Передатчики · #4389

‘Ата ибн ас-Саиб

عطاء بن السائب

ум. 137 г.х.5-е поколение (пятое)Куфасчитается известным табиином

1 636

Хадисы передатчика · марфу‘ 1 154 · маукуф 372 · макту‘ 110 →

Оценка Ибн Хаджара· свод поздних · ум. 852 г. х., «Такриб ат-Тахзиб»

Правдивый, у которого изменилась память (содоук ихталата)

صدوق اختلط

Оценка аз-Захаби· свод поздних · ум. 748 г. х., «аль-Кашиф»

Один из выдающихся маяков с некоторой слабостью, надёжный, память которого ухудшилась в конце жизни

أحد الأعلام على لين فيه ، ثقة ساء حفظه بآخره

Сведения

Полное имя: ‘Ата ибн ас-Саиб ибн Малик, также говорится: Зейд, также говорится: Язидعطاء بن السائب بن مالك , ويقال : زيد ، ويقال : يزيد
Кунья: Абу аль-Сайб , Уикал : Абу Зайд , Уикал Абу Язид , Уикал : Абу Мухаммадأبو السائب ، ويقال : أبو زيد ، ويقال أبو يزيد ، ويقال : أبو محمد
Происхождение: ас-Сакафи мавляхум, аль-Куфи, аль-Аш‘ари, аль-Бакриالثقفي مولاهم , الكوفي ، الأشعري ، البكرى
Родственные связи: Вольноотпущенник племени сакифمولى ثقيف

Формы имени в иснадах · 29

как передатчик назван в тексте иснадов, с числом упоминаний

عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ1 207
عَطَاءُ بْنُ السَّائِبِ223
عَطَاءٍ111
وَعَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ12
عَطَاءٌ7
عَطَاءِ بْنِ7
وَعَطَاءُ بْنُ السَّائِبِ6
عَطَاءٍ يَعْنِي ابْنَ السَّائِبِ3
عَطَاءَ بْنَ السَّائِبِ3
عَطَاءُ بْنُ3
عَطَاءِ3
عَطَاءٍ ( يَعْنِي ابْنَ السَّائِبِ2
عَطَاءٍ - وَهُوَ ابْنُ السَّائِبِ2
عَطَاءٍ - يَعْنِي : ابْنَ السَّائِبِ -2
عَطَاءٍ - يَعْنِي ابْنَ السَّائِبِ -2
عَطَاءُ2
عَطَاءُ بْنُ السَّائِبِ الثَّقَفِيُّ2
عَطَاءِ بْنِ السَّائِب2
وَعَطَاءٌ2
أَبِي زَيْدٍ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ1
عَطَاءً1
عَطَاءٌ وَهُوَ ابْنُ السَّائِبِ1
عَطَاءٍ - هُوَ ابْنُ السَّائِبِ -1
عَطَاءٍ - يَعْنِي ابْنَ السَّائِبِ1
عَطَاءٍ -يَعْنِي ابْنَ السَّائِبِ -1
عَطَاءٍ وَهُوَ ابْنُ السَّائِبِ1
عَطَاءٍ يَعْنِي : ابْنَ السَّائِبِ1
عَطَاءَ1
عَطَاءِ بْنِ أَبِي السَّائِبِ1

Мнения имамов · 120

все (77)похвала (11)порицание (24)смешанное (13)сведения (29)◈ только имамы (77)

◈ Мнения имамов джарха и та‘диля: 77 — похвала 11 · смешанное 13 · порицание 24 · сведения 29

Шу‘ба ибн аль-Хаджжадж◈ имам джарха и та‘диля83 — 160 г.х.
Сказал Абу Дауд: «Сказал Шу‘ба: «Рассказал нам ‘Ата’ ибн ас-Sa’ib, и он был забывчивым (насия)»».
قال أبو داود : قال شعبة : حدثنا عطاء بن السائب وكان نسيا
Шу‘ба ибн аль-Хаджжадж◈ имам джарха и та‘диля83 — 160 г.х.
И сказал Абу Кутн со слов Шу‘бы: «Трое, чье положение вызывает беспокойство в сердце: ‘Ата’ ибн ас-Sa’ib, Язид ибн Абу Зияд и еще один человек».
وقال أبو قطن ، عن شعبة : ثلاثة في القلب منهم هاجس : عطاء بن السائب ، ويزيد بن أبي زياد ، ورجل آخر
Шу‘ба ибн аль-Хаджжадж◈ имам джарха и та‘диля83 — 160 г.х.
И сказал Исма‘ил ибн ‘Уллайя: «Сказал мне Шу‘ба: «Всё, что рассказал тебе ‘Ата’ ибн ас-Sa’ib со слов своих шейхов — Зазана, Майсары и Абу аль-Бахтари — не записывай; а то, что рассказал тебе со слов конкретного человека — записывай»».
وقال إسماعيل ابن علية : قال لي شبعة : ما حدثك عطاء بن السائب من رجاله عن زاذان وميسرة وأبي البختري فلا تكتبه ، وما حدثك عن رجل بعينه فاكتبه
Шу‘ба ибн аль-Хаджжадж◈ имам джарха и та‘диля83 — 160 г.х.
И сказал Ибн ‘Уллайя: «Сказал мне Шу‘ба: «Всё, что рассказал тебе ‘Ата’ ибн ас-Sa’ib со слов своих шейхов: Зазана, Майсары и Абу аль-Бахтари — не записывай; а то, что рассказал тебе со слов конкретного человека — записывай»».
وقال ابن علية : قال لي شعبة : ما حدثك عطاء بن السائب عن رجاله : زاذان ، وميسرة ، وأبي البختري فلا تكتبه ، وما حدثك عن رجل بعينه فاكتبه
Шу‘ба ибн аль-Хаджжадж◈ имам джарха и та‘диля83 — 160 г.х.
И сказал Абу Кутн со слов Шу‘бы: «Трое, в сердце которых есть сомнение (хаджис): ‘Ата’ ибн ас-Sa’ib, Язид ибн Абу Зияд и другой человек».
وقال أبو قطن ، عن شعبة : ثلاثة في القلب منهم هاجس : عطاء بن السائب ، ويزيد بن أبي زياد ، ورجل آخر
Шу‘ба ибн аль-Хаджжадж◈ имам джарха и та‘диля83 — 160 г.х.
И сказал Абу Дауд: «И сказал Шу‘ба: «Рассказал нам ‘Ата’ ибн ас-Sa’ib, и он был забывчивым»».
وقال أبو داود : وقال شعبة : حدثنا عطاء بن السائب وكان نسيا
Шу‘ба ибн аль-Хаджжадж◈ имам джарха и та‘диля83 — 160 г.х.
И сказал Исма‘ил ибн ‘Уллайя: «Сказал мне Шу‘ба: «То, что рассказал тебе ‘Ата’ со слов своих шейхов Зазана, Майсары и Абу аль-Бахтари — не записывай, а то, что рассказал тебе со слов определенного человека — записывай»».
وقال إسماعيل بن علية : قال لي شعبة : ما حدثك عطاء عن رجاله زاذان وميسرة ، وأبي البختري فلا تكتبه ، وما حدثك عن رجل بعينه فاكتبه
Суфьян ибн Уейна◈ имам джарха и та‘диля107 — 198 г.х.
И сказал аль-Хумайди со слов Суфьяна: «Я слышал от ‘Ата’ ибн ас-Sa’иба в ранний период, затем он прибыл к нам с визитом, и я услышал, как он рассказывает кое-что из того, что я уже слышал, но он смешал это, поэтому я стал остерегаться его и отдалился от него».
وقال الحميدي ، عن سفيان : كنت سمعت من عطاء بن السائب قديما ثم قدم علينا قدمة فسمعته يحدث ببعض ما كنت سمعت ، فخلط فيه فاتقيته واعتزلته
Суфьян ибн Уейна◈ имам джарха и та‘диля107 — 198 г.х.
И сказал аль-Хумайди со слов Ибн ‘Узяйны: «Я слышал от ‘Ата’ ибн ас-Sa’иба в ранний период, затем он прибыл к нам с визитом, и я услышал, как он рассказывает кое-что из того, что я уже слышал, но он перепутал это, поэтому я стал остерегаться его и отдалился от него».
وقال الحميدي ، عن ابن عيينة : كنت سمعت من عطاء بن السائب قديما ثم قدم علينا قدمة فسمعته يحدث ببعض ما كنت سمعت ، فخلط فيه فاتقيته ، واعتزلته
Яхья аль-Каттан◈ имам джарха и та‘диля120 — 198 г.х.
И сказал ‘Али ибн аль-Мадини со слов Яхья ибн Са‘ида аль-Каттана: «Я не слышал, чтобы кто-либо из людей говорил что-либо об ‘Ата’ ибн ас-Sa’ибе вообще в его раннем хадисе. А то, что передали Суфьян и Шу‘ба от ‘Ата’ ибн ас-Sa’иба, является достоверным, за исключением двух хадисов, которые Шу‘ба говорил: «Я услышал их в конце от Зазана»».
وقال علي بن المديني عن يحيى بن سعيد القطان ما سمعت أحدا من الناس يقول في عطاء بن السائب شيئا قط في حديثه القديم وما حدث سفيان وشعبة عن عطاء بن السائب صحيح إلا حديثين كان شعبة يقول سمعتهما بأخرة عن زاذان
Абдуррахман ибн Махди◈ имам джарха и та‘диля136 — 198 г.х.
И сказал Ахмад ибн Синан аль-Фаттан со слов ‘Абдуррахмана ибн Махди: «Лайс ибн Абу Сулейм, ‘Ата’ ибн ас-Sa’ib и Язид ибн Абу Зияд — Лайс лучший из них по положению, по моему мнению».
وقال أحمد بن سنان الفطان ، عن عبد الرحمن بن مهدي : ليث بن أبي سليم ، وعطاء بن السائب ، ويزيد بن أبي زياد ، ليث أحسنهم حالا عندي
Яхья аль-Каттан◈ имам джарха и та‘дилястрогий120 — 198 г.х.
И сказал Абу эн-Ну‘ман со слов Яхья ибн Са‘ида аль-Каттана: «Память ‘Ата’ ибн ас-Sa’иба испортилась позже, а Хаммад, то есть ибн Зайд, слышал от него до того, как он испортился».
وقال أبو النعمان ، عن يحيى بن سعيد القطان : عطاء بن السائب تغير حفظه بعد ، وحماد - يعني ابن زيد - سمع منه قبل أن يتغير
Яхья аль-Каттан◈ имам джарха и та‘диля120 — 198 г.х.
И сказал ‘Али со слов Яхья ибн Са‘ида: «Я не слышал, чтобы кто-либо из людей говорил что-либо о его раннем хадисе, а то, что передали Суфьян и Шу‘ба от него — достоверно, за исключением двух хадисов, которые Шу‘ба говорил: «Я услышал их от него под конец от Зазана»».
وقال علي ، عن يحيى بن سعيد : ما سمعت أحدا من الناس يقول في حديثه القديم شيئا ، وما حدث سفيان وشعبة عنه صحيح إلا حديثين كان شعبة يقول : سمعتهما منه بأخرة عن زاذان
Яхья аль-Каттан◈ имам джарха и та‘диля120 — 198 г.х.
И сказал Абу эн-Ну‘ман со слов Яхья аль-Каттана: «Хаммад ибн Зайд слышал от него до того, как он испортился».
وقال أبو النعمان ، عن يحيى القطان : سمع منه حماد بن زيد قبل أن يتغير
Яхья аль-Каттан◈ имам джарха и та‘диля120 — 198 г.х.
Рассказал нам Ахмад ибн ‘Али аль-Мада‘ини, передал нам Ибрахим ибн Абу Дауд, передал нам Сулейман ибн Харб, передал нам Абу эн-Ну‘ман со слов Яхья ибн Са‘ида, сказавшего: «Хаммад ибн Зайд слышал от ‘Ата’ ибн ас-Sa’иба до того, как тот изменился».
حدثنا أحمد بن علي المدائني ، ثنا إبراهيم بن أبي داود ، ثنا سليمان بن حرب ، ثنا أبو النعمان، عن يحيى بن سعيد قال : سمع حماد بن زيد، عن عطاء بن السائب قبل أن يتغير .
Яхья аль-Каттан◈ имам джарха и та‘диля120 — 198 г.х.
Сказал Яхья ибн Са‘ид аль-Kаттан: «Хаммад ибн Зайд слышал от ‘Ата’ до его смешения (ихтилят)».
قال يحيى بن سعيد القطان : سمع حماد بن زيد من عطاء قبل اختلاطه .
Яхья аль-Каттан◈ имам джарха и та‘диля120 — 198 г.х.
И сказал Яхья аль-Kаттан: «Я не слышал никого, кто говорил бы что-либо против его раннего хадиса вообще, а хадис Суфьяна и Шу‘бы от него является достоверным — то есть ранний — за исключением двух хадисов из хадисов Шу‘бы, которые он услышал в самом конце от Зазана».
وقال يحيى القطان : لم أسمع أحدا يقول في حديثه القديم شيئا قط ، وحديث سفيان وشعبة عنه صحيح - يعني القديم - إلا حديثين من حديث شعبة سمعهما بآخرة عن زاذان
Яхья аль-Каттан◈ имам джарха и та‘диля120 — 198 г.х.
Передал нам ‘Абдуррахман, передал нам Салих ибн Ахмад ибн Мухаммад ибн Ханбаль, передал нам ‘Али, то есть ибн аль-Мадини, сказавший: «Я слышал, как Яхья ибн Са‘ид аль-Kаттан говорил: «Я не слышал, чтобы кто-либо из людей говорил что-либо об ‘Ата’ ибн ас-Sa’ибе вообще в его раннем хадисе, а то, что передали Суфьян и Шу‘ба от ‘Ата’ ибн ас-Sa’иба, является достоверным, за исключением двух хадисов, которые Шу‘ба говорил: «Я услышал их в конце от Зазана»»».
نا عبد الرحمن ، نا صالح بن أحمد بن محمد بن حنبل ، نا علي يعني ابن المديني قال : سمعت يحيى بن سعيد القطان يقول : ما سمعت أحدا من الناس يقول في عطاء بن السائب شيئا قط في حديثه القديم ، وما حدث سفيان وشعبة عن عطاء بن السائب صحيح إلا حديثين كان شعبة يقول : سمعتهما بأخرة عن زاذان
Абдуррахман ибн Махди◈ имам джарха и та‘диля136 — 198 г.х.
Передал нам ‘Абдуррахман, передал нам Ахмад ибн Синан, сказавший: «Я слышал, как ‘Абдуррахман ибн Махди говорил: «Лайс ибн Абу Сулейм, ‘Ата’ ибн ас-Sa’ib и Язид ибн Абу Зияд — Лайс лучший из них по положению, по моему мнению»».
نا عبد الرحمن ، نا أحمد بن سنان قال : سمعت عبد الرحمن بن مهدي يقول : ليث بن أبي سليم وعطاء بن السائب ويزيد بن أبي زياد ليث أحسنهم حالا عندي
Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘диля159 — 233 г.х.
И сказал ‘Аббас ад-Дури со слов Яхья ибн Ма‘ина: «‘Ата’ ибн ас-Sa’ib не слышал от Йа‘ли ибн Мурры».
وقال عباس الدوري ، عن يحيى بن معين : لم يسمع عطاء بن السائب من يعلى بن مرة
Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘дилястрогий159 — 233 г.х.
И сказал также о Яхье: «‘Ата’ ибн ас-Sa’ib смешался (ихталята), поэтому кто услышал от него в ранний период — тот это достоверно, а то, что услышал от него Джарир и его окружение — не относится к достоверным хадисам ‘Ата’. И поистине Абу ‘Авана слышал от ‘Ата’ и в период здравия, и в период смешения, и его хадис не принимается в качестве довода».
وقال عن يحيى أيضا : عطاء بن السائب اختلط فمن سمع منه قديما ، فهو صحيح ، وما سمع منه جرير وذويه ليس من صحيح حديث عطاء ، وقد سمع أبو عوانة من عطاء في الصحة وفي الاختلاط جميعا ولا يحتج بحديثه
Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘дилястрогий159 — 233 г.х.
И сказал Абу Ахмад ибн ‘Ади: «Сообщил нам Ибн Абу ‘Асым, сказав: «Рассказал нам Ахмад ибн Абу Яхья, сказав: «Я слышал, как Яхья ибн Ма‘ин говорил: «Лайс ибн Абу Сулейм слаб, подобно ‘Ата’ ибн ас-Sa’ибу, и все, кто передавал от ‘Ата’, передавали от него в период смешения, кроме Шу‘бы и Суфьяна»»».
وقال أبو أحمد بن عدي : أخبرنا ابن أبي عصمة ، قال : حدثنا أحمد بن أبي يحيى ، قال : سمعت يحيى بن معين يقول : ليث بن أبي سليم ضعيف مثل عطاء بن السائب ، وجميع من روى عن عطاء روى عنه في الاختلاط إلا شعبة وسفيان
Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘диля159 — 233 г.х.
И сказал Ибн Ма‘ин: «‘Ата’ ибн ас-Sa’ib не слышал от Йа‘ли ибн Мурры».
وقال ابن معين : لم يسمع عطاء بن السائب من يعلى بن مرة .
Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘дилястрогий159 — 233 г.х.
И сказал Ибн Ма‘ин: «‘Ата’ ибн ас-Sa’ib смешался, и то, что услышал от него Джарир и его соратники — не относится к достоверным его хадисам. Абу ‘Авана слышал от него как в период здравия, так и в период смешения, и его хадис не принимается в качестве довода».
وقال ابن معين : عطاء بن السائب اختلط ، وما سمع منه جرير وذووه ليس من صحيح حديثه ، وقد سمع منه أبو عوانة في الصحيح والاختلاط جميعا ، ولا يحتج بحديثه .
Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘дилястрогий159 — 233 г.х.
И сказал Ахмад ибн Абу Наджих со слов Ибн Ма‘ина: «Лайс ибн Абу Сулейм слаб, подобно ‘Ата’ ибн ас-Sa’ибу, и все, кто слышал от ‘Ата’, слышали от него в период смешения, кроме Шу‘бы и ас-Саври».
وقال أحمد بن أبي نجيح ، عن ابن معين : ليث بن أبي سليم ضعيف مثل عطاء بن السائب ، وجميع من سمع من عطاء سمع منه في الاختلاط إلا شعبة والثوري
Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘диля159 — 233 г.х.
И сказал аль-Барки: «Яхья считал его надёжным (сика)». Я сказал: «Поистине, они считают его слабым». На что он ответил: «То, что услышали от него старшие — Шу‘ба и Суфьян — достоверно».
وقال البرقي : عني يحيى ثقة . قلت : إنهم يضعفونه ، فقال : ما سمع منه الكبار شعبة ، وسفيان صحيح .
Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘дилястрогий159 — 233 г.х.
Рассказал нам Ахмад ибн ‘Али ибн Бахр, передал нам ‘Абдуллах ад-Дураки, сказавший: «Сказал Яхья ибн Ма‘ин: «Хадисы Шу‘бы, Суфьяна и Хаммада ибн Салямы от ‘Ата’ ибн ас-Sa’иба являются прямыми, а хадисы Джарира и ему подобных — после изменения ‘Ата’ в конце его жизни. И рассказал ‘Ата’ ибн ас-Sa’ib со слов Биляля ибн Якзана аль-Басри три хадиса, в которых с ним никто не соучаствовал»».
حدثنا أحمد بن علي بن بحر ، ثنا عبد الله الدورقي قال : قال يحيى بن معين : وحديث شعبة وسفيان وحماد بن سلمة، عن عطاء بن السائب مستقيم وحديث جرير وأشباهه بعد تغير عطاء في آخر عمره، وقد حدث عطاء بن السائب، عن بلال بن يقظان البصري ثلاثة أحاديث لم يشاركه فيها أحد .
Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘дилястрогий159 — 233 г.х.
Слышал я, как Абу Я‘ла говорил: «Спросили Яхью ибн Ма‘ина, — причем он присутствовал, — о Язиде ибн Абу Зияде, и он сказал: «Слаб в хадисе». Его спросили: «Кто тебе более любим: он или ‘Ата’ ибн ас-Sa’ib?» Он ответил: «Как же они близки друг к другу»».
سمعت أبا يعلى يقول: سئل يحيى بن معين يعني وهو حاضر عن يزيد بن أبي زياد فقال: ضعيف الحديث فقيل: أيما أحب إليك؟ هو أو عطاء بن السائب فقال: ما أقربهما .
Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘дилястрогий159 — 233 г.х.
Рассказал нам Ибн Хаммад, сказавший: «Передал нам ‘Абдуллах ибн Ахмад: «Я спросил Яхью ибн Ма‘ина об ‘Ата’ ибн ас-Sa’ибе, и он сказал: «Он уже смешался, поэтому кто услышал от него до смешения — тот прекрасен, а кто услышал от него после смешения — тот ничто»».
حدثنا ابن حماد قال : ثنا عبد الله بن أحمد سألت يحيى بن معين، عن عطاء بن السائب قال : كان قد اختلط، فمن سمع منه قبل الاختلاط فجيد، ومن سمع منه بعد الاختلاط فليس بشيء.
Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘дилястрогий159 — 233 г.х.
Сказал ‘Абдуллах: «И я сказал Яхье: «А Язид ибн Абу Зияд ниже ‘Ата’?» Он ответил: «Да. А тот, кто слышал от ‘Ата’, когда он был в состоянии смешения, — так Язид выше ‘Ата’». Я сказал Яхье: «А Лайс ибн Абу Сулейм слабее ‘Ата’ и Язида?» Он ответил: «Да»».
قال عبد الله: فقلت ليحيى: فيزيد بن أبي زياد دون عطاء؟ قال: نعم ومن سمع من عطاء ، وهو مختلط فيزيد فوق عطاء قلت ليحيى: فليث بن أبي سليم أضعف من عطاء ويزيد؟ قال: نعم .
Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘дилястрогий159 — 233 г.х.
Рассказал нам Ибн Хаммад, передал нам аль-‘Аббас со слов Яхья, сказавшего: «Хадисы ‘Ата’ ибн ас-Sa’иба не принимаются в качестве довода».
حدثنا ابن حماد ، ثنا العباس، عن يحيى قال: عطاء بن السائب لا يحتج بحديثه .
Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘дилястрогий159 — 233 г.х.
Рассказал нам Ибн Абу ‘Асым, передал нам Ахмад ибн Абу Яхья, сказавший: «Я слышал, как Яхья ибн Ма‘ин говорил: «Лайс ибн Абу Сулейм слаб, подобно ‘Ата’ ибн ас-Sa’ибу, и все, кто передавал от ‘Ата’, передавали от него в период смешения, кроме Шу‘бы и Суфьяна»».
حدثنا ابن أبي عصمة ، ثنا أحمد بن أبي يحيى قال : سمعت يحيى بن معين يقول: ليث بن أبي سليم ضعيف، مثل عطاء بن السائب وجميع من روى عن عطاء روى عنه في الاختلاط إلا شعبة وسفيان.
Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘дилястрогий159 — 233 г.х.
И сказал Яхья ибн Ма‘ин: «‘Ата’ не слышал от Йа‘ли ибн Мурры, и он смешался, и то, что услышал от него Джарир — не относится к достоверным хадисам; а Абу ‘Авана слышал от него в период здравия и смешения, поэтому его хадис не принимается как довод». И передано от Яхья также суждение о его слабости и о том, что каждый, кто передавал от него, передавал лишь в период смешения, кроме Шу‘бы и Суфьяна.
وقال يحيى بن معين : لم يسمع عطاء من يعلى بن مرة ، واختلط ، وما سمع منه جرير ليس من صحيح حديثه ، وسمع منه أبو عوانة في الصحة والاختلاط فلا يحتج بحديثه ، وروي عن يحيى أيضا الحكم بضعفه ، وبأن كل من روى عنه إنما روى في الاختلاط إلا شعبة وسفيان
Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘диля159 — 233 г.х.
И исключило большиство также передачу Хаммада ибн Салямы от него. Об этом говорили Ибн Ма‘ин, Абу Дауд, ат-Тахави и Хамза аль-Каттани. И упомянул это со слов Ибн Ма‘ина: Ибн ‘Ади в «Аль-Камиль», ‘Аббас ад-Дури и Абу Бакр ибн Абу Хайсама.
وقد استثنى الجمهور رواية حماد بن سلمة عنه أيضا ، قاله ابن معين ، وأبو داود ، والطحاوي ، وحمزة الكتاني . وذكر ذلك عن ابن معين : ابن عدي في " الكامل " ، وعباس الدوري ، وأبو بكر بن أبي خيثمة
Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘диля159 — 233 г.х.
Передал нам ‘Абдуррахман, передал нам ‘Аббас бин Мухаммад ад-Дури, сказавший: «Я слышал, как Яхья ибн Ма‘ин говорил: «‘Ата’ ибн ас-Sa’ib не слышал от Йа‘ли ибн Мурры»».
نا عبد الرحمن ، نا عباس بن محمد الدوري قال : سمعت يحيى بن معين يقول : لم يسمع عطاء بن السائب من يعلى بن مرة
Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘дилястрогий159 — 233 г.х.
Передал нам ‘Абдуррахман, сказавший: «Было прочитано ‘Аббасу бин Мухаммаду ад-Дури со слов Яхья ибн Ма‘ина, что он сказал: «‘Ата’ ибн ас-Sa’ib смешался, поэтому кто услышал от него в ранний период — тот это достоверно, а то, что услышал от него Джарир и его соратники — не относится к достоверным хадисам ‘Ата’. И поистине Абу ‘Авана слышал от ‘Ата’ и в период здравия, и в период смешения, и его хадис не принимается в качестве довода»».
نا عبد الرحمن قال : قرئ على العباس بن محمد الدوري ، عن يحيى بن معين أنه قال : عطاء بن السائب اختلط ، فمن ، سمع منه قديما فهو صحيح ، وما ، سمع منه جرير وذووه ليس من صحيح حديث عطاء ، وقد ، سمع أبو عوانة من عطاء في الصحة وفي الاختلاط جميعا ولا يحتج بحديثه
Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘диля159 — 233 г.х.
Этот хадис имеет достоверный иснад, и в нем содержатся редкие формулировки, и они [авторы двух «Сахихов»] не привели его из-за своего игнорирования ‘Ата’ ибн ас-Sa’иба. Слышал я, как ‘Аббас бин Мухаммад ад-Дури говорил: «Я спросил Яхью ибн Ма‘ина об ‘Ата’ ибн ас-Sa’ибе, и он сказал: «Надёжный (сика)»».
هذا حديث صحيح الإسناد وفيه ألفاظ عزيزة ، ولم يخرجاه لإعراضهما عن عطاء بن السائب " . سمعت العباس بن محمد الدوري يقول : سألت يحيى بن معين ، عن عطاء بن السائب ، فقال : " ثقة
Али ибн аль-Мадини◈ имам джарха и та‘диля162 — 235 г.х.
И сказал аль-Бухари в своем «Тарихе»: «Сказал ‘Али: «Слышание Халида ибн ‘Абдуллаха от ‘Ата’ ибн ас-Sa’иба было в конце, а слышание Хаммада ибн Зайда от него — достоверно»».
وقال البخاري في " تاريخه " : قال علي : سماع خالد بن عبد الله من عطاء بن السائب بأخرة ، وسماع حماد بن زيد منه صحيح
Али ибн аль-Мадини◈ имам джарха и та‘диля162 — 235 г.х.
И упомянуто со слов Ибн аль-Мадини, что он сказал: «Он не является слабым».
وذكر عن ابن المديني أنه قال : ليس هو بضعيف
Ахмад ибн Ханбаль◈ имам джарха и та‘диля164 — 242 г.х.
И сказал ‘Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль со слов своего отца: «‘Ата’ ибн ас-Sa’ib — надёжный-надёжный (сика сика), праведный человек».
وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل ، عن أبيه : عطاء بن السائب ثقة ثقة رجل صالح
Ахмад ибн Ханбаль◈ имам джарха и та‘диля164 — 242 г.х.
И сказал Абу ‘Убайд аль-Аджури со слов Абу Дауда: «Я слышал, как Ахмад говорил: «‘Ата’ ибн ас-Sa’ib был из числа лучших рабов Аллаха, он прочитывал Коран каждую ночь»».
وقال أبو عبيد الآجري ، عن أبي داود : سمعت أحمد يقول : كان عطاء بن السائب من خيار عباد الله ، كان يختم القرآن كل ليلة
Ахмад ибн Ханбаль◈ имам джарха и та‘диля164 — 242 г.х.
И сказал ‘Абдуллах ибн Ахмад со слов своего отца: «Надёжный-надёжный, праведный человек».
وقال عبد الله بن أحمد ، عن أبيه : ثقة ثقة رجل صالح
Ахмад ибн Ханбаль◈ имам джарха и та‘диля164 — 242 г.х.
И сказал Ахмад: «Надёжный, праведный человек, который прочитывает Коран каждую ночь».
وقال أحمد : ثقة رجل صالح يختم القرآن كل ليلة
Ахмад ибн Ханбаль◈ имам джарха и та‘диля164 — 242 г.х.
И сказал Ахмад ибн Ханбаль: «Он прочитывал Коран каждую ночь».
وقال أحمد بن حنبل : كان يختم القرآن كل ليلة
Ахмад ибн Ханбаль◈ имам джарха и та‘диля164 — 242 г.х.
Передал нам Ибн Абу ‘Асым, передал нам Абу Талиб, сказавший: «Я спросил Ахмада ибн Ханбаля об ‘Ата’ ибн ас-Sa’ибе, и он сказал: «Кто услышал от него в ранний период — тот его [хадис] достоверен, а кто услышал от него хадис [поздно] — тот никуда не годился. Слышали от него в ранний период такие, как Шу‘ба и Суфьян. А слышали его хадис Джарир, Халид ибн ‘Абдуллах, Исма‘ил и ‘Али ибн ‘Асым, так что он возводил со слов Са‘ида вещи, которые не возводил прежде этого». И сказал Ухайб: «Когда ‘Ата’ прибыл к ним в Басру, он спросил его: «Ты написал что-либо от ‘Убайды?» Тот ответил: «Да, тридцать хадисов». И он ничего не слышал от ‘Убайды, и это тяжелое смешение».
حدثنا ابن أبي عصمة ، ثنا أبو طالب قال : سألت أحمد بن حنبل، عن عطاء بن السائب قال : من سمع منه قديما كان صحيحا، ومن سمع منه حديث لم يكن بشيء سمع منه قديما مثل شعبة وسفيان. وسمع حديثا جرير وخالد بن عبد الله، وإسماعيل وعلي بن عاصم فكان يرفع عن سعيد أشياء لم يكن يرفعها قبل ذلك، وقال وهيب: لما قدم عليهم البصرة عطاء سأله: كتبت عن عبيدة شيئا؟ قال: نعم ثلاثين حديثا، ولم يسمع من عبيدة شيئا وهذا اختلاط شديد.
Ахмад ибн Ханбаль◈ имам джарха и та‘диля164 — 242 г.х.
И сказал имам Ахмад ибн Ханбаль: «‘Ата’ прочитывал Коран каждую ночь».
وقال الإمام أحمد بن حنبل : كان عطاء يختم القرآن كل ليلة
Ахмад ибн Ханбаль◈ имам джарха и та‘диля164 — 242 г.х.
Передал нам ‘Абдуррахман, передал нам Мухаммад ибн Хамувайх ибн аль-Хасан, сказавший: «Я слышал, как Абу Талиб говорил: «Я спросил Ахмада, то есть ибн Ханбаля, об ‘Ата’ ибн ас-Sa’ибе, и он сказал: «Кто услышал от него в ранний период — тот достоверен, а кто услышал от него хадис [поздно] — тот никуда не годился. Слышали от него в ранний период Шу‘ба и Суфьян, а слышали от него хадис Джарир, Халид ибн ‘Абдуллах и Исма‘ил, то есть ибн ‘Уллайя, и ‘Али ибн ‘Асым, так что он возводил со слов Са‘ида ибн Джубайра вещи, которые не возводил». И сказал Ухайб: «Когда ‘Ата’ прибыл в Басру, он сказал: «Я написал от ‘Убайды тридцать хадисов», — и он ничего не слышал от ‘Убайды, и это сильное смешение»».
نا عبد الرحمن ، نا محمد بن حمويه بن الحسن قال : سمعت أبا طالب يقول : سألت أحمد يعني ابن حنبل عن عطاء بن السائب قال : من ، سمع منه قديما كان صحيحا ، ومن ، سمع منه حديثا لم يكن بشيء ، سمع منه قديما شعبة وسفيان ، وسمع منه حديثا جرير وخالد بن عبد الله وإسماعيل يعني ابن علية وعلي بن عاصم ، فكان يرفع عن سعيد بن جبير أشياء لم يكن يرفعها وقال وهيب : لما قدم عطاء البصرة قال : كتبت عن عبيدة ثلاثين حديثا ، ولم يسمع من عبيدة شيئا ، فهذا اختلاط شديد
Ахмад ибн Ханбаль◈ имам джарха и та‘диля164 — 242 г.х.
Передал нам ‘Абдуррахман, передал мне ‘Абдуллах ибн Ахмад ибн Мухаммад ибн Ханбаль в том, что он написал мне, сказав: «Я слышал, как мой отец говорил: «‘Ата’ ибн ас-Sa’ib — надёжный-надёжный, праведный человек»».
نا عبد الرحمن ، أنا عبد الله بن أحمد بن محمد بن حنبل فيما كتب إلي قال : سمعت أبي يقول : عطاء بن السائب ثقة ثقة رجل صالح
аль-Бухари◈ имам джарха и та‘диля194 — 256 г.х.
Слышал я, как Ибн Хаммад говорил: «Сказал аль-Бухари: «‘Ата’ ибн ас-Sa’ib ибн Язид Абу Зид ас-Сакафи аль-Куфи, его ранние хадисы достоверны»».
سمعت ابن حماد يقول : قال البخاري : عطاء بن السائب بن يزيد أبو زيد الثقفي الكوفي أحاديثه القديمة صحيحة .
аль-Бухари◈ имам джарха и та‘диля194 — 256 г.х.
И поистине аль-Бухари подкреплял свои доводы хадисами ‘Ата’.
فقد استشهد البخاري بعطاء
аль-‘Иджли◈ имам джарха и та‘дилямутасахиль182 — 261 г.х.
И сказал Ахмад ибн ‘Абдуллаh аль-‘Иджли: «Он был старейшиной, надёжным (сика) в ранний период, передавал от Ибн Абу Ауфы. И тот, кто услышал от него в ранний период — его хадис достоверен, среди них: Суфьян ас-Саври. А что касается тех, кто услышал от него поздно, то их хадис расстроен (мудтариб), среди них: Хушайм и Халид ибн ‘Абдуллаh аль-Васиты. Однако ‘Ата’ в конце [жизни] усваивал то, что ему подсказывали в хадисе, потому что его записи были непригодны, а его отец — таби‘ин, надёжный (сика)».
وقال أحمد بن عبد الله العجلي : كان شيخا ثقة قديما ، روى عن ابن أبي أوفى ، ومن سمع منه قديما فهو صحيح الحديث ، منهم : سفيان الثوري . فأما من سمع منه بأخرة فهو مضطرب الحديث ، منهم هشيم ، وخالد بن عبد الله الواسطي ، إلا أن عطاء بأخرة كان يتلقن إذا لقنوه في الحديث ، لأنه كان غير صالح الكتاب ، وأبوه تابعي ثقة
аль-‘Иджли◈ имам джарха и та‘дилямутасахиль182 — 261 г.х.
И сказал аль-‘Иджли: «Он был старейшиной, надёжным в ранний период, передавал от Ибн Абу Ауфы, и тот, кто услышал от него в ранний период — его хадис достоверен, в числе их: ас-Саври. А те, кто услышал от него под конец — их хадис расстроен, в числе их: Хушайм и Халид аль-Васиты. Однако ‘Ата’ в конце [жизни] усваивал чужие подсказки, когда ему подсказывали, потому что его книги были испорчены, а его отец — надёжный таби‘ин».
وقال العجلي : كان شيخا ثقة قديما ، روى عن ابن أبي أوفى ، ومن سمع منه قديما فهو صحيح الحديث ، منهم : الثوري . فأما من سمع منه بأخرة فهو مضطرب الحديث ، منهم : هشيم ، وخالد الواسطي ، إلا أن عطاء بأخرة كان يتلقن إذا لقنوه في الحديث ، لأنه كان غير صالح الكتاب ، وأبوه تابعي ثقة .
аль-‘Иджли◈ имам джарха и та‘дилямутасахиль182 — 261 г.х.
И сказал аль-‘Иджли: «Его хадис пригоден для использования (джаиз), за исключением того, что в конце [жизни] ему подсказывали».
وقال العجلي : جائز الحديث إلا أنه كان يلقن بأخرة
аль-‘Иджли◈ имам джарха и та‘дилямутасахиль182 — 261 г.х.
И сказал аль-‘Иджли: «Его хадис пригоден для использования, кроме того, что он принимал подсказки в конце жизни».
وقال العجلي : جائز الحديث إلا أنه تلقن بآخرة
аль-‘Иджли◈ имам джарха и та‘диля182 — 261 г.х.
И сказал аль-‘Иджли: «‘Ата’ смешался в конце [жизни], поэтому тот, кто услышал от него в период его смешения — его хадис расстроен (мудтариб), а Хушайм и Халид ибн ‘Абдуллаh аль-Васиты из числа тех, кто услышал от него в конце».
وقال العجلي : اختلط عطاء بآخرة ، فمن سمع منه حال اختلاطه فهو مضطرب الحديث ، وهشيم ، وخالد بن عبد الله الواسطي ممن سمع منه بآخرة
Абу Хатим ар-Рази◈ имам джарха и та‘дилястрогий195 — 279 г.х.
И сказал Абу Хатим: «Его положение было правдиво в ранний период до того, как он смешался; праведный, с прямым хадисом. Затем в конце его память изменилась, в его хадисах много путаницы (тахалиты). Раннее слышание от ‘Ата’ было у Суфьяна и Шу‘бы. А в хадисах басрийцев, которые передают от него, много путаницы, потому что он прибыл к ним в конце своей жизни. А то, что передал от него Ибн Фудайль, — в этом есть ошибка и расстройство, он возводил к сподвижникам то, что он передавал от таби‘инов».
وقال أبو حاتم : كان محله الصدق قديما قبل أن يختلط ، صالح مستقيم الحديث ثم بأخرة تغير حفظه ، في حديثه تخاليط كثيرة ، وقديم السماع من عطاء : سفيان ، وشعبة . وفي حديث البصريين الذين يحدثون عنه تخاليط كثيرة لأنه قدم عليهم في آخر عمره ، وما روى عنه ابن فضيل ففيه غلط واضطراب ، رفع أشياء كان يرويها عن التابعين فرفعها إلى الصحابة
Абу Хатим ар-Рази◈ имам джарха и та‘дилястрогий195 — 279 г.х.
И сказал Абу Хатим: «Его положение было правдиво до того, как он смешался; праведный, с прямым хадисом. Затем в конце его память изменилась, в его памяти много путаницы (тахалиты). Раннее слышание от ‘Ата’ было у Суфьяна и Шу‘бы. В хадисах басрийцев от него много путаницы, потому что он прибыл к ним в конце своей жизни. А то, что передал от него Ибн Фудайль, содержит ошибку и расстройство: он возводил вещи, которые передавал от таби‘инов, и возводил их к сподвижникам».
وقال أبو حاتم : كان محله الصدق قبل أن يختلط صالح مستقيم الحديث ، ثم بأخرة تغير حفظه ، في حفظه تخاليط كثيرة ، وقديم السماع من عطاء : سفيان ، وشعبة ، وفي حديث البصريين عنه تخاليط كثيرة لأنه قدم عليهم في آخر عمره ، وما روى عنه ابن فضيل ففيه غلط واضطراب ، رفع أشياء كان يرويها عن التابعين ، ورفعها إلى الصحابة
Абу Хатим ар-Рази◈ имам джарха и та‘диля195 — 279 г.х.
Сказал Абу Хатим: «Хаммад ибн Зайд слышал от него до того, как он изменился».
قال أبو حاتم : سمع منه حماد بن زيد قبل أن يتغير
Абу Хатим ар-Рази◈ имам джарха и та‘диля195 — 279 г.х.
И сказал Абу Хатим ар-Рази: «Раннее слышание от ‘Ата’ у Суфьяна и Шу‘бы». И исключил не один из имамов вместе с ними Хаммада ибн Зайда.
وقال أبو حاتم الرازي : قديم السماع من عطاء سفيان وشعبة . وقد استثنى غير واحد من الأئمة معهما حماد بن زيد
Абу Дауд ас-Сиджистани◈ имам джарха и та‘диля203 — 275 г.х.
И исключил Абу Дауд также Хишама ад-Дустваи, сказав: «И сказал не один [из учёных]: ‘Ата’ прибыл в Басру дважды: он услышал в первый приезд от него Хаммаданы и Хишам, а во второй приезд он уже изменился, и услышали от него Ухайб, Исма‘ил ибн ‘Уллайя и ‘Абдуль-Варис, так что их слышание от него слабое». И следует также исключить Суфьяна бин ‘Узяйну, ведь аль-Хумайди передал от него, сказав: «Я слышал от ‘Ата’ ибн ас-Sa’иба в ранний период, затем он прибыл к нам с визитом, и я услышал, как он рассказывает кое-что из того, что я уже слышал, но он смешал это, поэтому я остерегался его и отдалился от него», — так что его передача от него должна быть достоверной.
واستثنى أبو داود أيضا هشاما الدستوائي فقال : وقال غير واحد : قدم عطاء البصرة قدمتين ، سمع في القدمة الأولى منه الحمادان وهشام ، والقدمة الثانية كان تغير فيها ، سمع منه وهيب ، وإسماعيل بن علية ، وعبد الوارث ، فسماعهم منه ضعيف . وينبغي أن يستثنى أيضا سفيان بن عيينة ، فقد روى الحميدي عنه قال : كنت سمعت من عطاء بن السائب قديما ، ثم قدم علينا قدمة فسمعته يحدث ببعض ما كنت سمعت ، فخلط فيه ، فاتقيته واعتزلته ، فينبغي أن يكون روايته عنه صحيحة
Абу Хатим ар-Рази◈ имам джарха и та‘дилястрогий195 — 279 г.х.
И сказал Абу Хатим ар-Рази: «А в хадисах басрийцев, передающих от него, много путаницы».
وقال أبو حاتم الرازي : وفي حديث البصريين الذين يحدثون عنه تخاليط كثيرة
Абу Хатим ар-Рази◈ имам джарха и та‘дилястрогий195 — 279 г.х.
И сказал Абу Хатим: «Праведный, с прямым хадисом до смешения, а хадисы басрийцев от него — до меня дошло, что в них есть путаница, потому что они слышали от него в состоянии смешения. А то, что передал от него Ибн Фудайль — до меня дошло, что в этом есть ошибка и расстройство: он возводил со слов сподвижников то, что передавал от таби‘инов».
وقال أبو حاتم : صالح مستقيم الحديث قبل الاختلاط ، وحديث البصريين عنه بلغني فيه تخاليط ؛ لأنهم سمعوا منه حال الاختلاط ، وما روى عنه ابن فضيل ، بلغني فيه غلط واضطراب ، رفع أشياء عن الصحابة كان يرويها عن التابعين
Абу Хатим ар-Рази◈ имам джарха и та‘дилястрогий195 — 279 г.х.
Передал нам ‘Абдуррахман, сказавший: «Я слышал, как мой отец говорил: «‘Ата’ ибн ас-Sa’ib — его положение было правдиво в ранний период до того, как он смешался; праведный, с прямым хадисом. Затем в конце его память изменилась, в его хадисах много путаницы. Раннее слышание от ‘Ата’ было у Суфьяна и Шу‘бы. Хадисы басрийцев, которые передают от него, содержат много путаницы, потому что он прибыл к ним в конце своей жизни. А то, что передал от него Ибн Фудайль, содержит ошибку и расстройство: он возводил вещи, которые передавал от таби‘инов, и возводил их к сподвижникам»».
نا عبد الرحمن قال : سمعت أبي يقول : كان عطاء بن السائب محله الصدق قديما قبل أن يختلط صالح مستقيم الحديث ، ثم بأخرة تغير حفظه في حديثه تخاليط كثيرة وقديم السماع من عطاء سفيان وشعبة ، وحديث البصريين الذين يحدثون عنه تخاليط كثيرة لأنه قدم عليهم في آخر عمره ، وما روى عنه ابن فضيل ففيه غلط واضطراب ، رفع أشياء كان يرويه عن التابعين فرفعه إلى الصحابة
ан-Насаи◈ имам джарха и та‘дилястрогий215 — 303 г.х.
И сказал ан-Насаи: «Надёжный в своем раннем хадисе, за исключением того, что он изменился, и передача Хаммада бин Зайда, Шу‘бы и Суфьяна от него — прекрасна».
وقال النسائي : ثقة في حديثه القديم إلا أنه تغير ، ورواية حماد بن زيد وشعبة وسفيان عنه جيدة
ан-Насаи◈ имам джарха и та‘дилястрогий215 — 303 г.х.
И сказал ан-Насаи: «Надёжный в своем раннем хадисе, за исключением того, что он изменился, а передача Хаммада бин Зайда, Шу‘бы и Суфьяна от него — прекрасна».
وقال النسائي : ثقة في حديثه القديم إلا أنه تغير ، ورواية حماد بن زيد ، وشعبة ، وسفيان عنه جيدة
ан-Насаи◈ имам джарха и та‘дилястрогий215 — 303 г.х.
И сказал ан-Насаи: «Передача Хаммада бин Зайда, Шу‘бы и Суфьяна от него прекрасна».
وقال النسائي : رواية حماد بن زيد وشعبة وسفيان عنه جيدة
ан-Насаи◈ имам джарха и та‘дилястрогий215 — 303 г.х.
И сказал ан-Насаи: «Надёжный, за исключением того, что он изменился, а передача Хаммада бин Зайда, Шу‘бы и Суфьяна от него — прекрасна».
وقال النسائي : ثقة ، إلا أنه تغير ، ورواية حماد بن زيد ، وشعبة ، وسفيان عنه جيدة
Ибн Хиббан◈ имам джарха и та‘дилястрогий270 — 354 г.х.
И упомянул его Ибн Хиббан в книге «ас-Сикат», сказав: «Было сказано, что он слышал от Анаса, но это не подтвердилось у меня. Он умер в 36 году, и он смешался в конце, однако это не зашло так далеко, чтобы заслуживать отклонения от пути надежных передатчиков, после того как ранее утвердилась точность его фиксации в преданиях».
وذكره ابن حبان في " الثقات " فقال : قد قيل : إنه سمع من أنس ، ولم يصح ذلك عندي ، مات سنة ( 36 ) ، وكان اختلط بأخرة ، ولم يفحش حتى يستحق أن يعدل به عن مسلك العدول بعد تقدم صحة بيانه في الروايات
Ибн Хиббан◈ имам джарха и та‘дилястрогий270 — 354 г.х.
И в книге «ас-Сикат» Ибн Хиббана, когда он упомянул их: «Было сказано, что он слышал от Анаса бин Малика, но это не подтвердилось у меня. Он умер в сто тридцать шестом году, и он смешался в конце, однако это не было чрезмерным, чтобы заслуживать отклонения от пути надежных передатчиков, после ранее установленной прочности его точности в передачах».
وفي كتاب " الثقات " لابن حبان لما ذكره فيهم : قد قيل : إنه سمع من أنس بن مالك ولم يصح ذلك عندي . مات سنة ست وثلاثين ومائة ، وكان قد اختلط بآخره ، ولم يفحش حتى يستحق أن يعدل به عن مسلك العدول ، بعد تقدم صحة ثباته في الروايات
Ибн Хиббан◈ имам джарха и та‘дилястрогий270 — 354 г.х.
И было сказано, что он слышал от Анаса, но это не подтвердилось у меня. Умер в сто тридцать шестом году, и он уже смешался в конце своей жизни, но его ошибки не были столь вопиющими, чтобы заслуживать отклонения от пути надежных после предшествовавшей прочности его надежности в передачах.
وقد قيل : إنه سمع من أنس ولم يصح ذلك عندي ، مات سنة ست وثلاثين ومائة ، وكان قد اختلط بآخره ولم يفحش خطؤه حتى يستحق أن يعدل به عن مسلك العدول بعد تقدم صحة ثباته في الروايات
Ибн ‘Ади◈ имам джарха и та‘диля277 — 365 г.х.
Сказал Ибн ‘Ади: «И ‘Ата’ смешался в конце своей жизни, поэтому кто услышал от него в ранний период, подобно ас-Саври и Шу‘бе — того хадис прямой; а кто услышал от него после смешения — в его хадисах есть некоторая отвергнутость (накр)».
قال ابن عدي : وعطاء اختلط في آخر عمره ، فمن سمع منه قديما مثل الثوري وشعبة فحديثه مستقيم ، ومن سمع منه بعد الاختلاط فأحاديثه فيها بعض النكرة
Ибн ‘Ади◈ имам джарха и та‘диля277 — 365 г.х.
И сказал Ибн ‘Ади: «У того, кто услышал от него после смешения, в хадисах есть некоторая отвергнутость».
وقال ابن عدي : من سمع منه بعد الاختلاط في أحاديثه بعض النكرة
Ибн ‘Ади◈ имам джарха и та‘диля277 — 365 г.х.
И у ‘Ата’ ибн ас-Sa’иба от Биляля бин Буктара, от Абу Бакра, есть два или три хадиса помимо этого. И ‘Ата’ ибн ас-Sa’ib смешался в конце своей жизни, поэтому кто услышал от него в ранний период, подобно ас-Саври и Шу‘бе — его хадис прямой, а кто услышал от него после смешения — в его хадисах есть некоторая отвергнутость.
ولعطاء بن السائب، عن بلال بن بقطر، عن أبي بكرة حديثان أو ثلاثة غير هذا، وعطاء بن السائب اختلط في آخر عمره، فمن سمع منه قديما مثل الثوري وشعبة فحديثه مستقيم، ومن سمع منه بعد الاختلاط، فأحاديثه فيها بعض النكرة.
ад-Даракутни◈ имам джарха и та‘диля306 — 385 г.х.
И сказал ад-Даракутни: «‘Ата’ въехал в Басру дважды, поэтому слышание Айюба и Хаммада бин Салямы в первой поездке — достоверно».
وقال الدارقطني : دخل عطاء البصرة مرتين ، فسماع أيوب ، وحماد بن سلمة في الرحلة الأولى صحيح
ад-Даракутни◈ имам джарха и та‘диля306 — 385 г.х.
И сказал ад-Даракутни в «Аль-‘Илаль»: «Он смешался, и они не опирались на него как на довод в «Сахихе», и в качестве довода из его хадисов принимается только то, что передали старшие: Шу‘ба, ас-Саври, Ухайб и им подобные. Что же касается Ибн ‘Уллайи и более поздних, то в их хадисах от него есть повод для размышления».
وقال الدارقطني في " العلل " : اختلط ولم يحتجوا به في الصحيح ، ولا يحتج من حديثه إلا بما رواه الأكابر : شعبة ، والثوري ، ووهيب ، ونظراؤهم ، وأما ابن علية والمتأخرون ففي حديثهم عنه نظر
ад-Даракутни◈ имам джарха и та‘диля306 — 385 г.х.
И в книге «Аль-Джарх ва ат-Та‘диль» со слов ад-Даракутни: «‘Ата’ въехал в Басру дважды, поэтому слышание Айюба и Хаммада бин Салямы в первой поездке достоверно, а во второй поездке — в нем есть смешение».
وفي كتاب " الجرح والتعديل " عن الدارقطني : دخل عطاء البصرة دخلتين فسماع أيوب ، وحماد بن سلمة في الدخلة الأولى صحيح . والدخلة الثانية فيه اختلاط .
аль-Хаким◈ имам джарха и та‘диля321 — 405 г.х.
И сказал аль-Хаким: «Изменился в конце». И сказал в «Ас-Су‘алят»: «Оставили его». Так он сказал, и возможно он имел под оставлением то, что касается его хадисов в период смешения.
وقال الحاكم : تغير بأخرة . وقال في " السؤالات " : تركوه . كذا قال ، ولعله أراد بالترك ما يتعلق بحديثه في الاختلاط

Справочник имамов: строгость — по строгому правилу (мутасахиль, если так называет хоть один признанный авторитет)

Передавал от · 116

⚠ Помечены передачи, невозможные по годам жизни (передающий родился после смерти источника и т.п.) — вероятен пропуск звена⚠ Помечены передачи, где имамы говорят, что ученик не слышал от учителя (красным), или слышание спорно (жёлтым); довод — при наведении

показать все (116)

От него передавали · 120

⚠ Помечены передачи, невозможные по годам жизни (передающий родился после смерти источника и т.п.) — вероятен пропуск звена

показать все (120)

Хадисы по сборникам

Биографические источники

Техзиб аль-камаль — Юсуф ибн Абд ар-Рахман аль-Миззи (654 — 742 هـ)Shamela
Техзиб ат-техзиб — Ахмад ибн Али Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773 — 852 هـ)Shamela
Аль-Кашиф фи маърифа риджаль аль-кутуб ас-ситта — Мухаммад ибн Ахмад аз-Захаби (673 — 748 هـ)Shamela
Такриб ат-техзиб — Ахмад ибн Али Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773 — 852 هـ)Shamela
Икмаль техзиб аль-камаль — Муглтай ибн Кылыдж аль-Бакджари (689 — 762 هـ)Shamela
Лисан аль-мизан — Ахмад ибн Али Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773 — 852 هـ)Shamela
Аль-Камиль фи ад-ду‘афа — Абдуллах ибн Ади аль-Джурджани (277 — 365 هـ)Shamela
Та‘жиль аль-манфа‘а — Ахмад ибн Али Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773 — 852 هـ)Shamela
Ас-Сикат — Мухаммад ибн Хиббан аль-Бусти (270 — 354 هـ)Shamela
Тарих аль-Ислам — Мухаммад ибн Ахмад аз-Захаби (673 — 748 هـ)Shamela
Аль-Кавакиб ан-найират — Баракат ибн Мухаммад Ибн аль-Кайяль (863 — 929 هـ)Shamela
Тухфат ат-тахсиль фи аль-марасиль — Ахмад ибн Абд ар-Рахим Ибн аль-Ираки (762 — 826 هـ)Shamela
Аль-Джарх ва-т-та‘диль — Абд ар-Рахман ибн Мухаммад Ибн Аби Хатим ар-Рази (240 — 327 هـ)Shamela
Сияр а‘лям ан-нубаля — Мухаммад ибн Ахмад аз-Захаби (673 — 748 هـ)Shamela
Ад-Ду‘афа аль-кабир — Абу Джа‘фар Мухаммад ибн Амр аль-‘Укайли аль-Макки (? — 322 هـ)Shamela