллах (сыновья ‘Урвы ибн аз-Зубайра), а также сын ‘Абдуллаха бин ‘Урвы. Я слышал, как мой отец говорил это
رأى أباه ورأى حكيم بن حزام ، وسمع من أبي حميد الساعدي وابن عباس وأبي هريرة والمغيرة بن شعبة وعائشة ، روى عنه الزهري ويزيد بن رومان ، وهشام وعثمان ويحيى ومحمد وعبد الله بنو عروة بن الزبير ، وابن عبد الله بن عروة ، سمعت أبي يقول ذلك .
Абу Хатим ар-Рази◈ имам джарха и та‘диля195 — 279 г.х.
И аль-Миззи упомянул, что он передавал от ‘Али бин Абй Талиба, Башира — отца ан-Ну‘мана, и своего отца аз-Зубайра бин аль-‘Авwама, каковой хадис указывает у него на непрерывность (иттисаль). Но в этом есть усмотрение, учитывая то, что упомянул Ибн Аби Хатим в «Аль-Марасиль»: я слышал, как мой отец говорил: «‘Урва от ‘Али — мурсаль, и со слов Башира [л. 114 б] — отца ан-Ну‘мана — мурсаль»
وذكر المزي أنه روى عن علي بن أبي طالب وبشير أبي النعمان ، وأبيه الزبير بن العوام الرواية المشعرة عنده بالاتصال ، وفي ذلك نظر ، لما ذكره ابن أبي حاتم في المراسيل : سمعت أبي يقول : عروة عن علي مرسل ، وعن بشير [ ق 114 ب ] أبي النعمان مرسل .
ан-Насаи◈ имам джарха и та‘диля215 — 303 г.х.
‘Урва не слышал этого от Умм Салямы
عروة لم يسمعه من أم سلمة .
Ибн Хиббан◈ имам джарха и та‘дилямутасахиль270 — 354 г.х.
И сказал Ибн Хиббан в «Ас-Сикат»: «Он был из числа достойнейших людей Медины и ее умнейших людей»
وقال ابن حبان في " الثقات " : كان من أفاضل أهل المدينة وعقلائهم
Ибн Хиббан◈ имам джарха и та‘диля270 — 354 г.х.
И сказал Ибн Хиббан аль-Бусти: «Он был из числа достойнейших людей Медины и ее умнейших людей, читал каждый день четверть Корана, глядя в мусхаф, и выстаивал с ним свою ночь, не оставляя своего хизба ни на одну ночь, даже когда ему ампутировали ногу. И когда ему ампутировали ногу, он не добавил ничего, кроме слов: «Хвала Аллаху»»
وقال ابن حبان البستي : كان من أفاضل أهل المدينة ، وعقلائهم ، يقرأ كل يوم ربع القرآن في المصحف نظرا ، ويقوم به ليله ، ما ترك حزبه ولا ليلة قطعت رجله ، ولما نشرت رجله ما زاد على أن قال : الحمد لله .
Ибн Хиббан◈ имам джарха и та‘диля270 — 354 г.х.
И он был из числа достойнейших людей Медины и ее ученых, читал каждый день четверть Корана, глядя в мусхаф, и выстаивал с ним ночь, не оставляя своей доли ночи ни на одну ночь. Ему ампутировали ногу, и было это из-за того, что в нее попала гангрена, и ее ампутировали, а он не добавил ничего к словам: «Хвала Аллаху». И когда наступали дни спелых фиников, он открывал свой сад и разрешал людям входить, чтобы они ели и брали с собой
وكان من أفاضل أهل المدينة وعلمائهم ، يقرأ كل يوم ربع القرآن في المصحف نظرا ويقوم به ليلة ، ما ترك نصيبه من الليل ولا ليلة ، قطعت رجله وذلك أن الأكلة وقعت فيها فنشرها فما زاد على أن قال : الحمد لله ، وكان إذا أيام الرطب ثلم حائطه وأذن للناس أن يدخلوا فيأكلوا ويحملوا
ад-Даракутни◈ имам джарха и та‘диля306 — 385 г.х.
И сказал ад-Даракутни: «Его слух от отца недостоверен»
وقال الدارقطني : لا يصح سماعه من أبيه
ад-Даракутни◈ имам джарха и та‘диля306 — 385 г.х.
И в «Су‘адат Хамза ли-д-Даракутни»: «‘Урва ничего не слышал от своего отца, а передача в «Сахихе» от него идет лишь от его брата ‘Абдуллаха от его отца». Также это упомянул аль-Хаким, когда Ма‘суд спросил его о нем, добавив: «Сказал аз-Зухри: «Я спросил ‘Урву: «Что ты помнишь от своего отца?» Он ответил: «Стихи, что на его плече»»
وفي " سؤالات حمزة للدارقطني " : عروة لم يسمع من أبيه شيئا ، والرواية في الصحيح عنه إنما هي عن أخيه عبد الله عن أبيه ؟ وكذا ذكره الحاكم لما سأله عنه مسعود ، زاد : قال الزهري : قلت لعروة : ما تحفظ من أبيك ؟ قال : الشعر الذي على عاتقه
аз-Зухри58 — 125 г.х.
И сказал Юсуф бин ‘Я‘куб аль-Маджунун, со слов Ибн Шихаба: «Когда мне рассказывал ‘Урва, а затем мне рассказывала ‘Амра, хадис ‘Амры подтверждался у меня как хадис ‘Урвы. А когда я исследовал их обоих» — а в другой версии: «а когда я глубоко изучил их, то оказалось, что ‘Урва — это неисчерпаемое море»
وقال يوسف بن يعقوب الماجشون ، عن ابن شهاب : كان إذا حدثني عروة ثم حدثتني عمرة ، صدق عندي حديث عمرة حديث عروة ، فلما استخبرتهما - وفي رواية : فلما تبحرتهما - إذا عروة بحر لا ينزف
аз-Зухри58 — 125 г.х.
И сказал Суфьян бин ‘Уйайна, со слов аз-Зухри: «‘Урва располагал людей к своим хадисам»
وقال سفيان بن عيينة ، عن الزهري : كان عروة يتألف الناس على حديثه
аз-Зухри58 — 125 г.х.
И сказал Юнус бин Язид, со слов аз-Зухри: «‘Урва был морем, которое не мутят ведра, и я не видел никого более обильного хадисами, чем ‘Убайдуллах бин ‘Абдуллах»
وقال يونس بن يزيد ، عن الزهري : كان عروة بحرا لا تكدره الدلاء ، وما رأيت أغزر حديثا من عبيد الله بن عبد الله
аз-Зухри58 — 125 г.х.
И сказал Ма‘мар, со слов аз-Зухри: «Четверых из курайшитов я нашел морями: Са‘ид бин аль-Мусайяб, ‘Урва ибн аз-Зубайр, Абу Салама бин ‘Абд ар-Рахман и ‘Убайдуллах бин ‘Абдуллах». Так получилось в этом предании, и это ошибка, ибо этот ‘Убайдуллах является хузалитом, а не курайшитом
وقال معمر ، عن الزهري : أربعة من قريش وجدتهم بحورا : سعيد بن المسيب ، وعروة بن الزبير ، وأبو سلمة بن عبد الرحمن ، وعبيد الله بن عبد الله . هكذا وقع في هذه الرواية وهو وهم ، فإن عبيد الله هذلي وليس بقرشي
аз-Зухри58 — 125 г.х.
И сказал Ибн Шихаб: «Когда мне рассказывал ‘Урва, а затем мне рассказывала ‘Амра, хадис ‘Амры подтверждался у меня как хадис ‘Урвы. А когда я глубоко изучил их, то оказалось, что ‘Урва — это неисчерпаемое море»
وقال ابن شهاب : كان إذا حدثني عروة ثم حدثتني عمرة ، صدق عندي حديث عمرة حديث عروة فلما تبحرتهما إذا عروة بحر لا ينزف
аз-Зухри58 — 125 г.х.
И сказал Ибн ‘Уйайна со слов аз-Зухри: «‘Урва располагал людей к своим хадисам»
وقال ابن عيينة عن الزهري : كان عروة يتألف الناس على حديثه
аз-Зухри58 — 125 г.х.
Передал нам ‘Абд ар-Рахман, передал нам ‘Али бин аль-Хасан аль-Хусайнджани, передал нам Са‘ид бин ‘Уфайр, рассказал мне ‘Я‘куб бин ‘Абд ар-Рахман от своего отца от Ибн Шихаба, сказавшего: «‘Урва ибн аз-Зубайр был морем, которое не мутят ведра»
نا عبد الرحمن ، نا علي بن الحسن الهسنجاني ، نا سعيد بن عفير ، حدثني يعقوب بن عبد الرحمن عن أبيه عن ابن شهاب قال : كان عروة بن الزبير بحرا لا يكدره الدلاء
Мухаммад ибн Саадмутасахиль? — 230 г.х.
Его упомянул Мухаммад бин Са‘д во втором поколении жителей Медины и сказал: «Был надёжным (сика), передающим много хадисов, факихом, знающим, заслуживающим доверия (ма‘мун), прочно усвоившим (сабт)»
ذكره محمد بن سعد في الطبقة الثانية من أهل المدينة وقال كان ثقة كثير الحديث فقيها عالما مأمونا ثبتا
Мухаммад ибн Саадмутасахиль? — 230 г.х.
Его упомянул Ибн Са‘д во втором поколении жителей Медины и сказал: «Он был надёжным (сика), передающим много хадисов, факихом, знающим, прочно усвоившим (сабт), заслуживающим доверия (ма‘мун)»
ذكره ابن سعد في الطبقة الثانية من أهل المدينة ، وقال : كان ثقة كثير الحديث فقيها عالما ثبتا مأمونا
Мухаммад ибн Саадмутасахиль? — 230 г.х.
Сказал Ибн Са‘д: «Был факихом, знающим, передающим много хадисов, прочно усвоившим (сабт), заслуживающим доверия (ма‘мун)»
قال ابن سعد : كان فقيها عالما كثير الحديث ثبتا مأمونا
аль-Баззар? — 294 г.х.
Передал аль-Баззар в своем «Муснаде» из передачи ‘Урвы бин аз-Зубайра от Абу Зарра историю о рассечении груди, и сказал: «Я не знаю, чтобы ‘Урва слышал что-либо от Абу Зарра»
روى البزار في مسنده من رواية عروة بن الزبير عن أبي ذر قصة شق الصدر ، وقال : لا أعلم لعروة سماعا من أبي ذر
Ибн Хазм384 — 456 г.х.
И сказал Ибн Хазм в книге «Аль-Худуд» из «Аль-Ийсаль»: «‘Урва застал ‘Умара бин аль-Хаттаба и совершил с ним умру». Так он сказал, и это его ошибка
وقال ابن حزم في كتاب الحدود من " الإيصال " : أدرك عروة عمر بن الخطاب واعتمر معه . كذا قال وهو خطأ منه .
аль-Миззипоздний составитель654 — 742 г.х.
Его передача от ‘Абдуллаха бин аль-Аркама приведена в «Ас-Сунан аль-Арба‘а». Сказал аль-Миззи: «И было сказано: между ними есть человек»
وروايته عن عبد الله بن الأرقم في السنن الأربعة ، قال المزي : وقيل : بينهما رجل
аль-Миззипоздний составитель654 — 742 г.х.
И передавал ‘Урва ибн аз-Зубайр от ‘Абдуллаха бин Равахи, как упомянул аль-Миззи в «Ат-Тахзиб», и это очевидный мурсаль
وروى عروة بن الزبير عن عبد الله بن رواحة كما ذكره المزي في التهذيب ، وهو واضح الإرسال
аль-Миззипоздний составитель654 — 742 г.х.
И в «Сунан ан-Наса‘и» приведена его передача от Хамзы бин ‘Амра аль-Аслями. Сказал аль-Миззи: «А то, что является заученным (махфуз) от ‘Урвы — это через Абу Марава от него», — конец цитаты
وفي سنن النسائي روايته عن حمزة بن عمرو الأسلمي قال المزي : والمحفوظ عن عروة عن أبي مراوح عنه ، انتهى
аль-Миззипоздний составитель654 — 742 г.х.
И Башир бин Са‘д (сунан) — отец ан-Ну‘мана бин Башира, если это заучено достоверно
وبشير بن سعد (س) والد النعمان بن بشير إن كان محفوظا
аль-Миззипоздний составитель654 — 742 г.х.
И Хамза бин ‘Амра аль-Аслями (сунан), но заученным является то, что между ними находится Абу Марав
وحمزة بن عمرو الأسلمي (س) ، والمحفوظ أن بينهما أبا مراوح
аль-Миззипоздний составитель654 — 742 г.х.
И ‘Абдуллах бин аль-Аркам (4), и было сказано: между ними есть человек
وعبد الله بن الأرقم (4) وقيل بينهما رجل
аль-Миззипоздний составитель654 — 742 г.х.
И Хабиб бин Абй Сабит (ти, къ), и было сказано: он не слышал от него
وحبيب بن أبي ثابت (ت ق) وقيل : لم يسمع منه
аль-Миззипоздний составитель654 — 742 г.х.
И Йахья бин Абй Касир (ти, къ), и было сказано: он не слышал от него
ويحيى بن أبي كثير (ت ق) وقيل لم يسمع منه
аз-Захабипоздний составитель673 — 748 г.х.
И сказал аз-Захаби в «Мухтасар аль-Мустадрак»: «‘Урва ибн аз-Зубайр не застал Сафию бинт ‘Абд аль-Мутталиб». Сказал он это вслед за хадисом, переданным им о ее достоинствах, в котором ‘Урва говорит: «Я слышал, как Сафия говорила»
وقال الذهبي في مختصر المستدرك : لم يدرك عروة بن الزبير صفية بنت عبد المطلب ، قال ذلك عقب حديث رواه في مناقبها ، وفيه قال عروة : سمعت صفية تقول
Ибн Хаджарпоздний составитель773 — 852 г.х.
И Йахья бин Абй Касир, и было сказано: он не слышал от него
ويحيى بن أبي كثير ، وقيل لم يسمع منه
Ибн Хаджарпоздний составитель773 — 852 г.х.
Я говорю: а что касается того, что он передал от Мус‘аба о том, что он родился через шесть лет после начала правления ‘Усмана, и что между ним и ‘Абдуллахом было двадцать лет, то это несостоятельно, поскольку ‘Абдуллах родился в первом году хиджры, а ‘Усман принял правление в 23 году, так что между этими двумя рождениями, исходя из этого, получается двадцать девять лет. Поразмысли же над этим, ибо, возможно, это было через шесть лет после начала правления ‘Умара, и тогда между ним и его братом срок хиджры составит десять лет, правление Абу Бакра — два с половиной года, и шесть лет правления ‘Умара, а в целом — восемнадцать с половиной лет, так что выражение «двадцать» было использовано приблизительно
قلت : أما ما حكاه عن مصعب من أنه ولد لست خلت من خلافة عثمان ، وكان بينه وبين عبد الله عشرون سنة ، فلا يستقيم ، لأن عبد الله ولد سنة إحدى من الهجرة ، وعثمان ولي الخلافة سنة ( 23 ) ، فيكون بين المولدين على هذا تسع وعشرون سنة ، فتأمله ، فلعله لست سنين خلت من خلافة عمر ، فيكون بينه وبين أخيه مدة الهجرة عشر سنين ، وخلافة أبي بكر سنتين ونصف ، وستا من خلافة عمر ، الجملة ثماني عشرة سنة ونصف ، فتجوز في لفظ العشرين
Ибн Хаджарпоздний составитель773 — 852 г.х.
Надёжный, факих, известный. Из 3-го поколения
ثقة فقيه مشهور . من الثالثة
Кабиса ибн Зуайб аль-Хуза‘и8 — 89 г.х.
И сказал аль-Вакиди: со слов Мухаммада бин Муслима бин Джуммаза, со слов ‘Усмана бин Хафса бин ‘Умара бин Хальды, со слов аз-Зухри, со слов Кабисы бин Зу‘айба в упомянутом им хадисе. Сказал: «И ‘Урва ибн аз-Зубайр обучал нас, приходя к ‘Аише, а ‘Аиша была знающей людей больше всех, и ее спрашивали старшие из сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует»
وقال الواقدي : عن محمد بن مسلم بن جماز ، عن عثمان بن حفص بن عمر بن خلدة عن الزهري ، عن قبيصة بن ذؤيب في حديث ذكره . قال : وكان عروة بن الزبير يعلمنا بدخوله على عائشة وكانت عائشة أعلم الناس يسألها الأكابر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
Кабиса ибн Зуайб аль-Хуза‘и8 — 89 г.х.
И сказал Кабиса бин Зу‘айб: «‘Урва превосходил нас своими визитами к ‘Аише, а ‘Аиша была знающей людей больше всех»
وقال قبيصة بن ذؤيب : كان عروة يغلبنا بدخوله على عائشة وكانت عائشة أعلم الناس
‘Урва ибн аз-Зубайр29 — 101 г.х.
И сказал Хишам, со слов своего отца: «Поистине, я видел себя за четыре или пять лет до смерти ‘Аиши говорящим: если она умрет сегодня, то я не пожалею ни о каком хадисе у нее, кроме как я уже усвоил его»
وقال هشام ، عن أبيه : لقد رأيتني قبل موت عائشة بأربع حجج أو خمس حجج وأنا أقول : لو ماتت اليوم ما ندمت على حديث عندها إلا وقد وعيته
Хумейд ибн Абдуррахман аль-Кураши? — 105 г.х.
И сказал ‘Абд ар-Рахман бин Абй аз-Зинад, со слов ‘Абд ар-Рахмана бин Хумайда бин ‘Абд ар-Рахмана бин ‘Ауфа: «Я вошел с моим отцом в мечеть и увидел, что люди собрались вокруг какого-то мужчины. Мой отец спросил: «О сынок, посмотри, кто это?» Я посмотрел, и это оказался ‘Урва ибн аз-Зубайр. Он сказал: «Я сказал ему: «О батюшка, это ‘Урва ибн аз-Зубайр», и удивился этому». И он сказал: «О сынок, не удивляйся, ибо, клянусь Аллахом, я видел сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и ведь они спрашивали его»
وقال عبد الرحمن بن أبي الزناد ، عن عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف : دخلت مع أبي المسجد فرأيت الناس قد اجتمعوا على رجل ، فقال أبي : يا بني انظر من هذا ؟ فنظرت فإذا عروة بن الزبير . قال : قلت له : يا أبة هذا عروة بن الزبير ، وتعجبت من ذلك . فقال : يا بني لا تعجب ، فوالله لقد رأيت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنهم ليسألونه
Хумейд ибн Абдуррахман аль-Кураши? — 105 г.х.
И сказал Ибн Аби аз-Зинад, со слов ‘Абд ар-Рахмана бин Хумайда бин ‘Абд ар-Рахмана бин ‘Ауфа, со слов своего отца: «Поистине, я видел старейшин из числа сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и его семейство и приветствует, и ведь они спрашивали его», — из упомянутого рассказа
وقال ابن أبي الزناد ، عن عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن بن عوف ، عن أبيه : لقد رأيت الأكابر من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وإنهم ليسألونه ، من قصة ذكرها
Умар ибн Абдуль-Азиз ибн Марван63 — 102 г.х.
И сказал ‘Усман бин ‘Абд аль-Хамид бин Лахик, двоюродный брат Бишра бин аль-Муфдаля бин Лахика, со слов своего отца: «Сказал ‘Умар бин ‘Абд аль-‘Азиз: «Нет никого более знающего, чем ‘Урва ибн аз-Зубайр, и я не знаю, чтобы он знал что-либо, чего не знаю я»»
وقال عثمان بن عبد الحميد بن لاحق ابن عم بشر بن المفضل بن لاحق ، عن أبيه : قال عمر بن عبد العزيز : ما أحد أعلم من عروة بن الزبير وما أعلمه يعلم شيئا أجهله
Абу аз-Зинад? — 132 г.х.
И сказал аль-А‘маш, со слов Абу аз-Зинада ‘Абдуллаха бин Заквана: «Факихов Медины было четверо: Са‘ид бин аль-Мусайяб, ‘Урва ибн аз-Зубайр, Кабиса бин Зу‘айб и ‘Абд аль-Малик бин Марван»
وقال الأعمش ، عن أبي الزناد عبد الله بن ذكوان : كان فقهاء المدينة أربعة : سعيد بن المسيب ، وعروة بن الزبير ، وقبيصة بن ذؤيب ، وعبد الملك بن مروان
Абу аз-Зинад? — 132 г.х.
И сказал ‘Абд ар-Рахман бин Абй аз-Зинад, со слов своего отца: «Из тех факихов Медины, кого я застал и чьё мнение принималось, были: Са‘ид бин аль-Мусайяб, ‘Урва ибн аз-Зубайр, аль-Касим бин Мухаммад бин Абй Бакр, Абу Бакр бин ‘Абд ар-Рахман бин аль-Харис бин Хишам, Хариджа бин Зайд бин Сабит, ‘Убайдуллах бин ‘Абдуллах бин ‘Утба бин Мас‘уд и Сулейман бин Йасар среди прочих шейхов, равных им по значению людей фикха и достоинства». А в передаче от него: «Факихов Медины, у которых брали мнение (рай), — семеро», — и перечислил их, упомянув среди них ‘Урву ибн аз-Зубайра
وقال عبد الرحمن بن أبي الزناد ، عن أبيه : كان من أدركت من فقهاء المدينة ممن ينتهي إلى قولهم ، منهم : سعيد بن المسيب ، وعروة بن الزبير ، والقاسم بن محمد بن أبي بكر ، وأبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ، وخارجة بن زيد بن ثابت ، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ، وسليمان بن يسار في مشيخة سواهم من نظرائهم أهل فقه وفضل ، وفي رواية عنه : إن فقهاء المدينة الذين أخذ عنهم الرأي سبعة ، فعدهم ، وذكر منهم عروة بن الزبير
Абу аз-Зинад? — 132 г.х.
И Абу аз-Зинад причислил его к семи факихам Медины наряду с другими шейхами из числа людей фикха и достоинства
وعده أبو الزناد في فقهاء المدينة السبعة مع مشيخة سواهم من أهل فقه وفضل
Абу аз-Зинад? — 132 г.х.
Передал нам ‘Абд ар-Рахман, передал нам Абу Са‘ид аль-Ашдж, передал нам Хафс, передал нам аль-А‘маш, передал нам Абу аз-Зинад, сказавший: «Факихами жителей Медины были четверо: Са‘ид бин аль-Мусайяб, ‘Урва ибн аз-Зубайр, Кабиса бин Зу‘айб и ‘Абд аль-Малик бин Марван»
نا عبد الرحمن ، نا أبو سعيد الأشج ، نا حفص ، نا الأعمش ، نا أبو الزناد قال : كان فقهاء أهل المدينة أربعة سعيد بن المسيب وعروة بن الزبير وقبيصة بن ذؤيب وعبد الملك بن مروان
Хишам ибн ‘Урва ибн аз-Зубайр61 — 147 г.х.
И сказал Джарир бин ‘Абд аль-Хамид, со слов Хишама бин ‘Урвы: «Я не слышал, чтобы кто-либо из приверженцев заблуждений (ахль аль-ахва) упоминал ‘Урву иначе как с лучшей стороны»
وقال جرير بن عبد الحميد ، عن هشام بن عروة : ما سمعت أحدا من أهل الأهواء يذكر عروة إلا بخير
Хишам ибн ‘Урва ибн аз-Зубайр61 — 147 г.х.
И сказал Ибн Аби аз-Зинад со слов Хишама: «Я не слышал, чтобы мой отец говорил о чем-либо вообще от себя (по своему мнению)»
وقال ابن أبي الزناد عن هشام : ما سمعت أبي يقول في شيء قط برأيه
Хишам ибн ‘Урва ибн аз-Зубайр61 — 147 г.х.
Сказал Хишам: «Мой отец постился всю жизнь и умер постящимся»
قال هشام : صام أبي الدهر ، ومات وهو صائم
Абдуллах ибн Шузаб86 — 157 г.х.
И сказал Дамра, со слов Ибн Шузаба: «В его ногу попала гангрена, и ее ампутировали. И он читал четверть Корана, глядя в мусхаф, а затем выстаивал с этим ночь, и не оставлял этого ни на одну ночь, кроме той, когда ему ампутировали ногу»
وقال ضمرة ، عن ابن شوذب : وقعت في رجله الآكلة فنشرت . وكان يقرأ ربع القرآن نظرا في المصحف ثم يقوم به الليل ، فما تركه إلا ليلة قطعت رجله
аль-Вакиди130 — 207 г.х.
А что касается слов аль-Миззи: «Его упомянул Мухаммад бин Са‘д во втором поколении жителей Медины и сказал: «Он был надёжным (сика), передающим много хадисов, факихом, знающим, прочно усвоившим (сабт), заслуживающим доверия (ма‘мун)»», — это требует рассмотрения, поскольку Ибн Са‘д не говорил этого, а лишь передал это Ибн Са‘д от своего шейха аль-Вакиди. Разъяснение этого в том, что когда он упомянул его сыновей: ‘Абдуллаха, ‘Умара, аль-Асвада, Мухаммада, Йахью, ‘Усмана, Хишама, ‘Убайдуллаха и Мус‘аба, то сказал: «Сказал Мухаммад бин ‘Умар: «И передавал ‘Урва от своего отца»», — и упомянул группу людей, последним из которых был Джумхан, вольноотпущенник аль-Аслями, и он был надёжным (сика), передающим много хадисов, и так далее
وفي قول المزي : ذكره محمد بن سعد في الطبقة الثانية من أهل المدينة ، وقال : كان ثقة كثير الحديث فقيها ، عالما ثبتا ، مأمونا نظر ؛ لأن ابن سعد لم يقل هذا ، إنما نقله ابن سعد عن شيخه الواقدي بيانه أنه لما ذكر أولاده عبد الله وعمر والأسود ومحمدا ويحيى وعثمان وهشاما وعبيد الله ومصعبا . قال : قال محمد بن عمر : وقد روى عروة عن أبيه ، وذكر جماعة آخرهم جمهان مولى الأسلميين ، وكان ثقة كثير الحديث إلى آخره
Ибн Юнус аль-Мисри281 — 347 г.х.
И сказал Ибн Юнус в «Тарих аль-Гураба»: «Он прибыл в Египет, женился там на женщине из бани ва‘ля и прожил там семь лет, и был выдающимся знающим факихом»
وقال ابن يونس في " تاريخ الغرباء " : قدم مصر ، وتزوج بها امرأة من بني وعلة ، وأقام بها سبع سنين ، وكان فقيها فاضلا
Ибн Юнус аль-Мисри281 — 347 г.х.
И в «Тарих аль-Гураба» Ибн Юнуса: «Прибыл в Египет и женился там на женщине из бани ва‘ля — дочери Асми‘а бин Ва‘ля, и прожил в Египте семь лет, и был выдающимся знающим факихом»
وفي " تاريخ الغرباء " لابن يونس : قدم مصر ، وتزوج بها امرأة من بني وعلة ابنت أسميفع بن وعلة ، فأقام بمصر سبع سنين ، وكان فقيها فاضلا .

Справочник имамов: строгость — по строгому правилу (мутасахиль, если так называет хоть один признанный авторитет)

Передавал от · 159

⚠ Помечены передачи, невозможные по годам жизни (передающий родился после смерти источника и т.п.) — вероятен пропуск звена

показать все (159)

От него передавали · 185

показать все (185)

Хадисы по сборникам

Биографические источники

Техзиб аль-камаль — Юсуф ибн Абд ар-Рахман аль-Миззи (654 — 742 هـ)Shamela
Техзиб ат-техзиб — Ахмад ибн Али Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773 — 852 هـ)Shamela
Аль-Кашиф фи маърифа риджаль аль-кутуб ас-ситта — Мухаммад ибн Ахмад аз-Захаби (673 — 748 هـ)Shamela
Такриб ат-техзиб — Ахмад ибн Али Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773 — 852 هـ)Shamela
Икмаль техзиб аль-камаль — Муглтай ибн Кылыдж аль-Бакджари (689 — 762 هـ)Shamela
Аль-Камиль фи ад-ду‘афа — Абдуллах ибн Ади аль-Джурджани (277 — 365 هـ)Shamela
Ас-Сикат — Мухаммад ибн Хиббан аль-Бусти (270 — 354 هـ)Shamela
Тарих аль-Ислам — Мухаммад ибн Ахмад аз-Захаби (673 — 748 هـ)Shamela
Тухфат ат-тахсиль фи аль-марасиль — Ахмад ибн Абд ар-Рахим Ибн аль-Ираки (762 — 826 هـ)Shamela
Аль-Джарх ва-т-та‘диль — Абд ар-Рахман ибн Мухаммад Ибн Аби Хатим ар-Рази (240 — 327 هـ)Shamela
Сияр а‘лям ан-нубаля — Мухаммад ибн Ахмад аз-Захаби (673 — 748 هـ)Shamela
Ат-Тарих аль-кабир — Мухаммад ибн Исмаил аль-Бухари (? — 256 هـ)Shamela