Передатчики · #2287

Са‘д ибн Ибрахим ибн Абдуррахман ибн ‘Ауф

سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف

род. 55 г.х.ум. 130 г.х.5-е поколение (пятое)Мединасчитается известным табиином

962

Хадисы передатчика · марфу‘ 799 · маукуф 157 · макту‘ 6 →

Передавал от

От него передавали

Оценка Ибн Хаджара· свод поздних · ум. 852 г. х., «Такриб ат-Тахзиб»

Был надёжным (сика), добродетельным, поклоняющимся

وكان ثقة فاضلا عابدا

Оценка аз-Захаби· свод поздних · ум. 748 г. х., «аль-Кашиф»

Надёжный (сика), имам, соблюдал непрерывный пост (саум ад-дахр) и прочитывал весь Коран за день и ночь

ثقة ، إمام ، يصوم الدهر ويختم كل يوم

Сведения

Полное имя: Са‘д ибн Ибрахим ибн Абдуррахман ибн ‘Ауфسعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف
Кунья: Абу Исхак, а также говорят: Абу Ибрахимأبو إسحاق ، ويقال : أبو إبراهيم
Происхождение: аз-Зухри, аль-Кураши, аль-Маданиالزهري , القرشي ، المدني
Родственные связи: Его мать — Умм Кульсум Са‘д бин Аби Ваккас, его сын Ибрахим, двоюродный брат его отца Тальха бин ‘Абдуллах бин ‘Ауф, двоюродный брат его отца ‘Умар бин Аби Саляма бин ‘Абдуррахман бин ‘Ауф, его братья аль-Мисвар и Салих, его дяди по отцу Хумайд и Абу Саляма, его дяди по матери Ибрахим и ‘Амирأمه أم كلثوم بنت سعد بن أبي وقاص ، ابنه إبراهيم ، ابن عم أبيه طلحة بن عبد الله بن عوف ، ابن عمه عمر بن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ، أخيه المسور وصالح ، عميه حميد وأبي سلمة ، خاليه إبراهيم وعامر

Формы имени в иснадах · 18

как передатчик назван в тексте иснадов, с числом упоминаний

سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ581
أَبِيهِ192
سَعْدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ60
أَبِي35
سَعْدٍ31
سَعْدَ بْنَ إِبْرَاهِيمَ11
أَبِي إِسْحَاقَ6
سَعْدِ بْنِ5
سَعْدٌ4
سَعِيدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ3
سَعْدٍ يَعْنِي ابْنَ إِبْرَاهِيمَ3
سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ3
سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ2
جَدِّهِ1
سَعْد بْن إِبْرَاهِيم1
سَعْدَ1
وَأَبُوهُ1
وَسَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ1

Мнения имамов · 49

все (49)похвала (23)порицание (3)смешанное (5)сведения (18)◈ только имамы (28)

◈ Мнения имамов джарха и та‘диля: 28 — похвала 14 · смешанное 4 · порицание 2 · сведения 8

Шу‘ба ибн аль-Хаджжадж◈ имам джарха и та‘диля83 — 160 г.х.
И сказал Абу Хумайд аль-Массыси со слов Хаджжаджа ибн Мухаммада: «Шу‘ба, когда упоминал Са‘да ибн Ибрахима, говорил: „Рассказал мне мой любимец Са‘д ибн Ибрахим, он постится всю жизнь и прочитывает Коран каждый день и ночь“»
وقال أبو حميد المصيصي ، عن حجاج بن محمد : كان شعبة إذا ذكر سعد بن إبراهيم قال : حدثني حبيبي سعد بن إبراهيم يصوم الدهر ويختم القرآن في كل يوم وليلة
Шу‘ба ибн аль-Хаджжадж◈ имам джарха и та‘диля83 — 160 г.х.
И сказал Хаджжадж ибн Мухаммад: «Шу‘ба, когда упоминал его, говорил: „Рассказал мне мой любимец Са‘д“»
وقال حجاج بن محمد : كان شعبة إذا ذكره قال : حدثني حبيبي سعد
Малик ибн Анас◈ имам джарха и та‘дилястрогий95 — 179 г.х.
И сказал ас-Саджи: «Надёжный (сика), в правдивости которого и в передаче от него сошлись единогласно, за исключением Малика ибн Анаса, который критиковал его». И передал Малик от ‘Абдуллаха ибн Идриса от Шу‘бы [к 68 \ б] от Са‘да, так что по их общему согласию стало достоверно, что он является доводом (худжат) в вопросах предписаний (ахкам) и положений половых органов (фуруд). И говорят, что Са‘д однажды увидел Малика и увещевал его, из-за чего Малик разгневался на это и лишь поэтому оставил передачу от него. Что же касается того, что он якобы критиковал его, то я этого не помню.
وقال الساجي : ثقة أجمع على صدقه والرواية عنه، إلا مالك بن أنس فإنه كان يتكلم فيه . وقد روى مالك عن عبد الله بن إدريس عن شعبة [ق 68 \ب] عن سعد، فصح باتفاقهم عليه أنه حجة في الأحكام، والفروج . ويقال إن سعدا رأى مالكا يوما فوعظه، فغضب مالك من ذلك وإنما ترك الرواية عنه، فأما أن يكون تكلم فيه فلا أحفظه .
Малик ибн Анас◈ имам джарха и та‘диля95 — 179 г.х.
Передал нам Ахмад ибн Мухаммад, сказавший: я слышал, как аль-Му‘иты говорил Яхье ибн Ма‘ину: «Малик критиковал Са‘да — господина из господ курайшитов, передававшего от Тоура и Дауда ибн аль-Хусайна, из числа отщепенцев (хариджитов) дурных».
ثنا أحمد بن محمد قال: سمعت المعيطي يقول ليحيى بن معين: كان مالك يتكلم في سعد سيد من سادات قريش، ويروي عن ثور، وداود بن الحصين، خارجين خشبيين .
Суфьян ибн Уейна◈ имам джарха и та‘диля107 — 198 г.х.
И сказал Ахмад ибн Ханбаль со слов Суфьяна ибн ‘Уйайны: «Когда Са‘д ибн Ибрахим был смещен с должности судьи, его остерегались так же, как остерегались, когда он был судьей»
وقال أحمد ابن حنبل ، عن سفيان بن عيينة : لما عزل سعد بن إبراهيم عن القضاء كان يتقى كما يتقى وهو قاض
Суфьян ибн Уейна◈ имам джарха и та‘диля107 — 198 г.х.
И сказал Ахмад со слов Ибн ‘Уйайны: «Когда Са‘д был смещен с должности судьи, его остерегались точно так же, как остерегались, когда он был судьей»
وقال أحمد ، عن ابن عيينة : لما عزل سعد عن القضاء كان يتقى كما كان يتقى وهو قاض
Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘диля159 — 233 г.х.
И сказали ‘Аббас ад-Дури, Исхак бин Мансур, ‘Абдуллах бин Шу‘айб и не один человек со слов Яхьи ибн Ма‘ина: «Надёжный (сика)». ‘Абдуллах добавил: «В этом нет сомнений».
وقال عباس الدوري ، وإسحاق بن منصور ، وعبد الله بن شعيب ، وغير واحد ، عن يحيى بن معين : ثقة ، زاد عبد الله : لا يشك فيه .
Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘диля159 — 233 г.х.
И сказал ‘Абдуллах ибн Шу‘айб со слов Ибн Ма‘ина: «Надёжный (сика), в этом нет сомнений»
وقال عبد الله بن شعيب ، عن ابن معين : ثقة ، لا يشك فيه
Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘диля159 — 233 г.х.
И сказал Ахмад ибн аль-Барки: «Я спросил Яхью о словах некоторых людей касательно Са‘да, будто он был приверженцем предопределения (кадарит) и что Малик оставил передачу от него. На что он ответил: „Он не был кадаритом, а Малик оставил передачу от него лишь потому, что он высказался о происхождении (родословной) Малика, и поэтому Малик не передавал от него. И он является прочным (сабт), в чём нет сомнений“»
وقال أحمد ابن البرقي : سألت يحيى عن قول بعض الناس في سعد أنه كان يرى القدر ، وترك مالك الرواية عنه . فقال : لم يكن يرى القدر وإنما ترك مالك الرواية عنه؛ لأنه تكلم في نسب مالك ، فكان مالك لا يروي عنه . وهو ثبت لا شك فيه
Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘диля159 — 233 г.х.
И сказал аль-Барки: «Я спросил Яхью о словах некоторых людей касательно Са‘да, будто он придерживался предопределения и что Малик оставил передачу от него, на что он ответил: „Он не придерживался предопределения, а Малик оставил передачу от него лишь потому, что он высказался о происхождении Малика, и поэтому он не передавал от него, и он является прочным (сабт), в чём нет сомнений“»
وقال البرقي : سألت يحيى عن قول بعض الناس في سعد أنه كان يرى القدر، وترك مالك الرواية عنه، فقال: لم يكن يرى القدر، وإنما ترك مالك الرواية عنه لأنه تكلم في نسب مالك، فكان لا يروي عنه، وهو ثبت لا شك فيه
Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘диля159 — 233 г.х.
Передал нам ‘Абдуррахман, сказавший: упомянул мой отец со слов Исхака ибн Мансура от Яхьи ибн Ма‘ина, что он сказал: «Са‘д ибн Ибрахим — надёжный (сика)»
حدثنا عبد الرحمن قال : ذكره أبي ، عن إسحاق بن منصور ، عن يحيى بن معين أنه قال : سعد بن إبراهيم ثقة
Али ибн аль-Мадини◈ имам джарха и та‘диля162 — 235 г.х.
И сказал Я‘куб ибн Шейба: я слышал, как ‘Али ибн аль-Мадини спросили: «Слышал ли Са‘д ибн Ибрахим от ‘Абдуллаха ибн Ja‘фара?» Он ответил: «Нет в этом слышания». Затем ‘Али сказал: «Са‘д ибн Ибрахим не встретил никого из сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует»
وقال يعقوب بن شيبة : سمعت علي ابن المديني ، وقيل له : سعد بن إبراهيم سمع من عبد الله بن جعفر ؟ قال : ليس فيه سماع . ثم قال علي : لم يلق سعد بن إبراهيم أحدا من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم
Али ибн аль-Мадини◈ имам джарха и та‘диля162 — 235 г.х.
И сказал Абу Хатим со слов ‘Али ибн аль-Мадини: «Са‘д ибн Ибрахим не передавал хадисы в Медине, и поэтому жители Медины не записывали от него, и Малик не записывал от него. А слышали от него Шу‘ба и Суфьян в Васите, и слышал от него Ибн ‘Уйайна в Мекке немногое»
وقال أبو حاتم ، عن علي ابن المديني : كان سعد بن إبراهيم لا يحدث بالمدينة ، فلذلك لم يكتب عنه أهل المدينة ، ومالك لم يكتب عنه ، وإنما سمع منه شعبة وسفيان بواسط ، وسمع منه ابن عيينة بمكة شيئا يسيرا
Али ибн аль-Мадини◈ имам джарха и та‘диля162 — 235 г.х.
И сказал Я‘куб ибн Шейба: я слышал Ибн аль-Мадини, когда его спросили: «Слышал ли Са‘д ибн Ибрахим от ‘Абдуллаха ибн Ja‘фара?» Он ответил: «Нет в этом слышания». Затем ‘Али сказал: «Са‘д ибн Ибрахим не встретил никого из сподвижников»
وقال يعقوب بن شيبة : سمعت ابن المديني وقيل له : سمع سعد بن إبراهيم من عبد الله بن جعفر ؟ قال : ليس فيه سماع . ثم قال علي : لم يلق سعد بن إبراهيم أحدا من الصحابة
Али ибн аль-Мадини◈ имам джарха и та‘диля162 — 235 г.х.
И сказал Абу Хатим со слов Ибн аль-Мадини: «Са‘д не передавал хадисы в Медине, и поэтому жители Медины не записывали от него, и Малик не записывал от него. А слышали от него Шу‘ба и Суфьян в Васите, и Ибн ‘Уйайна слышал от него в Мекке»
وقال أبو حاتم ، عن ابن المديني : كان سعد لا يحدث بالمدينة ، فلذلك لم يكتب عنه أهل المدينة ، ومالك لم يكتب عنه ، وإنما سمع منه شعبة وسفيان بواسط ، وابن عيينة سمع منه بمكة
Али ибн аль-Мадини◈ имам джарха и та‘диля162 — 235 г.х.
Сказал о нем Ибн аль-Мадини: «Он не встретил никого из сподвижников». Ему сказали: «Он слышал от ‘Абдуллаха ибн Ja‘фара?» На что он ответил: «Нет в этом слышания»
قال فيه ابن المديني : لم يلق أحدا من الصحابة ، فقيل له : سمع من عبد الله بن جعفر ، فقال : ليس فيه سماع
Али ибн аль-Мадини◈ имам джарха и та‘диля162 — 235 г.х.
Передал нам ‘Абдуррахман, сказавший, что мой отец сказал: «‘Али ибн аль-Мадини говорил: „Са‘д ибн Ибрахим не передавал хадисы в Медине, и поэтому жители Медины не записывали от него, и Малик не записывал от него, а слышали Шу‘ба и Суфьян от него в Васите, и слышал от него Ибн ‘Уйайна в Мекке немногое“». Я слышал, как мой отец говорил: «Са‘д ибн Ибрахим [надёжный (сика)]»
حدثنا عبد الرحمن قال أبي : قال علي ابن المديني : كان سعد بن إبراهيم لا يحدث بالمدينة ، فلذلك لم يكتب عنه أهل المدينة ، ومالك لم يكتب عنه ، وإنما سمع شعبة ، وسفيان عنه بواسط ، وسمع منه ابن عيينة بمكة شئيا يسيرا ، سمعت أبي يقول : سعد بن إبراهيم [ ثقة ]
Ахмад ибн Ханбаль◈ имам джарха и та‘диля164 — 242 г.х.
Упомянул Мухаммад ибн Ахмад ибн Ханбаль со слов своего отца: «Надёжный (сика), был правителем суда Медины и был добродетельным»
ذكره محمد بن أحمد ابن حنبل ، عن أبيه : ثقة ، ولي قضاء المدينة ، وكان فاضلا
Ахмад ибн Ханбаль◈ имам джарха и та‘диля164 — 242 г.х.
И сказал Салих ибн Ахмад со слов своего отца: «Надёжный (сика), занимал должность судьи Медины и был добродетельным»
وقال صالح بن أحمد ، عن أبيه : ثقة ، ولي قضاء المدينة وكان فاضلا
Ахмад ибн Ханбаль◈ имам джарха и та‘диля164 — 242 г.х.
Сказал мне Ахмад ибн Мухаммад: я слышал, как Ахмад ибн Ханбаль говорил: «Са‘д — надёжный (сика)». Ему сказали: «Ведь Малик не передает от него». На что он ответил: «Кто обращает на это внимание?! Са‘д — надёжный (сика), благочестивый человек»
حدثني أحمد بن محمد : سمعت أحمد بن حنبل يقول : سعد ثقة . فقيل له : إن مالكا لا يحدث عنه . فقال : من يلتفت إلى هذا ؟ ! سعد ثقة رجل صالح
Ахмад ибн Ханбаль◈ имам джарха и та‘диля164 — 242 г.х.
Сказал мне Ахмад ибн Мухаммад, сказавший: я слышал, как Ахмад ибн Ханбаль говорил: «Са‘д — надёжный (сика)». Ему сказали, что Малик не передает от него, на что он ответил: «Кто обращает внимание на слова Малика о Са‘де, Са‘д — благочестивый человек»
حدثني أحمد بن محمد، قال: سمعت أحمد بن حنبل يقول: سعد ثقة. فقيل له إن مالكا لا يحدث عنه، فقال: من يلتفت إلى قول مالك في سعد، سعد رجل صالح
Ахмад ибн Ханбаль◈ имам джарха и та‘диля164 — 242 г.х.
В книге аль-Мунтаджили: спросили Ахмада ибн Ханбаля, почему Малик не передавал от него? Он ответил: «У него была история с Са‘дом». Затем сказал: «И Са‘ду всё равно, если Малик не передает от него»
وفي كتاب المنتجيلي : سئل أحمد بن حنبل لم لم يرو عنه مالك؟ فقال: كان له مع سعد قصة، ثم قال: ولا يبالي سعد إذا لم يرو عنه مالك
ан-Насаи◈ имам джарха и та‘диля215 — 303 г.х.
И сказали Ахмад ибн ‘Абдуллах аль-‘Иджли, Абу Хатим, ан-Насаи и не один из учёных: «Надёжный (сика)»
وقال أحمد بن عبد الله العجلي ، وأبو حاتم ، والنسائي ، وغير واحد من العلماء : ثقة
ан-Насаи◈ имам джарха и та‘диля215 — 303 г.х.
И сказал ад-Дури и не один со слов Ибн Ма‘ина: «Надёжный (сика)». Так же сказали аль-‘Иджли, Абу Хатим и ан-Насаи
وقال الدوري وغير واحد ، عن ابن معين : ثقة . وكذا قال العجلي وأبو حاتم والنسائي
Ибн Хиббан◈ имам джарха и та‘дилямутасахиль270 — 354 г.х.
Я говорю: и указали на дату его смерти Ибн Са‘д и Ибн Хиббан в «Ас-Сикат» под 127 годом. И Ибн Хиббан также привёл разногласия относительно его смерти
قلت : وأرخه ابن سعد ، وابن حبان في " الثقات " سنة (27) . وحكى ابن حبان الخلاف في وفاته أيضا
Ибн Хиббан◈ имам джарха и та‘дилямутасахиль270 — 354 г.х.
И когда Ибн Хиббан упомянул его в «Джумлат ас-Сикат», он сказал: «Он умер в сто двадцать пятом году, а также говорят: в сто двадцать шестом году»
ولما ذكره ابن حبان في «جملة الثقات» ، قال: مات سنة خمس وعشرين، وقد قيل سنة ست وعشرين ومائة .
аль-‘Иджли◈ имам джарха и та‘дилямутасахиль182 — 261 г.х.
И сказали Ахмад ибн ‘Абдуллах аль-‘Иджли, Абу Хатим, ан-Насаи и не один из учёных: «Надёжный (сика)»
وقال أحمد بن عبد الله العجلي ، وأبو حاتم ، والنسائي ، وغير واحد من العلماء : ثقة
Абу Хатим ар-Рази◈ имам джарха и та‘диля195 — 279 г.х.
И сказали Ахмад ибн ‘Абдуллах аль-‘Иджли, Абу Хатим, ан-Насаи и не один из учёных: «Надёжный (сика)»
وقال أحمد بن عبد الله العجلي ، وأبو حاتم ، والنسائي ، وغير واحد من العلماء : ثقة
аз-Зухри58 — 125 г.х.
И сказал Ибн ‘Уйайна: Ибн Джурайд сказал: «Я пришёл к аз-Зухри с книгой, чтобы зачитать её ему, и спросил: „Зачитать ли её тебе?“ На что он ответил: „Я дал обещание Са‘ду касательно его сына, а Са‘д — это Са‘д“». Ибн Джурайд сказал: «Я спросил: „Насколько же сильно ты отдаляешься от него?“»
وقال ابن عيينة : قال ابن جريج : أتيت الزهري بكتاب أعرض عليه ، فقلت : أعرض عليك؟ فقال : إني وعدت سعدا في ابنه ، وسعد سعد . قال ابن جريج : فقلت : ما أشد ما تفرق منه
аз-Зухри58 — 125 г.х.
Сказал: и сказал Ибн ‘Уйайна: Ибн Джурайд сказал: «Я пришёл к аз-Зухри с книгой, чтобы зачитать её ему, и спросил: „Зачитать её тебе?“ На что он ответил: „Я дал обещание Са‘ду касательно его сына, а Са‘д — это Са‘д“». Ибн Джурайд сказал: «Я спросил: „Насколько же сильно расходятся во мнениях относительно него?“» Суфьян сказал: «Потому что он избивает (баб асвака ба аз-Зухри)».
قال: وقال ابن عيينة : قال ابن جريج : أتيت الزهري بكتاب أعرض عليه، فقلت: أعرض عليك؟ فقال: إني وعدت سعدا في ابنه وسعد سعد. قال ابن جريج، فقلت ما أشد ما يفرق فيه، قال سفيان: لأنه يضرب ( باب أسواكا با الزهري).
аз-Зухри58 — 125 г.х.
Передал нам ‘Абдуррахман, передал нам Салих ибн Ахмад [ибн Мухаммад] ибн Ханбаль, сказавший: мой отец сказал: «Са‘д ибн [82 m 3] Ибрахим [надёжный (сика)], он был правителем суда Медины, был добродетельным, и аз-Зухри говорил: „Са‘д — это Са‘д“»
حدثنا عبد الرحمن ، نا صالح بن أحمد [ بن محمد ] بن حنبل قال : قال أبي : سعد بن ( 82 م 3 ) إبراهيم [ ثقة ] ولي قضاء المدينة ، وكان فاضلا ، وكان الزهري يقول : سعد سعد
Мухаммад ибн Саадмутасахиль? — 230 г.х.
Упомянул его Мухаммад ибн Са‘д в четвёртом поколении жителей Медины и сказал: «Он был надёжным (сика), передавшим много хадисов»
ذكره محمد بن سعد في الطبقة الرابعة من أهل المدينة وقال : كان ثقة كثير الحديث
Мухаммад ибн Саадмутасахиль? — 230 г.х.
Сказал Ибн Са‘д: «Он был надёжным (сика), передавшим много хадисов»
قال ابن سعد : كان ثقة ، كثير الحديث
Мухаммад ибн Саадмутасахиль? — 230 г.х.
Упомянул его Ибн Са‘д в четвёртом поколении жителей Медины, и он был надёжным (сика), передавшим много хадисов
ذكره ابن سعد في الطبقة الرابعة من أهل المدينة، وكان ثقة، كثير الحديث،
ас-Саджи? — 307 г.х.
И сказал ас-Саджи: «Надёжный (сика), знатоки единогласно сошлись на его правдивости и на передаче от него, за исключением Малика. И передал Малик от ‘Абдуллаха ибн Идриса от Шу‘бы от Са‘да ибн Ибрахима, и по их согласию достоверно установлено, что он является доводом (худжат). И говорят, что Са‘д увещевал Малика, тот затаил на него обиду и потому не передавал от него»
وقال الساجي : ثقة أجمع أهل العلم على صدقه ، والرواية عنه إلا مالك . وقد روى مالك عن عبد الله بن إدريس ، عن شعبة ، عن سعد بن إبراهيم ، وصح باتفاقهم أنه حجة . ويقال إن سعدا وعظ مالكا فوجد عليه فلم يرو عنه
ас-Саджи? — 307 г.х.
Сказал ас-Саджи: «А Малик лишь оставил передачу от него, что же касается того, что он якобы критиковал его, то я этого не помню. И передавали от него заслуживающие доверия (сика) и имамы, и он был религиозным, целомудренным»
قال الساجي : ومالك إنما ترك الرواية عنه ، فأما أن يكون يتكلم فيه فلا أحفظه ، وقد روى عنه الثقات والأئمة وكان دينا عفيفا
ас-Саджи? — 307 г.х.
Сказал Абу Яхья: «И передавали от него заслуживающие доверия (сика) и имамы, и он был религиозным, целомудренным»
قال أبو يحيى: وقد روى عنه الثقات، والأئمة، وكان دينا عفيفا
Абу Ахмад аль-Хаким290 — 378 г.х.
И сказал Абу Ахмад аль-Хаким: «Он был из числа таби‘инов, их правоведов и праведников»
وقال أبو أحمد الحاكم : كان من جملة التابعين وفقهائهم وصالحيهم
Ибн Хальфунпоздний составитель555 — 636 г.х.
И когда Ибн Хальфун упомянул его в «Ас-Сикат», он сказал: «Он был праведным, религиозным, целомудренным человеком»
ولما ذكره ابن خلفون في «الثقات» قال: كان رجلا صالحا دينا عفيفا
аль-Миззипоздний составитель654 — 742 г.х.
Видел ‘Абдуллаха ибн ‘Умара ибн аль-Хаттаба
رأى عبد الله بن عمر بن الخطاب
аз-Захабипоздний составитель673 — 748 г.х.
Надёжный (сика), имам, постится всю жизнь и прочитывает [Коран] каждый день.
ثقة ، إمام ، يصوم الدهر ويختم كل يوم .
Абу Зур‘а аль-‘Иракипоздний составитель762 — 826 г.х.
А его передача от Хабиса бин Са‘да приводится в «Сунан» Ибн Маджа, и он не застал его, как сказано в «Ат-Тахзиб»
وروايته عن حابس بن سعد في سنن ابن ماجه ، ولم يدركه ، قاله في " التهذيب "
Ибн Хаджарпоздний составитель773 — 852 г.х.
Видел Ибн ‘Умара
رأى ابن عمر
Ибн Хаджарпоздний составитель773 — 852 г.х.
И передал мурсаль от Хабиса бин Са‘да аль-Йемени
وأرسل عن حابس بن سعد اليماني
Ибн Хаджарпоздний составитель773 — 852 г.х.
И он был надёжным (сика), добродетельным, поклоняющимся
وكان ثقة فاضلا عابدا
Ибрахим ибн Са‘д Абу Исхак аз-Зухри110 — 185 г.х.
И сказал Я‘куб ибн Ибрахим ибн Са‘д со слов своего отца: «Са‘д постился непрерывно в течение сорока лет до своей смерти»
وقال يعقوب بن إبراهيم بن سعد عن أبيه : سرد سعد الصوم قبل أن يموت بأربعين سنة
Мухаммад ибн Умар аль-Му‘ити? — 222 г.х.
Передал нам Ахмад ибн Мухаммад: я слышал, как аль-Му‘иты говорил Ибн Ма‘ину: «Малик критиковал Са‘да — господина из господ курайшитов, передававшего от Тоура и Дауда ибн аль-Хусайна, двух мерзких хариджитов».
حدثنا أحمد بن محمد : سمعت المعيطي يقول لابن معين : كان مالك يتكلم في سعد ، سيد من سادات قريش ، ويروي عن ثور ، وداود بن الحصين خارجيين خبيثين .
Абу Ну‘айм аль-Асбахани336 — 430 г.х.
И упомянул его Абу Ну‘айм аль-Асбахани в «Джумлат аль-Аимма аль-А‘лям аллазина рову ‘ан аз-Зухри» (Совокупность выдающихся имамов, передававших от аз-Зухри)
وذكره أبو نعيم الأصبهاني في «جملة الأئمة الأعلام الذين رووا عن الزهري »
Абуль-Валид аль-Баджи403 — 494 г.х.
И сказал Абу аль-Валид в книге «Аль-Джарх ва ат-Та‘диль»: «В общем же, слова Ибн Ма‘ина о том, что Малик оставил его хадисы из-за его слов о его происхождении, не следует понимать буквально. Если бы Малик оставил его по этой причине, несмотря на довольство им жителей Медины, то стали бы передавать от него остальные её жители. Однако совокупность их оставила передачу от него, по мнению группы обладателей памяти из имамов хадиса. И ведь Яхья ибн Са‘ид брал от него, ибо он брал сподвижник от сподвижника, или, возможно, он передал хадис, достоверность и сохранность которого знал, или, быть может, он взял от него до того, как тот подверг сомнению происхождение Малика, а затем отправился в Ирак и передавал от него там [к 69 \ а], не зная о том, что тот совершил после. Мнение же большинства предпочтительнее, и очевидно, что жители Медины сошлись на прекращении приема хадисов от него потому, что он высказался о происхождении так, что заслужил этим, по их мнению, оставления. И ведь Шу‘ба оставил передачу от Абу аз-Зубайра при том, что нет разногласий в том, что он обладал большей памятью, чем Са‘д, и передал больше хадисов, и раскритиковал его словами: „Я видел его взвешивающим, так он перевешивал“. А слова Са‘да о происхождении Малика греховнее, наряду с тем, что с этим связано из обязательности наказания (хадд), препятствующего принятию свидетельства. И они сошлись на прекращении приема от него до тех пор, пока они не будут довольны принятием его хадисов. По моему же мнению, он не является обладателем сильной памяти (хафиз), и от него исходили диковинки, не соответствующие, по моему мнению, его положению наряду с малым количеством его хадисов, и возможно, это происходило из-за слабости его памяти. Хотя аль-Бухари и привёл от него его хадис со слов аль-А‘раджа от Абу Хурайры о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, читал в пятницу на утренней молитве „Алиф. Лам. Мим. Танзиль“, и это хадис, в котором он уединился и в котором за ним не последовали по достоверному пути, и люди оставили руководство им, особенно жители Медины. И если бы это было то, чем можно было бы аргументировать, это было бы принято к руководству всеми жителями Медины или некоторыми из них, поскольку это из её хадисов. И если бы этот хадис был у Абу аз-Зинада или у кого-то другого из сподвижников аль-А‘раджа, кто более осведомлен об аль-А‘радже, чем он... А слова Яхьи и Ахмада о нем: „Надёжный (сика)“, — возможно, они имели в виду, что он из числа заслуживающих доверия в своей собственной сущности, стремящийся к благу, не преследующий цель искажения, не считающий это дозволенным и у которого неизвестно порока, требующего отвержения его хадиса, помимо слабости его знания хадисов или его критики происхождения Малика. Иногда Ибн Ма‘ин, Ахмад и Абу Зур‘а используют слово „надёжный (сика)“ по отношению к тому, кто обладает таким качеством, даже если его хадисы не годятся в качестве довода. Именно поэтому Ибн Ма‘ин и Ахмад сказали об Ибн Исхаке: „Надёжный (сика), но его хадисы не годятся в качестве довода“. И жители каждого города лучше знают жителей своего города, и я не считаю, что Са‘д идет наравне с Ибн Исхаком, ибо Са‘д лучше в хадисах, более осмотрителен и выказывает больше благочестия, чем Ибн Исхак, а Ибн Исхак шире в знаниях. И я не говорю, что Са‘д достигает у меня степени оставления (матрук), однако я опасаюсь его хадисов наподобие того, что я упомянул, и одиночные передачи от него не кажутся мне приемлемыми, а Аллах знает лучше». На этом завершились его слова.
وقال أبو الوليد في كتاب «الجرح والتعديل» : وفي الجملة أن قول ابن معين: إن مالكا ترك حديثه لكلامه في نسبه، ليس على ظاهره، ولو تركه مالك لذلك مع رضى أهل المدينة لحدث عنه سائر أهلها، وقد ترك جمعهم الرواية عنه، وفي قول جماعة أهل الحفظ من أئمة الحديث، وإنما أخذ يحيى بن سعيد عنه فإنه أخذ الصاحب عن الصاحب، أو لعله روى حديثا عرف صحته وسلامته، أو لعله أخذ عنه قبل طعنه في نسب مالك، ثم سافر إلى العراق، وحدث عنه هناك [ق 69 \أ] ولم يعلم ما أحدث بعده، ورأي الجمهور أولى، والظاهر أن أهل المدينة إنما اتفقوا على ترك الأخذ عنه لأنه قد طعن في نسب طعنا استحق به عندهم الترك، وقد ترك شعبة الرواية عن أبي الزبير ولا خلاف أنه أحفظ من سعد وأكثر حديثا وجرحه بأن قال: رأيته وزن فأرجح. وطعن سعد في نسب مالك أعظم إثما مع ما يختص به من وجوب الحد الذي يمنع من قبول الشهادة، ويكونون اتفقوا على ترك الأخذ عنه ما لم يرضوا أخذ حديثه، وعندي أنه ليس بالحافظ، وقد أغرب بما لا يحتمل عندي حاله مع قلة حديثه، ولعل ذلك كان من قلة حفظه، وإن كان البخاري قد أخرج عنه حديثه عن الأعرج عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم: كان يقرأ في «الجمعة في صلاة الفجر الم تنزيل » ، وهو حديث انفرد به ولم يتابع عليه من طريق صحيح، فترك الناس العمل به ولا سيما أهل المدينة، ولو كان ما يحتج به لتلقي بالعمل به من جميع أهل المدينة أو بعضهم، إذ هو من حديثها، ولو كان عند أبي الزناد أو غيره من أصحاب الأعرج ممن هم أروى عن الأعرج منه، وقول يحيى، وأحمد فيه: ثقة. يحتمل أن يكونا أرادا به أنه من أهل الثقة في نفسه مزيد للخير لا يقصد التحريف، ولا يستجيزه ولا يعلم له خربة توجب رد حديثه غير قلة علمه بالحديث أو لطعنه في نسب مالك، وقد يستعمل ابن معين وأحمد وأبو زرعة الثقة فيمن هذه صفته، وإن كان لا يحتج بحديثه، ولذلك قال ابن معين وأحمد في ابن إسحاق: ثقة، ولكن لا يحتج بحديثه، وأهل كل بلد أعلم ببلديهم، ولا أذهب إلى أن سعدا يجري مجرى ابن إسحاق، فإن سعدا أحسن حديثا وأكثر توقيا وأظهر تدينا من ابن إسحاق، وابن إسحاق أوسع علما، ولا أقول إن سعدا يبلغ عندي مبلغ الترك، ولكن أهاب من حديثه مثل ما ذكرته، ولا يحتمل عندي الانفراد والله أعلم. انتهى كلامه .

Справочник имамов: строгость — по строгому правилу (мутасахиль, если так называет хоть один признанный авторитет)

Передавал от · 86

⚠ Помечены передачи, невозможные по годам жизни (передающий родился после смерти источника и т.п.) — вероятен пропуск звена

показать все (86)

От него передавали · 51

показать все (51)

Хадисы по сборникам

Биографические источники

Техзиб аль-камаль — Юсуф ибн Абд ар-Рахман аль-Миззи (654 — 742 هـ)Shamela
Техзиб ат-техзиб — Ахмад ибн Али Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773 — 852 هـ)Shamela
Аль-Кашиф фи маърифа риджаль аль-кутуб ас-ситта — Мухаммад ибн Ахмад аз-Захаби (673 — 748 هـ)Shamela
Такриб ат-техзиб — Ахмад ибн Али Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773 — 852 هـ)Shamela
Икмаль техзиб аль-камаль — Муглтай ибн Кылыдж аль-Бакджари (689 — 762 هـ)Shamela
Ас-Сикат — Мухаммад ибн Хиббан аль-Бусти (270 — 354 هـ)Shamela
Ас-Сикат — Мухаммад ибн Хиббан аль-Бусти (270 — 354 هـ)Shamela
Тарих аль-Ислам — Мухаммад ибн Ахмад аз-Захаби (673 — 748 هـ)Shamela
Тухфат ат-тахсиль фи аль-марасиль — Ахмад ибн Абд ар-Рахим Ибн аль-Ираки (762 — 826 هـ)Shamela
Аль-Джарх ва-т-та‘диль — Абд ар-Рахман ибн Мухаммад Ибн Аби Хатим ар-Рази (240 — 327 هـ)Shamela
Сияр а‘лям ан-нубаля — Мухаммад ибн Ахмад аз-Захаби (673 — 748 هـ)Shamela
Ат-Тарих аль-кабир — Мухаммад ибн Исмаил аль-Бухари (? — 256 هـ)Shamela