Са‘д ибн Ибрахим ибн Абдуррахман ибн ‘Ауф

Полное имя

Са‘д ибн Ибрахим ибн Абдуррахман ибн ‘Ауфسعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف

Кунья

Абу Исхак, а также говорят: Абу Ибрахимأبو إسحاق ، ويقال : أبو إبراهيم

Происхождение

аз-Зухри, аль-Кураши, аль-Маданиالزهري , القرشي ، المدني

Родственные связи

Его мать — Умм Кульсум Са‘д бин Аби Ваккас, его сын Ибрахим, двоюродный брат его отца Тальха бин ‘Абдуллах бин ‘Ауф, двоюродный брат его отца ‘Умар бин Аби Саляма бин ‘Абдуррахман бин ‘Ауф, его братья аль-Мисвар и Салих, его дяди по отцу Хумайд и Абу Саляма, его дяди по матери Ибрахим и ‘Амирأمه أم كلثوم بنت سعد بن أبي وقاص ، ابنه إبراهيم ، ابن عم أبيه طلحة بن عبد الله بن عوف ، ابن عمه عمر بن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ، أخيه المسور وصالح ، عميه حميد وأبي سلمة ، خاليه إبراهيم وعامر

как передатчик назван в тексте иснадов, с числом упоминаний

• سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ581
• أَبِيهِ192
• سَعْدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ60
• أَبِي35
• سَعْدٍ31
• سَعْدَ بْنَ إِبْرَاهِيمَ11
• أَبِي إِسْحَاقَ6
• سَعْدِ بْنِ5
• سَعْدٌ4
• سَعِيدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ3
• سَعْدٍ يَعْنِي ابْنَ إِبْرَاهِيمَ3
• سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ3
• سَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ2
• جَدِّهِ1
• سَعْد بْن إِبْرَاهِيم1
• سَعْدَ1
• وَأَبُوهُ1
• وَسَعْدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ1

• Малик ибн Анас◈ имам джарха и та‘дилястрогий95 — 179 г.х.

  И сказал ас-Саджи: «Надёжный (сика), в правдивости которого и в передаче от него сошлись единогласно, за исключением Малика ибн Анаса, который критиковал его». И передал Малик от ‘Абдуллаха ибн Идриса от Шу‘бы [к 68 \ б] от Са‘да, так что по их общему согласию стало достоверно, что он является доводом (худжат) в вопросах предписаний (ахкам) и положений половых органов (фуруд). И говорят, что Са‘д однажды увидел Малика и увещевал его, из-за чего Малик разгневался на это и лишь поэтому оставил передачу от него. Что же касается того, что он якобы критиковал его, то я этого не помню.

  وقال الساجي : ثقة أجمع على صدقه والرواية عنه، إلا مالك بن أنس فإنه كان يتكلم فيه . وقد روى مالك عن عبد الله بن إدريس عن شعبة [ق 68 \ب] عن سعد، فصح باتفاقهم عليه أنه حجة في الأحكام، والفروج . ويقال إن سعدا رأى مالكا يوما فوعظه، فغضب مالك من ذلك وإنما ترك الرواية عنه، فأما أن يكون تكلم فيه فلا أحفظه .

• Али ибн аль-Мадини◈ имам джарха и та‘диля162 — 235 г.х.

  Передал нам ‘Абдуррахман, сказавший, что мой отец сказал: «‘Али ибн аль-Мадини говорил: „Са‘д ибн Ибрахим не передавал хадисы в Медине, и поэтому жители Медины не записывали от него, и Малик не записывал от него, а слышали Шу‘ба и Суфьян от него в Васите, и слышал от него Ибн ‘Уйайна в Мекке немногое“». Я слышал, как мой отец говорил: «Са‘д ибн Ибрахим [надёжный (сика)]»

  حدثنا عبد الرحمن قال أبي : قال علي ابن المديني : كان سعد بن إبراهيم لا يحدث بالمدينة ، فلذلك لم يكتب عنه أهل المدينة ، ومالك لم يكتب عنه ، وإنما سمع شعبة ، وسفيان عنه بواسط ، وسمع منه ابن عيينة بمكة شئيا يسيرا ، سمعت أبي يقول : سعد بن إبراهيم [ ثقة ]

• Ахмад ибн Ханбаль◈ имам джарха и та‘диля164 — 242 г.х.

  Сказал мне Ахмад ибн Мухаммад: я слышал, как Ахмад ибн Ханбаль говорил: «Са‘д — надёжный (сика)». Ему сказали: «Ведь Малик не передает от него». На что он ответил: «Кто обращает на это внимание?! Са‘д — надёжный (сика), благочестивый человек»

  حدثني أحمد بن محمد : سمعت أحمد بن حنبل يقول : سعد ثقة . فقيل له : إن مالكا لا يحدث عنه . فقال : من يلتفت إلى هذا ؟ ! سعد ثقة رجل صالح

• Ахмад ибн Ханбаль◈ имам джарха и та‘диля164 — 242 г.х.

  Сказал мне Ахмад ибн Мухаммад, сказавший: я слышал, как Ахмад ибн Ханбаль говорил: «Са‘д — надёжный (сика)». Ему сказали, что Малик не передает от него, на что он ответил: «Кто обращает внимание на слова Малика о Са‘де, Са‘д — благочестивый человек»

  حدثني أحمد بن محمد، قال: سمعت أحمد بن حنبل يقول: سعد ثقة. فقيل له إن مالكا لا يحدث عنه، فقال: من يلتفت إلى قول مالك في سعد، سعد رجل صالح

• Абуль-Валид аль-Баджи403 — 494 г.х.

  И сказал Абу аль-Валид в книге «Аль-Джарх ва ат-Та‘диль»: «В общем же, слова Ибн Ма‘ина о том, что Малик оставил его хадисы из-за его слов о его происхождении, не следует понимать буквально. Если бы Малик оставил его по этой причине, несмотря на довольство им жителей Медины, то стали бы передавать от него остальные её жители. Однако совокупность их оставила передачу от него, по мнению группы обладателей памяти из имамов хадиса. И ведь Яхья ибн Са‘ид брал от него, ибо он брал сподвижник от сподвижника, или, возможно, он передал хадис, достоверность и сохранность которого знал, или, быть может, он взял от него до того, как тот подверг сомнению происхождение Малика, а затем отправился в Ирак и передавал от него там [к 69 \ а], не зная о том, что тот совершил после. Мнение же большинства предпочтительнее, и очевидно, что жители Медины сошлись на прекращении приема хадисов от него потому, что он высказался о происхождении так, что заслужил этим, по их мнению, оставления. И ведь Шу‘ба оставил передачу от Абу аз-Зубайра при том, что нет разногласий в том, что он обладал большей памятью, чем Са‘д, и передал больше хадисов, и раскритиковал его словами: „Я видел его взвешивающим, так он перевешивал“. А слова Са‘да о происхождении Малика греховнее, наряду с тем, что с этим связано из обязательности наказания (хадд), препятствующего принятию свидетельства. И они сошлись на прекращении приема от него до тех пор, пока они не будут довольны принятием его хадисов. По моему же мнению, он не является обладателем сильной памяти (хафиз), и от него исходили диковинки, не соответствующие, по моему мнению, его положению наряду с малым количеством его хадисов, и возможно, это происходило из-за слабости его памяти. Хотя аль-Бухари и привёл от него его хадис со слов аль-А‘раджа от Абу Хурайры о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, читал в пятницу на утренней молитве „Алиф. Лам. Мим. Танзиль“, и это хадис, в котором он уединился и в котором за ним не последовали по достоверному пути, и люди оставили руководство им, особенно жители Медины. И если бы это было то, чем можно было бы аргументировать, это было бы принято к руководству всеми жителями Медины или некоторыми из них, поскольку это из её хадисов. И если бы этот хадис был у Абу аз-Зинада или у кого-то другого из сподвижников аль-А‘раджа, кто более осведомлен об аль-А‘радже, чем он... А слова Яхьи и Ахмада о нем: „Надёжный (сика)“, — возможно, они имели в виду, что он из числа заслуживающих доверия в своей собственной сущности, стремящийся к благу, не преследующий цель искажения, не считающий это дозволенным и у которого неизвестно порока, требующего отвержения его хадиса, помимо слабости его знания хадисов или его критики происхождения Малика. Иногда Ибн Ма‘ин, Ахмад и Абу Зур‘а используют слово „надёжный (сика)“ по отношению к тому, кто обладает таким качеством, даже если его хадисы не годятся в качестве довода. Именно поэтому Ибн Ма‘ин и Ахмад сказали об Ибн Исхаке: „Надёжный (сика), но его хадисы не годятся в качестве довода“. И жители каждого города лучше знают жителей своего города, и я не считаю, что Са‘д идет наравне с Ибн Исхаком, ибо Са‘д лучше в хадисах, более осмотрителен и выказывает больше благочестия, чем Ибн Исхак, а Ибн Исхак шире в знаниях. И я не говорю, что Са‘д достигает у меня степени оставления (матрук), однако я опасаюсь его хадисов наподобие того, что я упомянул, и одиночные передачи от него не кажутся мне приемлемыми, а Аллах знает лучше». На этом завершились его слова.

  وقال أبو الوليد في كتاب «الجرح والتعديل» : وفي الجملة أن قول ابن معين: إن مالكا ترك حديثه لكلامه في نسبه، ليس على ظاهره، ولو تركه مالك لذلك مع رضى أهل المدينة لحدث عنه سائر أهلها، وقد ترك جمعهم الرواية عنه، وفي قول جماعة أهل الحفظ من أئمة الحديث، وإنما أخذ يحيى بن سعيد عنه فإنه أخذ الصاحب عن الصاحب، أو لعله روى حديثا عرف صحته وسلامته، أو لعله أخذ عنه قبل طعنه في نسب مالك، ثم سافر إلى العراق، وحدث عنه هناك [ق 69 \أ] ولم يعلم ما أحدث بعده، ورأي الجمهور أولى، والظاهر أن أهل المدينة إنما اتفقوا على ترك الأخذ عنه لأنه قد طعن في نسب طعنا استحق به عندهم الترك، وقد ترك شعبة الرواية عن أبي الزبير ولا خلاف أنه أحفظ من سعد وأكثر حديثا وجرحه بأن قال: رأيته وزن فأرجح. وطعن سعد في نسب مالك أعظم إثما مع ما يختص به من وجوب الحد الذي يمنع من قبول الشهادة، ويكونون اتفقوا على ترك الأخذ عنه ما لم يرضوا أخذ حديثه، وعندي أنه ليس بالحافظ، وقد أغرب بما لا يحتمل عندي حاله مع قلة حديثه، ولعل ذلك كان من قلة حفظه، وإن كان البخاري قد أخرج عنه حديثه عن الأعرج عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم: كان يقرأ في «الجمعة في صلاة الفجر الم تنزيل » ، وهو حديث انفرد به ولم يتابع عليه من طريق صحيح، فترك الناس العمل به ولا سيما أهل المدينة، ولو كان ما يحتج به لتلقي بالعمل به من جميع أهل المدينة أو بعضهم، إذ هو من حديثها، ولو كان عند أبي الزناد أو غيره من أصحاب الأعرج ممن هم أروى عن الأعرج منه، وقول يحيى، وأحمد فيه: ثقة. يحتمل أن يكونا أرادا به أنه من أهل الثقة في نفسه مزيد للخير لا يقصد التحريف، ولا يستجيزه ولا يعلم له خربة توجب رد حديثه غير قلة علمه بالحديث أو لطعنه في نسب مالك، وقد يستعمل ابن معين وأحمد وأبو زرعة الثقة فيمن هذه صفته، وإن كان لا يحتج بحديثه، ولذلك قال ابن معين وأحمد في ابن إسحاق: ثقة، ولكن لا يحتج بحديثه، وأهل كل بلد أعلم ببلديهم، ولا أذهب إلى أن سعدا يجري مجرى ابن إسحاق، فإن سعدا أحسن حديثا وأكثر توقيا وأظهر تدينا من ابن إسحاق، وابن إسحاق أوسع علما، ولا أقول إن سعدا يبلغ عندي مبلغ الترك، ولكن أهاب من حديثه مثل ما ذكرته، ولا يحتمل عندي الانفراد والله أعلم. انتهى كلامه .

Справочник имамов: строгость — по строгому правилу (мутасахиль, если так называет хоть один признанный авторитет)

• Муснад Ахмад139 хадисов
• Мусаннаф Ибн Аби Шейба118 хадисов
• Сунан аль-Байхаки аль-Кубра78 хадисов
• Сахих аль-Бухари67 хадисов
• Ас-Сунан аль-Кубра56 хадисов
• Аль-Муджам аль-Кабир48 хадисов
• Сахих Муслим46 хадисов
• Муснад ат-Таялиси43 хадиса
• Муснад Абу Я‘ля аль-Мусаили38 хадисов
• Муснад аль-Баззара37 хадисов
• Шарх мушкиль аль-асар37 хадисов
• Шарх ма‘ани аль-асар30 хадисов
• Сахих Ибн Хиббан28 хадисов
• Аль-Мустадрак ‘аля ас-сахихейн26 хадисов
• Мусаннаф Абд ар-Раззака24 хадиса
• Сунан ан-Насаи20 хадисов
• Сунан Абу Дауда17 хадисов
• Аль-Муджам аль-Аусат15 хадисов
• Джами ат-Тирмизи15 хадисов
• Сунан Ибн Маджа14 хадисов
• Сунан ад-Даракутни13 хадисов
• Муснад ад-Дарими13 хадисов
• Муснад ‘Абд бин Хумайд10 хадисов
• Аль-Ахадис аль-Мухтара10 хадисов
• Аль-Мунтака7 хадисов
• Муснад аль-Хумайди4 хадиса
• Сахих Ибн Хузайма3 хадиса
• Сунан Са‘ид бин Мансур3 хадиса
• Аль-Муджам ас-Сагыр2 хадиса
• Аш-Шамаиль аль-Мухаммадийя2 хадиса
• Аль-Марасиль ли-Абу Дауд1 хадис

• Техзиб аль-камаль — Юсуф ибн Абд ар-Рахман аль-Миззи (654 — 742 هـ)Shamela
• Техзиб ат-техзиб — Ахмад ибн Али Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773 — 852 هـ)Shamela
• Аль-Кашиф фи маърифа риджаль аль-кутуб ас-ситта — Мухаммад ибн Ахмад аз-Захаби (673 — 748 هـ)Shamela
• Такриб ат-техзиб — Ахмад ибн Али Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773 — 852 هـ)Shamela
• Икмаль техзиб аль-камаль — Муглтай ибн Кылыдж аль-Бакджари (689 — 762 هـ)Shamela
• Ас-Сикат — Мухаммад ибн Хиббан аль-Бусти (270 — 354 هـ)Shamela
• Ас-Сикат — Мухаммад ибн Хиббан аль-Бусти (270 — 354 هـ)Shamela
• Тарих аль-Ислам — Мухаммад ибн Ахмад аз-Захаби (673 — 748 هـ)Shamela
• Тухфат ат-тахсиль фи аль-марасиль — Ахмад ибн Абд ар-Рахим Ибн аль-Ираки (762 — 826 هـ)Shamela
• Аль-Джарх ва-т-та‘диль — Абд ар-Рахман ибн Мухаммад Ибн Аби Хатим ар-Рази (240 — 327 هـ)Shamela
• Сияр а‘лям ан-нубаля — Мухаммад ибн Ахмад аз-Захаби (673 — 748 هـ)Shamela
• Ат-Тарих аль-кабир — Мухаммад ибн Исмаил аль-Бухари (? — 256 هـ)Shamela