ат-Тахави

Полное имя

Ахмад ибн Мухаммад ибн Саляма ибн Саляма ибн Абдуль-Малик ибн Саляма ибн Сулейман ибн Хабабأحمد بن محمد بن سلامة بن سلمة بن عبد الملك بن سلمة بن سليمان بن حباب

Кунья

Абу Джа‘фарأبو جعفر

Прозвище

аль-Хафизالحافظ

Происхождение

аль-Хафиз, аль-Ханафи, аль-Азди, аль-Хаджари, аль-Мисри, затем ат-Тахавиالحافظ ، الحنفي ، الأزدي ، الحجري ، المصري ، ثم الطحاوي

Родственные связи

Его дядя по матери: Абу Ибрахим Исма‘иль аль-Музани, сподвижник аш-Шафи‘и; его сын: ‘Алиخاله أبو إبراهيم إسماعيل المزني صاحب الشافعي ، ابنه علي

как передатчик назван в тексте иснадов, с числом упоминаний

• أَبُو جَعْفَرٍ110
• أَبُو جَعْفَرٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَلَامَةَ الْأَزْدِيُّ23
• أَحْمَدُ5
• أَبُو جَعْفَرٍ الطَّحَاوِيُّ4
• أَبُو جَعْفَرٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَلَامَةَ بْنِ سَلَمَةَ الْأَزْدِيُّ3
• أَبُو جَعْفَرٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْأَزْدِيُّ1
• أَبُو جَعْفَرٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَلَامَةَ الطَّحَاوِيُّ الْأَزْدِيُّ1
• أَبُو جَعْفَرٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَلَامَةَ الْفَقِيهُ1
• أَبُو جَعْفَرٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَلَامَةَ بْنِ سَلَمَةَ الطَّحَاوِيُّ الْأَزْدِيُّ1
• أَبُو جَعْفَرٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَلَامَةَ بْنِ سَلَمَةَ الْأَزْدِي1
• أَبُو جَعْفَرٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ سَلَامَةَ بْنِ سَلَمَةَ الْأَزْدِيُّ الطَّحَاوِيُّ1
• أَبُو جَعْفَرِ بْنُ سَلَامَةَ1
• أَبُو جَعْفَرِ بْنُ سَلَامَةَ هُوَ الطَّحَاوِيُّ1
• أَبِي جَعْفَر1
• أَحْمَد1
• أَحْمَدُ بْنُ سَلَامَةَ أَبُو جَعْفَرٍ الطَّحَاوِيُّ الْمِصْرِيُّ الْفَقِيهُ1
• الطَّحَاوِيُّ1

• Муслима ибн аль-Касиммутасахиль? — 353 г.х.

  И сказал Маслама ибн Касим аль-Андалуси в книге «Ас-Сила»: «Он был надёжным (сика), величественным по достоинству, сведущим в теле фикха (факих аль-бадан), знающим разногласия ученых, проницательным в составлении трудов. Он следовал мазхабу Абу Ханифы и был весьма фанатично предан ему».

  وقال مسلمة بن قاسم الأندلسي في كتاب الصلة: كان ثقة جليل القدر فقيه البدن عالما باختلاف العلماء بصيرا بالتصنيف ، وكان يذهب مذهب أبي حنيفة ، وكان شديد العصبية فيه ، قال : وقال لي أبو بكر محمد بن معاوية ابن الأحمر القرشي دخلت مصر قبل الثلاثمائة ، وأهل مصر يرمون الطحاوي بأمر عظيم فظيع يعني من جهة أمور القضاء، أو من جهة ما قيل إنه أفتى به أبا الجيش من أمر الخصيان ، قال: وكان يذهب مذهب أبي حنيفة لا يرى لله حقا في خلافه

• аль-Байхаки384 — 458 г.х.

  И сказал аль-Байхаки в «Аль-Ма‘рифа» после того, как упомянул слова ат-Тахави относительно хадиса о прикосновении к половому органу, и подверг их критике: «Я хотел разъяснить его ошибку в этом вопросе», и промолчал о многих подобных вещах, разъяснив в своих словах, что хадисоведение не было его ремеслом, а лишь усваивал слова одно за другим от знатоков этого дела, но не овладел этим в совершенстве. И помогающий — Аллах.

  وقال البيهقي في "المعرفة" بعد أن ذكر كلاما للطحاوي في حديث مس الذكر فتعقبه . قال : أردت أن أبين خطأه في هذا ، وسكت عن كثير من أمثال ذلك ، فبين في كلامه أن علم الحديث لم يكن من صناعته ، وإنما أخذ الكلمة بعد الكلمة من أهله ، ثم لم يحكمها ، وبالله التوفيق

• Ибн Абдуль-Баррмутасахиль368 — 463 г.х.

  И сказал Ибн ‘Абдуль-Барр в книге «Аль-‘Ильм»: «Ат-Тахави был одним из самых знающих людей о жизнеописании куфийцев, их преданиях и фикхе, наряду с его причастностью ко всем мазхабам факихов».

  وقال ابن عبد البر في كتاب العلم: كان الطحاوي من أعلم الناس بسير الكوفيين ، وأخبارهم وفقههم مع مشاركته في جميع مذاهب الفقهاء ، قال : وسمع أبو جعفر الطحاوي منشدا ينشد : إن كنت كاذبة الذي حدثتني فعليك إثم أبي حنيفة أو زفر فقال أبو جعفر: وددت لو أن علي إثمهما ، وأن لي أجرهما

• Ибн Хаджарпоздний составитель773 — 852 г.х.

  И он вернулся в Египет в шестьдесят девятом [году], преуспел в знании и составил труды о разногласиях ученых, о юридических условиях (аш-шурут), о смыслах памятных преданиях (ма‘ани аль-асар), об исламских предписаниях (ахкам аль-кур’ан), о сложных хадисах (мушкиль аль-асар) и др. Сначала он был последователем мазхаба аш-Шафи‘и, а затем перешел в мазхаб ханафитов из-за случая, произошедшего у него с его дядей аль-Музани. А именно: он читал у него книгу, и встретился тонкий вопрос, который Абу Джа‘фар не понял. Аль-Музани усердно старался приблизить его понимание, но это не удалось, и аль-Музани разгневался и в раздражении сказал: «Клянусь Аллахом, из тебя ничего не выйдет!» Тогда Абу Джа‘фар встал от него и перешел к Абу Джа‘фару ибн абй ‘Имрану, который был судьей египетской земли после судьи Баккара, обучился у него фикху и неотлучно находился при нем, пока из него не вышло то, что вышло.

  ورجع إلى مصر في سنة تسع وستين وتقدم في العلم وصنف التصانيف في اختلاف العلماء ، وفي الشروط ومعاني الآثار ، وأحكام القرآن ، ومشكل الآثار ، وغير ذلك ، وكان أولا على مذهب الشافعي ، ثم تحول إلى مذهب الحنفية لكائنة جرت له مع خاله المزني ، وذلك أنه كان يقرأ عليه، فمرت مسألة دقيقة ، فلم يفهمها أبو جعفر فبالغ المزني في تقريبها له ، فلم يتفق ذلك فغضب المزني متضجرا ، فقال: والله لا جاء منك شيء ، فقام أبو جعفر من عنده وتحول إلى أبي جعفر بن أبي عمران ، وكان قاضي الديار المصرية بعد القاضي بكار فتفقه عنده ولازمه إلى أن صار منه ما صار

• Ибн Хаджарпоздний составитель773 — 852 г.х.

  И замещал Абу Джа‘фар судью Мухаммада ибн ‘Абду, судью Египта, после двухсот семидесяти [года], и его положение в Египте возвысилось.

  وناب أبو جعفر في القضاء عن محمد بن عبدة قاضي مصر بعد السبعين ومائتين وترقت حاله بمصر

• ат-Тахави239 — 322 г.х.

  И передал Абу Джа‘фар ат-Тахави, что некий знатный человек присутствовал у судьи Мухаммада ибн ‘Абды и сказал в его собрании: «Знаете ли вы, что передал Абу ‘Убайда ибн ‘Абдуллах ибн Мас‘уд от своей матери от своего отца?». Абу Джа‘фар сказал: «И я упомянул ему этот хадис с его иснадом с двух сторон: один — марфу‘, а другой — маукуф». Он сказал: «И сказал мне тот человек: „Знаешь ли ты, о чём говоришь?“ Я ответил: „В чём дело?“ Он сказал: „Я видел тебя сегодня вечером среди факихов на их поприще, а сейчас я вижу тебя на поприще знатоков хадиса, и мало кто совмещает это“. Я ответил: „Это от милости Аллаха и Его щедрот“».

  وحكى أبو جعفر الطحاوي أن رجلا من أعيان الناس حضر عند القاضي محمد بن عبدة ، فقال في مجلسه: تعرفون أيش روى أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود ، عن أمه ، عن أبيه ، قال أبو جعفر : فذكرت له الحديث بإسناده من وجهين أحدهما مرفوعا ، والآخر موقوفا ، قال : فقال لي الرجل: تدري ما تكلم به؟ فقلت : ما الخبر؟ فقال : رأيتك العشية مع الفقهاء في ميدانهم ورأيتك الآن في ميدان أهل الحديث وقل من يجمع ذلك ، فقلت : هذا من فضل الله ، وإنعامه .

• ат-Тахави239 — 322 г.х.

  Сказал шейх Абу Исхак аш-Ширази: «До нас дошло, что когда Абу Джа‘фар составил свой краткий труд (мухтасар) по фикху, он сказал: „Да помилует Аллах Абу Ибрахима (то есть аль-Музани), если бы он был жив, то искупил бы свою клятву“ (имея в виду клятву, которую тот принёс о том, что из него [ат-Тахави] ничего не выйдет)». Некоторые имамы истолковали это так, что с аль-Музани не требуется искупления за это, поскольку он клялся на основе своего преобладающего мнения. И можно ответить Абу Джа‘фару тем, что он упомянул это в качестве преувеличения, и нет сомнений, что в подобном случае искупление желательно, даже если и не обязательно, и это не скрывается от такого человека, как Абу Джа‘фар. Однако я читал почерком Мухаммада ибн аз-Заки аль-Мунзири, что ат-Тахави сказал это лишь тогда, когда проходил мимо могилы аль-Музани, и некий факих ответил ему, что аль-Музани вообще не совершал нарушения клятвы (ханс), потому что тот, кто оставил мазхаб сторонников хадиса и перешёл к мнениям (рай), не преуспеет».

  قال الشيخ أبو إسحاق الشيرازي بلغنا أن أبا جعفر لما صنف مختصره في الفقه ، قال : رحم الله أبا إبراهيم يعني المزني لو كان حيا لكفر ، عن يمينه يعني الذي حلفه أنه لا يجيء منه شيء وتعقب هذا بعض الأئمة بأنه لا يلزم المزني في ذلك كفارة ؛ لأنه حلف على غلبة ظنه ويمكن أن يجاب ، عن أبي جعفر بأنه أورد ذلك على سبيل المبالغة ، ولا شك أنه يستحب الكفارة في مثل ذلك ، ولو لم يقل بالوجوب ، وليس يخفى ذلك على مثل أبي جعفر ، لكن قرأت بخط محمد بن الزكي المنذري أن الطحاوي إنما قال ذلك لما مر بقبر المزني ، فأجابه بعض الفقهاء بأن المزني لا يلزمه الحنث أصلا لأن من ترك مذهب أصحاب الحديث ، وأخذ بالرأي لم يفلح

• Абдуллах ибн Ахмад ибн Рабиа ар-Рабии255 — 329 г.х.

  Сказал Ибн Зулак: «И рассказал мне ‘Абдуллах ибн ‘Умар, факих: „Я слышал, как Абу Джа‘фар ат-Тахави говорил: «У судьи Мухаммада ибн ‘Абды было собрание по фикху в четверг вечером, на котором присутствовали факихи и знатоки хадисов. Когда он заканчивал и совершал молитву магриб, люди расходились, и никто не оставался, кроме тех, у кого была нужда, и они садились. И вот однажды ночью мы увидели рядом с судьей старца в длинной чалме, с красивой бородой, которого мы не знали. Когда собрание завершилось и судья совершил молитву, он повернулся и сказал: «Пусть останутся Абу Са‘ид (то есть аль-Фарияби) и Абу Джа‘фар», а остальные разошлись. Затем он встал и совершил дополнительную молитву. Когда он закончил, то оперся [на подушку], перед ним установили свечи, и он сказал: «Обсудите что-нибудь». Тот старец спросил: «Что передал Абу ‘Убайда ибн ‘Абдуллах ибн Мас‘уд от своей матери от своего отца?» Абу Са‘ид аль-Фарияби ничего не ответил, и тогда я сказал: «Нам рассказал Баккар ибн Кутайба, нам рассказал Абу Ахмад, нам рассказал Суфьян от ‘Абдуль-А‘ля ас-Са‘ляби от Абу ‘Убайды ибн ‘Абдуллаха от его матери от его отца, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: „Поистине, Аллах ревнив к верующему, так будьте же ревнивы“». Тот старец сказал мне: «Знаешь ли ты, о чём говоришь?» Я спросил: «В чём дело?» Он ответил: «Я видел тебя сегодня вечером с факихами на их поле, а сейчас я вижу тебя среди знатоков хадиса на их поле, и мало кто объединяет эти два состояния». Я ответил: «Это от милости Аллаха и Его щедрот». Судья восхитился моим ответом, и после этого мы приступили к научным обсуждениям»“».

  قال ابن زولاق: وحدثني عبد الله بن عمر الفقيه ، سمعت أبا جعفر الطحاوي يقول: كان لمحمد بن عبدة القاضي مجلس للفقه عشية الخميس يحضره الفقهاء وأصحاب الحديث ، فإذا فرغ وصلى المغرب انصرف الناس ، ولم يبق أحد إلا من تكون له حاجة فيجلس ، فلما كان ليلة رأينا إلى جنب القاضي شيخا عليه عمامة طويلة ، وله لحية حسنة لا نعرفه ، فلما فرغ المجلس وصلى القاضي ، التفت فقال: يتأخر أبو سعيد يعني الفاريابي ، وأبو جعفر وانصرف الناس ، ثم قام يركع . فلما فرغ استند ونصبت بين يديه الشموع ثم قال : خذوا في شيء ، فقال ذلك الشيخ: أيش روى أبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود ، عن أمه ، عن أبيه ، فلم يقل أبو سعيد الفاريابي شيئا ، فقلت أنا: حدثنا بكار بن قتيبة ، حدثنا أبو أحمد ، حدثنا سفيان ، عن عبد الأعلى الثعلبي ، عن أبي عبيدة بن عبد الله ، عن أمه ، عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن الله ليغار للمؤمن فليغر " . قال: فقال لي ذلك الشيخ: أتدري ما تتكلم به؟ فقلت له: أيش الخبر؟ فقال لي: رأيتك العشية مع الفقهاء في ميدانهم ورأيتك الساعة في أصحاب الحديث في ميدانهم ، وقل من يجمع ما بين الحالتين ، فقلت: هذا من فضل الله وإنعامه ، فأعجب القاضي في وصفه لي ، ثم أخذنا في المذاكرة . قال ابن زولاق: وأراد أبو جعفر الطحاوي مقاسمة عمه في الريع الذي بينهما فحكم له القاضي بالقسمة ، وأرسل إليه بمال يستعين به في ذلك ووافق ذلك إملاكا في مجلس أحمد بن طولون فحضره أبو جعفر الطحاوي ، وقرأ الكتاب وعقد النكاح ، فخرج خادم بصينية فيها مائة دينار وطيب ، فقال: كم القاضي ، فقال القاضي: كم أبي جعفر ، فألقاها في كمه ، ثم خرج إلى الشهود ، وكانوا عشرة بعشرة صواني ، والقاضي يقول: كم أبي جعفر ، ثم خرجت صينية أبي جعفر فانصرف أبو جعفر ذلك اليوم بألف ومائتي دينار سوى الطيب . قال ابن زولاق: وحدثني عبد الله بن عثمان ، قال: سمعت أبا جعفر الطحاوي يقول: كانت لأبي الجيش بن أحمد بن طولون أمير مصر شهادة فحضر الشهود ، وكان كلما كتب شاهد شهادته قرأها الأمير والقاضي ، وكان كل شاهد يكتب: أشهدني الأمير أبو الجيش ابن أحمد بن طولون مولى أمير المؤمنين ، قال أبو جعفر: فلما شهدت أنا كتبت : أشهد على إقرار الأمير أبي الجيش ابن أحمد بن طولون مولى أمير المؤمنين ، أطال الله بقاءه ، وأدام عزه وعلوه يقر بجميع ما في هذا الكتاب ، فلما قرأه الأمير ، قال للقاضي: من هذا؟ قال: هذا كاتبي ، فقال أبو من؟ قال: أبو جعفر ، فقال: وأنت يا أبا جعفر ، فأطال الله بقاءك ، وأدام عزك ، قال: فقمت بسبب ذلك محسودا من الجماعة . قال ابن زولاق: فلم يزل محمد بن عبدة على القضاء بمصر إلى أن قتل أبو الجيش فانحرف أهل البلد عن محمد بن عبدة وعن أصحابه ، فأغروا بهم نائب هارون بن أبي الجيش فاعتقل أبا جعفر الطحاوي بسبب اعتبار الأوقاف. قال ابن زولاق : وسمعت أبا الحسن علي بن أبي جعفر الطحاوي يقول: سمعت أبي يقول: وذكر فضل أبي عبيد بن حربويه وفقهه ، فقال: كان يذاكرني بالمسائل ، فأجبته يوما في مسألة ، فقال لي: ما هذا قول أبي حنيفة ، فقلت له : أيها القاضي أوكل ما قاله أبو حنيفة أقول به؟ فقال: ما ظننتك إلا مقلدا ، فقلت له: وهل يقلد إلا عصبي؟ فقال لي: أو غبي؟ قال: فطارت هذه الكلمة بمصر حتى صارت مثلا وحفظها الناس . قال: وكان الشهود ينفسون على أبي جعفر بالشهادة لئلا تجتمع له رياسة العلم وقبول الشهادة ، فلم يزل أبو عبيد في سنة ست وثلاثمائة حتى عدله بشهادة أبي القاسم مأمون ، ومحمد بن موسى سقلاب فقبله وقدمه ، وكان أكثر الشهود في تلك السنة قد حجوا وجاوروا بمكة فتم لأبي عبيد ما أراد من تعديله . قال: وكان أبو جعفر الطحاوي إذا ذاكر أبا عبيد يقول كثيرا في كلامه: قال ابن أبي عمران ، قال ابن أبي عمران - يعني أستاذه - فلما طال هذا على أبي عبيد قال: يا هذا كم قال ابن أبي عمران؟ قد رأيت هذا الرجل بالعراق ، ولم يكن بذاك ، إن البغاث بأرضكم تستنسر ، قال: فطارت هذه الكلمة وصارت بمصر مثلا . وكان لأبي عبيد في كل عشية مجلس لواحد من الأفاضل يذاكره ، وقد قسم أيام الأسبوع عليهم منها عشية لأبي جعفر ، فقال له في بعضها كلاما بلغه عن أمناء القاضي وحضه على محاسبتهم ، فقال القاضي أبو عبيد: كان إسماعيل بن إسحاق لا يحاسبهم ، فقال أبو جعفر: قد كان القاضي بكار يحاسبهم ، فقال القاضي أبو عبيد: كان إسماعيل بن إسحاق لا يحاسبهم ، فقال له أبو جعفر أقول : كان القاضي بكار ، ويقول لي : كان إسماعيل ، قد حاسب رسول الله صلى الله عليه وسلم أمناءه ، وذكر له قصة ابن الأتبية . فلما بلغ ذلك الأمناء لم يزالوا حتى أوقعوا بين أبي عبيد وأبي جعفر ، وتغير كل منهما للآخر ، وكان ذلك قرب صرف أبي عبيد عن القضاء ، قال: فلما صرف أبو عبيد عن القضاء أرسل الذي ولي بعده إلى أبي جعفر بكتاب عزله ، قال: فحدثني علي بن أبي جعفر قال: فجئت إلى أبي فهنأته ، فقال لي أبي: ويحك وهذه تهنئة؟ هذه والله تعزية لمن أذاكر بعده؟ أو لمن أجالس؟ قال ابن زولاق : وحدثني عبيد الله بن عبد الكريم قال: كان أبو عبيد في غاية المعرفة بالأحكام ، وكان أبو جعفر الطحاوي وجه النقد في الشروط والسجلات والشهادات ، فجلس بين يدي أبي عبيد يوما ليؤدي شهادة ، فأداها ، فلما فرغ قال له القاضي: عرفني ، فأعادها ، فقال: عرفني ، فقال أبو جعفر: يأذن لي القاضي في القيام إلى موضع؟ فقال: قم ، فقام أبو جعفر يجر رداءه قد سقط بعضه ومال ، فأقام في ناحية ، ثم عاد فجثى على ركبتيه ، وقال: نعم أعزك الله أشهد بكذا وكذا ، فأخذ منه أبو عبيد الكتاب وعلم على شهادته . قال ابن زولاق : كان أبو زكريا يحيى بن محمد بن عمروس عاقلا ، وهو الذي أدب أبا جعفر الطحاوي وعلمه القرآن ، وكان يقال: ليس في الجامع سارية إلا وقد ختم أبو زكريا عندها القرآن ، قال: ولما ولي عبد الرحمن بن إسحاق بن محمد بن معمر الجوهري القضاء بمصر ، كان يركب بعد أبي جعفر وينزل بعده ، فقيل له في ذلك ، فقال: هذا واجب ؛ لأنه عالمنا وقدوتنا ، وهو أسن مني بإحدى عشرة سنة ، ولو كانت إحدى عشرة ساعة لكان القضاء أقل من أن أفتخر به على أبي جعفر . ولما ولي أبو محمد عبد الله بن زبر قضاء مصر وحضر عنده أبو جعفر الطحاوي فشهد عنده أكرمه غاية الإكرام وسأله عن حديث ذكر أنه كتبه عن رجل عنه من ثلاثين سنة ، فأملاه عليه . قال: وحدثني الحسين بن عبد الله القرشي ، قال: كان أبو عثمان أحمد بن إبراهيم بن حماد في ولايته القضاء بمصر يلازم أبا جعفر الطحاوي يسمع عليه الحديث فدخل رجل من أهل أسوان ، فسأل أبا جعفر عن مسألة ، فقال أبو جعفر: من مذهب القاضي أيده الله كذا وكذا ، فقال له: ما جئت إلى القاضي إنما جئت إليك ، فقال له: يا هذا من مذهب القاضي ما قلت لك ، فأعاد القول ، فقال أبو عثمان: تفتيه أعزك الله ، فقال: إذا أذن القاضي أفتيته ، فقال: قد أذنت ، فأفتاه ، قال : فكان ذلك يعد في فضل أبي جعفر ، وأدبه . قال: ومات أبو جعفر في ولاية أبي عثمان هذا في ذي القعدة سنة 321

• Ибн Юнус аль-Мисри281 — 347 г.х.

  Сказал Абу Са‘ид ибн Юнус: «Он был надёжным (сика), прочным в памяти (сабт), факихом, разумным, и после него не осталось равного ему».

  قال أبو سعيد بن يونس : كان ثقة ثبتا فقيها عاقلا لم يخلف مثله

• Мухаммад ибн Исхак аль-Ахбари? — 380 г.х.

  И возразил им Мухаммад ибн Исхак ан-Надим в «Аль-Фихрист», сказав: «Он умер в двести двадцать втором [году]. И он достиг восьмидесяти лет, причем черного волоса в его броде было больше, чем белого, и он был единственным в своё время по знанию».

  وخالفهم محمد بن إسحاق النديم في "الفهرست" فقال : إنه مات سنة اثنتين وعشرين قال: وقد بلغ الثمانين ، والسواد في لحيته أكثر من البياض ، وكان أوحد أهل زمانه علما

• Ибн Зуляк аль-Хасан ибн Ибрахим аль-Мисри306 — 387 г.х.

  И я читал в книге «Судьи Египта» Абу Мухаммада аль-Хасана ибн Ибрахима ибн Зулака, который сказал: «Судья Мухаммад ибн ‘Абда приблизил к себе в Египте факиха Абу Джа‘фара ат-Тахави, сделал его своим заместителем и обогатил его. Абу Джа‘фар сидел перед ним и говорил тяжущимся сторонам, когда они находились перед ним: „Таково мнение судьи, да поддержит его Аллах, такого-то“, передавая от него и подсказывая ему. И судья почувствовал некоторое высокомерие со стороны Абу Джа‘фара и его стремление превзойти его, поэтому он сказал ему: „Что это я вижу от тебя? Клянусь Аллахом, если бы я послал за тростником и установил его в твоем квартале, люди стали бы собираться вокруг него со словами: «Это тростник судьи!»“»

  وقرأت في كتاب "قضاة مصر" لأبي محمد الحسن بن إبراهيم بن زولاق قال: واستكتب محمد بن عبدة القاضي بمصر أبا جعفر الطحاوي الفقيه ، واستخلفه وأغناه ، فكان أبو جعفر يجلس بين يديه ويقول للخصوم وهم بين يديه: من مذهب القاضي أيده الله كذا وكذا حاملا عنه وملقنا له ، فأحس القاضي تيها من أبي جعفر واستظهارا عليه ، فقال له: ما هذا الذي رأيت منك؟ والله لئن أرسلت بقصبة فنصبت في حارتك لتراءى الناس حولها يقولون : هذه قصبة القاضي

• Абу Исхак аш-Ширази393 — 476 г.х.

  И сказал шейх Абу Исхак аш-Ширази в «Табакат аль-фукаха»: «К нему перешло главенство сподвижников Абу Ханифы в Египте».

  وقال الشيخ أبو إسحاق الشيرازي في طبقات الفقهاء: انتهت إليه رياسة أصحاب أبي حنيفة بمصر .

Справочник имамов: строгость — по строгому правилу (мутасахиль, если так называет хоть один признанный авторитет)

• Шарх мушкиль аль-асар7 215 хадисов
• Шарх ма‘ани аль-асар7 003 хадиса
• Сунан аль-Байхаки аль-Кубра7 хадисов
• Аль-Муджам ас-Сагыр1 хадис
• Аль-Мустадрак ‘аля ас-сахихейн1 хадис

• Лисан аль-мизан — Ахмад ибн Али Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773 — 852 هـ)Shamela
• Тарих аль-Ислам — Мухаммад ибн Ахмад аз-Захаби (673 — 748 هـ)Shamela
• Сияр а‘лям ан-нубаля — Мухаммад ибн Ахмад аз-Захаби (673 — 748 هـ)Shamela