Юнус ибн ‘Убайд

Полное имя

Юнус ибн ‘Убайд ибн Динарيونس بن عبيد بن دينار

Кунья

Абу ‘Абдуллах, а также говорят: Абу ‘Убайдأبو عبد الله ، ويقال : أبو عبيد

Происхождение

аль-Куфи аль-асль, аль-Басри, аль-‘Абди мавляхумالكوفي الأصل ، البصري ، العبدي مولاهم

Родственные связи

Вольноотпущенник ‘Абд аль-Кайса аль-‘Абди, его сын: ‘Абдаллах бин Юнусمولى عبد القيس العبدي ، ابنه : عبد الله بن يونس

как передатчик назван в тексте иснадов, с числом упоминаний

• يُونُسَ1 000
• يُونُسُ410
• يُونُسَ بْنِ عُبَيْدٍ317
• يُونُسُ بْنُ عُبَيْدٍ169
• وَيُونُسُ61
• وَيُونُسَ49
• وَيُونُسَ بْنِ عُبَيْدٍ17
• يُونُسُ يَعْنِي ابْنَ عُبَيْدٍ5
• وَيُونُسَ بْنَ عُبَيْدٍ4
• وَيُونُسُ بْنُ عُبَيْدٍ4
• يُونُسَ يَعْنِي ابْنَ عُبَيْدٍ4
• يُونُسَ ( يَعْنِي ابْنَ عُبَيْدٍ )2
• يُونُسَ بْنَ عُبَيْدٍ2
• يُونُسَ بْنِ عَبْدٍ2
• يُونُسَ بْنِ عُبَيْد2
• يُونُسُ بْنُ عُبَيْد2
• يُونُسُ عَنْ عُبَيْدٍ2
• أَبُو عُبَيْدٍ يُونُسُ بْنُ عُبَيْدٍ1
• وَيُونُس1
• وَيُونُسُ بْنُ عُبَيْد1
• يُوسُفَ1
• يُونُسَ - هُوَ ابْنُ عُبَيْدٍ1
• يُونُسَ - يَعْنِي ابْنَ عُبَيْدٍ1
• يُونُسَ - يَعْنِي ابْنَ عُبَيْدٍ -1
• يُونُسَ ، عَنْ عُبَيْدٍ1
• يُونُسَ ، يَعْنِي ابْنَ عُبَيْدٍ1
• يُونُسَ ابْنَ عُبَيْدٍ1
• يُونُسَ بْنِ ...1
• يُونُسَ بْنِ الْعُبَيْدِ1
• يُونُسَ بْنِ عُبَيْدِ اللهِ1
• يُونُسَ هُوَ ابْنُ عُبَيْدٍ1
• يُونُسَ.1
• يُونُسُ - يَعْنِي ابْنَ عُبَيْد1
• يُونُسُ - يَعْنِي ابْنَ عُبَيْدٍ1
• يُونُسُ -يَعْنِي : ابْنَ عُبَيْدٍ1
• يُونُسُ ، ( يَعْنِي : ابْنَ عُبَيْدٍ )1
• يُونُسُ بْنُ عُبَيْدِ اللهِ1
• يُونُسُ وَهُوَ ابْنُ عُبَيْدٍ1

• Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘диля159 — 233 г.х.

  И сказал ‘Усман ибн Са‘ид ад-Дарими: Я сказал Яхье ибн Маину: «Кто тебе более любим в отношении аль-Хасана — Юнус или Хумайд?», имея в виду ат-Тавиля. И он ответил: «Оба».

  وقال عثمان بن سعيد الدارمي : قلت ليحيى بن معين : يونس بن عبيد أحب إليك في الحسن أو حميد ، يعني الطويل ؟ فقال : كلاهما

• Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘диля159 — 233 г.х.

  И сказал ‘Усман ад-Дарими: Я сказал Ибн Маину: «Юнус тебе более любим в отношении аль-Хасана или Хумайд?». И он ответил: «Оба».

  وقال عثمان الدارمي : قلت لابن معين : يونس أحب إليك في الحسن أو حميد ؟ فقال : كلاهما

• Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘диля159 — 233 г.х.

  И сказал Ибн Абу Хайсама: Я сказал Ибн Маину: «Слышал ли Юнус от Нафи‘?». Он ответил: «Нет».

  وقال ابن أبي خيثمة : قلت لابن معين : سمع يونس من نافع ؟ قال : لا ،

• Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘диля159 — 233 г.х.

  Передал нам ‘Абдуррахман, упомянул его мой отец со слов Исхака ибн Мансура от Яхьи ибн Маина, сказавшего: «Юнус ибн ‘Убайд — надёжный (сика)».

  نا عبد الرحمن قال : ذكره أبي عن إسحاق بن منصور ، عن يحيى بن معين قال : يونس بن عبيد ثقة

• Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘диля159 — 233 г.х.

  Передал нам ‘Абдуррахман, сообщил нам Я‘куб ибн Исхак в том, что он написал мне, сказав: передал нам ‘Усман [ибн Са‘ид], сказав: Я сказал Яхье ибн Маину: «Юнус ибн ‘Убайд тебе более любим в отношении аль-Хасана или Хумайд?», имея в виду ат-Тавиля. И он ответил: «Оба».

  نا عبد الرحمن ، أنا يعقوب بن إسحاق فيما كتب إلي قال : نا عثمان [ بن سعيد ] قال : قلت ليحيى بن معين : يونس بن عبيد أحب إليك في الحسن ؟ أو حميد ، يعني الطويل ؟ فقال : كلاهما

• Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘дилястрогий159 — 233 г.х.

  Затем мы исследовали то, что передано в этой главе из хадиса Абу Хурайры, с которого мы начали, и обнаружили в нём следующее: «Кто переведёт обязательство на состоятельного человека, пусть следует за ним». Нам стало неясно, что именно имеется в виду под этим «следованьем». Это разъяснил нам хадис Ибн ‘Умара, который мы привели следом в этой главе: «Если тебе переведут долг на состоятельного человека, то следуй за ним». Благодаря этому мы поняли, что под этим «следованьем» подразумевается перевод того долга, который имеется у него, на того состоятельного человека, на которого он переводится. Однако мы обнаружили, что Яхья ибн Маин высказался относительно этого хадиса Ибн ‘Умара и упомянул, что Юнус ибн ‘Убайд не слышал [этот хадис] от Нафи‘а. Как рассказал нам Ибн Абу Дауд, сказав: Яхья ибн Маин сказал мне относительно хадиса Юнуса ибн ‘Убайда от Нафи‘а от Ибн ‘Умара, да будет доволен ими Аллах: «Затягивание выплаты долга богатым человеком — это несправедливость». Яхья сказал: «Я слышал его от Хушайма, а Юнус не слышал его от Нафи‘а». Ибн Абу Дауд сказал нам: Я сказал Яхье: «Неужели Юнус вообще ничего не слышал от Нафи‘а?». Он ответил: «Да, но именно этот хадис Юнус не слышал от Нафи‘а». Он сказал: Мы поразмыслили над тем, что сказал Яхья по этому поводу, и нашли это ответом на то, о чём его спросил Ибн Абу Дауд — а именно о [словах]: «Затягивание выплаты долга богатым человеком — это несправедливость». Яхья ответил ему на это то, что ответил. Затем мы обнаружили в хадисе Му‘алля, который является вершиной в прочности (ат-сабт), от Хушайма в этом хадисе следующее: «Сообщил нам Юнус ибн ‘Убайд, сказав: рассказал нам Нафи‘ от Ибн ‘Умара, да будет доволен ими Аллах», как мы уже упомянули от Абу Умайи в этой главе. Благодаря этому мы поняли, что то, что имел в виду Яхья, отрицая слышание Юнусом от Нафи‘а — это слова: «Затягивание выплаты долга богатым человеком — это несправедливость», а не всё остальное в нём из слов: «Если тебе переведут долг на состоятельного человека, то следуй за ним». Аллах лучше знает истинное положение дел в этом. Затем мы занялись фикхом, содержащимся в этом хадисе, и обнаружили, что все учёные придерживаются мнения, что перевод долга (аль-хаваля) — это превращение того, что причиталось кредитору с должника, в то, что причитается с того, на кого долг переведён. Они не расходятся в этом, кроме Зуфара и аль-Касима ибн Ма‘на, которые говорили: «Перевод долга подобен поручительству (аль-кафаля), гарантии (ад-даман) и принятию обязательства (аль-хамаля), и кредитор имеет право требовать [своего] как с первоначального должника, так и с того, на кого долг был переведён». А в словах Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Кто переведёт долг на состоятельного человека, пусть следует за ним», содержится опровержение этого мнения. Кроме того, в языке существует употребление людей: «У такого-то за мной столько-то, и такой-то является моим поручителем (кафиль) по нему, или гарантом (дамин), или принявшим обязательство (хамиль)». И в этом случае упоминается, что то, что имеет кредитор с того, с кого ему полагалось изначально, остаётся таким же, каким было до гарантии, до принятия обязательства и до поручительства. И мы не обнаружили, чтобы они говорили: «У такого-то за мной столько-то, и такой-то является переведённым для меня по нему», и не говорили: «У такого-то за мной столько-то, и он перевел меня с ним на такого-то», — напротив, они говорят: «У меня было у такого-то столько-то, и он перевел меня с этим на такого-то». Это указывает на то, что при переводе долга происходит перемещение имущества с того, кто был должен, на того, на кого оно было переведено, в то время как поручительство, принятие обязательства и гарантия обстоят иначе. Затем мы обнаружили, что учёные расходятся мнениями относительно того, за счёт чего совершается этот перевод долга. Одна группа из них говорит: он совершается посредством перевода на того, на кого переводят долг, независимо от того, был ли у него долг в таком же размере или нет. Среди тех, кто так говорил: Абу Ханифа и его сподвижники, а также аш-Шафи‘и. Другая группа говорит: перевод долга недействителен, кроме как при наличии у переводящего эквивалентного долга с того, на кого долг переводится. Среди тех, кто так говорил: Малик ибн Анас. И мы не нашли в хадисе Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, разграничения между переводом долга при наличии у переводящего эквивалентного имущества у того, на кого долг переводится, и переводом долга, когда у переводящего ничего нет у того, на кого долг переводится. Поэтому недопустимо разделять то, что объединил Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, иначе как на основании разделения, сделанного им самим, да благословит его Аллах и приветствует. Затем мы обнаружили, что они расходятся относительно перевода долга на того, о чьей бедности кредитор не знал, когда перевод был осуществлён под видом того, что он состоятелен. Одна группа говорит: кредитор имеет право потребовать своё имущество обратно с первоначального должника, и перевод аннулируется. Таково мнение Малика. Другая группа говорит: кредитор не имеет права расторгать перевод, и перевод остаётся в силе. Среди тех, кто так говорил — Абу Ханифа, однако Абу Юсуф и Мухаммад сказали: «Когда судья выносит решение о его банкротстве, кредитор возвращается к требованию имущества с первоначального должника». Таким образом, то, что сказал Малик, да помилует его Аллах, в этом вопросе, лучше того, что сказали Абу Ханифа и аш-Шафи‘и, да помилует их Аллах, а то, что сказали Абу Юсуф и Мухаммад, близко к тому, что сказал Малик. Затем мы обнаружили, что они расходятся относительно пропасти (гибели) имущества у того, на кого долг переведён, в результате его смерти в состоянии несостоятельности. Одна группа говорит: кредитор возвращается с требованием своего имущества к первоначальному должнику. Среди тех, кто так говорил — Абу Ханифа, да помилует его Аллах, и его сподвижники. Другая группа говорит: кредитор не возвращается к первоначальному должнику, и имущество погибло окончательно. Среди тех, кто говорит так — Малик и аш-Шафи‘и, да помилует их Аллах. Мы поразмыслили над этим, чтобы понять, каково же правильное мнение здесь. Мы обнаружили, что перевод долга заключается в замене для кредитора ответственности первоначального должника на ответственность того, на кого долг переведён. Это стало подобно продаже одной ответственности в обмен на другую. Это похоже на то, как если бы тот, кому должен должник, взял в счёт своего долга раба, которого тот ему продал, и тогда его имущество перешло из ответственности того, кто был должен, в купленного раба. А затем мы обнаруживаем, что раб после этого умирает, и его смерть ложится на имущество продавца, а имущество, которое было у него на том, кто был должен, возвращается [к прежнему состоянию]. Точно так же гибель ответственности того, на кого долг переведен, возвращает имущество, которое было в ней, к той ответственности, которая была предоставлена взамен неё. Если кто-то скажет: «Но ведь мазхаб Малика, да помилует его Аллах, относительно проданного раба, который умер в руках продавца, заключается в том, что он погибает из имущества покупателя, даже если тот его не забрал», — то ему ответят: «Но ведь согласно его же мазхабу в отношении проданного по мере/весу продовольствия, если оно погибает в руках продавца, оно погибает из его имущества, а не из имущества покупателя». И в аналогии нет разницы между этим и тем, что было перед этим. И в том, что мы упомянули, есть доказательство того, что мы описали. Упования мы просим у Всемогущего и Великого Аллаха.

  فتأملنا ما روي في هذا الباب من حديث أبي هريرة الذي بدأنا بذكره فيه ، فوجدنا الذي فيه : من أتبع على مليء فليتبع ، فأشكل علينا المراد بذلك الإتباع ما هو ، فأوضحه لنا ما في حديث ابن عمر الذي ثنينا بذكرنا إياه في هذا الباب : إذا أحلت على مليء فاتبعه . فعقلنا بذلك أنه إنما أراد بذلك الإتباع الإحالة بما له من الدين على من يحال به عليه من الأغنياء ، غير أنا وجدنا يحيى بن معين قد تكلم في حديث ابن عمر هذا ، وذكر أن يونس بن عبيد لم يسمع من نافع . كما حدثنا ابن أبي داود قال : قال لي يحيى بن معين في حديث يونس بن عبيد عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما : مطل الغني ظلم ، قال يحيى : قد سمعته عن هشيم ، ولم يسمعه يونس من نافع ، قال لنا ابن أبي داود : قلت ليحيى : لم يسمع يونس من نافع شيئا ؟ قال : بلى ، ولكن هذا الحديث خاصة لم يسمعه يونس من نافع . قال : فتأملنا ما قاله يحيى في ذلك فوجدناه جوابا لما سأله ابن أبي داود عنه من : مطل الغني ظلم ، فأجابه يحيى عنه بما أجابه عنه فيه ، ثم وجدنا في حديث معلى وهو النهاية في الثبت ، عن هشيم في هذا الحديث قال : أنبأنا يونس بن عبيد ، قال : حدثنا نافع ، عن ابن عمر رضي الله عنهما كما قد ذكرناه عن أبي أمية في هذا الباب . فعقلنا بذلك أن الذي أراده يحيى مما نفى سماع يونس إياه من نافع هو : مطل الغني ظلم ، لا ما فيه سوى ذلك من قوله : إذا أحلت على مليء فاتبعه ، والله أعلم بحقيقة الأمر في ذلك . ثم طلبنا ما في هذا الحديث من الفقه فوجدنا أهل العلم جميعا يذهبون في الحوالة إلى أنها تحويل ما كان للمحتال على المحيل إلى المحتال عليه ، لا يختلفون في ذلك ، غير زفر والقاسم بن معن فإنهما كانا يقولان : إن الحوالة كالكفالة وكالضمان وكالحمالة ، وأن للمحتال أن يطالب كل واحد من محيله ومن المحتال عليه بما له ، وكان في قول النبي صلى الله عليه وسلم : من أحيل على مليء فليتبع ، ما قد دفع ذلك إليه ؛ ولأنه موجود في اللغة من قول الناس : لي على فلان كذا ، وفلان كفيل لي به ، أو ضمين لي به ، أو حميل لي به ، فيكون في ذلك ذكره أن الشيء الذي له على الذي كان له عليه أصله ، كما كان له عليه قبل الضمان ، وقبل الحمالة ، وقبل الكفالة ، ولم نجدهم يقولون : لي على فلان كذا ، وفلان حويل لي به ، ولا لي على فلان كذا ، فأحالني به على فلان ، إنما يقولون : كان لي على فلان كذا ، فأحالني به على فلان ، فدل ذلك أن الحوالة معها تحويل المال عن من كان عليه إلى من أحال به عليه ، وأن الكفالة والحمالة والضمان بخلاف ذلك . ثم وجدنا أهل العلم يختلفون في هذه الحوالة بم تكون ؟ فطائفة منهم تقول : هي بالحوالة على من يحال عليه كان عليه مثل ذلك المال أو لم يكن ، وممن قال ذلك : أبو حنيفة وأصحابه والشافعي ، وطائفة منهم تقول : لا تكون الحوالة إلا بدين مثلها للمحيل على المحتال عليه ، وممن قال : ذلك مالك بن أنس ، ولم نجد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم تفريقا بين حوالة بمال للمحيل على المحتال عليه مثله ، وبين حوالة لا شيء معها للمحيل على المحتال عليه ، فلم يجز أن نفرق بين ما قد جمع النبي صلى الله عليه وسلم بينه إلا بتفريق منه صلى الله عليه وسلم بين ذلك . ثم وجدناهم يختلفون في الحوالة على من لا يعلم المحتال بفقره ، وقد أحيل عليه على أنه مليء ، فتقول طائفة منهم : له أن يرجع بماله على المحيل وتبطل الحوالة منهم مالك وتقول الطائفة الأخرى منهم : ليس له أن ينقض الحوالة ، والحوالة كما هي ، وممن قال بذلك أبو حنيفة ، غير أن أبا يوسف ومحمدا قد قالا : إذا قضى القاضي بتفليسه ، عاد المحتال بالمال على المحيل ؛ فكان ما قاله مالك رحمه الله في ذلك أحسن مما قاله أبو حنيفة والشافعي رحمهما الله فيه ، وكان ما قاله أبو يوسف ومحمد في ذلك قريبا مما قاله مالك فيه . ثم وجدناهم يختلفون في توى المال على المحتال عليه بموته معدما ، فتقول طائفة منهم : يرجع المحتال بما له على المحيل ، وممن قال بذلك أبو حنيفة - رحمه الله - وأصحابه ، وتقول طائفة منهم : لا يرجع المحتال على المحيل ، والتوى من ماله قط ، وممن يقول ذلك مالك والشافعي رحمهما الله . فتأملنا ذلك لنعلم ما القول فيه ، فوجدنا الحوالة فيها تعويض المحتال من ذمة المحيل ذمة المحتال عليه ، فصار ذلك في معنى بيع ذمة بذمة ، وكان مثل ذلك تعويض الذي عليه المال من ماله الذي له عليه عبدا يبيعه إياه به ، فيكون ماله قد تحول من ذمة الذي كان عليه إلى العبد المبيع به فصار فيه . ثم وجدنا العبد يموت بعد ذلك فيكون موته من مال بائعه ، ويرجع المال الذي كان له على الذي كان عليه ، فكان مثل ذلك توى ذمة المحتال عليه ، يرجع بذلك المال الذي كان فيها إلى الذمة التي أعطيت عوضا بها . فإن قال قائل : فإن مذهب مالك رحمه الله في العبد المبيع إذا مات في يد بائعه أن يموت من مال مبتاعه ، وإن لم يقبضه . قيل له : فمن قوله في الطعام المبيع كيلا إذا توى في يد بائعه أنه يتوى من ماله لا من مال مبتاعه ، ولا فرق في القياس بين هذا وبين ما قبله ، وفيما ذكرنا دليل على ما وصفنا ، والله عز وجل نسأله التوفيق

• Али ибн аль-Мадини◈ имам джарха и та‘диля162 — 235 г.х.

  И сказал ‘Али ибн аль-Мадини: «Юнус ибн ‘Убайд более прочен (асбат) в отношении аль-Хасана, чем Ибн ‘Аун».

  وقال علي ابن المديني : يونس بن عبيد أثبت في الحسن من ابن عون

• Али ибн аль-Мадини◈ имам джарха и та‘диля162 — 235 г.х.

  И сказал Ибн аль-Мадини: «Юнус ибн ‘Убайд более прочен в отношении аль-Хасана, чем Ибн ‘Аун».

  وقال ابن المديني : يونس بن عبيد أثبت في الحسن من ابن عون

• Али ибн аль-Мадини◈ имам джарха и та‘диля162 — 235 г.х.

  Передал нам ‘Абдуррахман, передал нам Мухаммад ибн Ахмад ибн аль-Бара’, сказав: сказал ‘Али, то есть Ибн аль-Мадини: «Юнус более прочен в отношении аль-Хасана, чем Ибн ‘Аун».

  نا عبد الرحمن ، ثنا محمد بن أحمد بن البراء قال : قال : علي - يعني ابن المديني - : يونس أثبت في الحسن من ابن عون

• Ахмад ибн Ханбаль◈ имам джарха и та‘диля164 — 242 г.х.

  И сказал Абу Талиб со слов Ахмада ибн Ханбаля, Исхак ибн Мансур со слов Яхьи ибн Маина, и Абу ‘Абдуррахман ан-Насаи: «Надёжный (сика)».

  وقال أبو طالب عن أحمد بن حنبل ، وإسحاق بن منصور عن يحيى بن معين ، وأبو عبد الرحمن النسائي : ثقة

• Ахмад ибн Ханбаль◈ имам джарха и та‘диля164 — 242 г.х.

  Сказал Ахмад ибн Ханбаль: «Он ничего не слышал от Нафи‘а. Он слышал лишь от Ибн Нафи‘а от его отца».

  قال أحمد بن حنبل : لم يسمع من نافع شيئا . إنما سمع من ابن نافع عن أبيه

• Ахмад ибн Ханбаль◈ имам джарха и та‘диля164 — 242 г.х.

  Передал нам ‘Абдуррахман, передал нам Мухаммад ибн Хамувайх ибн аль-Хасан, сказав: Я слышал, как Абу Талиб сказал: Сказал Ахмад ибн Ханбаль: «Юнус ибн ‘Убайд — надёжный (сика)».

  نا عبد الرحمن ، نا محمد بن حمويه بن الحسن قال : سمعت أبا طالب قال : قال أحمد بن حنبل : يونس بن عبيد ثقة

• аль-Бухари◈ имам джарха и та‘диля194 — 256 г.х.

  И сказал ат-Тирмизи: Сказал аль-Бухари: «Я не считаю его слышавшим от Нафи‘а, и я не знаю для Юнуса слышания от ‘Ата ибн Аби Рабаха».

  وقال الترمذي : قال البخاري : ما أراه من نافع ولا أعرف ليونس من عطاء بن أبي رباح سماعا

• аль-Бухари◈ имам джарха и та‘диля194 — 256 г.х.

  Сказал аль-‘Аля‘и: И сказал аль-Бухари: «Он передавал от ‘Ата ибн Аби Рабаха, но я не знаю для него слышания от него».

  قال العلائي : وقال البخاري : روى عن عطاء بن أبي رباح ، ولا أعرف له سماعا منه

• Абу Зур‘а ар-Рази◈ имам джарха и та‘диля200 — 268 г.х.

  И сказал Абу Зур‘а: «Юнус ибн ‘Убайд мне более любим в отношении аль-Хасана, чем Катада, потому что Юнус из числа сподвижников аль-Хасана, а Катада не из ровесников Юнуса. И Юнус мне более любим, чем Хишам ибн Хассан».

  وقال أبو زرعة : يونس بن عبيد أحب إلي في الحسن من قتادة ؛ لأن يونس من أصحاب الحسن ، وقتادة ليس من أقران يونس ، ويونس أحب إلي من هشام بن حسان

• Абу Зур‘а ар-Рази◈ имам джарха и та‘диля200 — 268 г.х.

  Передал нам ‘Абдуррахман, сказав: Я слышал, как Абу Зур‘а говорил: «Юнус ибн ‘Убайд мне более любим в отношении аль-Хасана, чем Катада, потому что Юнус из числа сподвижников аль-Хасана, а Катада не из ровесников Юнуса. И Юнус мне более любим, чем Хишам ибн Хассан».

  نا عبد الرحمن قال : سمعت أبا زرعة يقول : يونس بن عبيد أحب إلي في الحسن من قتادة ؛ لأن يونس من أصحاب الحسن ، وقتادة ليس من أقران يونس ، ويونس أحب إلي من هشام بن حسان

• Абу Хатим ар-Рази◈ имам джарха и та‘диля195 — 279 г.х.

  И сказал Абу Хатим: «Надёжный (сика), и он мне более любим, чем Хишам ибн Хассан, и старше Сулеймана ат-Тейми, а ат-Тейми не достигает степени Юнуса ибн ‘Убайда».

  وقال أبو حاتم : ثقة ، وهو أحب إلي من هشام بن حسان وأكبر من سليمان التيمي ، ولا يبلغ التيمي منزلة يونس بن عبيد

• Абу Хатим ар-Рази◈ имам джарха и та‘диля195 — 279 г.х.

  И сказал Абу Зур‘а: «Юнус мне более любим в отношении аль-Хасана, чем Катада, потому что Юнус из числа сподвижников аль-Хасана, а Катада не из ровесников Юнуса. И Юнус мне более любим, чем Хишам ибн Хассан». То же самое сказал и Абу Хатим, добавив: «Он надёжный (сика), старше Сулеймана ат-Тейми, и ат-Тейми не достигает степени Юнуса».

  وقال أبو زرعة : يونس أحب إلي في الحسن من قتادة ؛ لأن يونس من أصحاب الحسن وقتادة ليس من أقران يونس ، ويونس أحب إلي من هشام بن حسان ، وكذا قال أبو حاتم ، وزاد : هو ثقة أكبر من سليمان التيمي ولا يبلغ التيمي منزلة يونس

• Абу Хатим ар-Рази◈ имам джарха и та‘диля195 — 279 г.х.

  И сказали Ахмад и Абу Хатим: «Он ничего не слышал от Нафи‘а».

  وقال أحمد ، وأبو حاتم : لم يسمع من نافع شيئا

• Абу Хатим ар-Рази◈ имам джарха и та‘диля195 — 279 г.х.

  И сказали Яхья ибн Маин и Абу Хатим: «Он ничего от него не слышал».

  وقال يحيى بن معين وأبو حاتم : لم يسمع منه شيئا

• Абу Хатим ар-Рази◈ имам джарха и та‘диля195 — 279 г.х.

  И сказал Абу Хатим однажды: «Говорят, что между ним и Нафи‘ом есть человек».

  وقال أبو حاتم مرة : يقال بينه وبين نافع رجل

• ан-Насаи◈ имам джарха и та‘диля215 — 303 г.х.

  И сказали Ахмад, Ибн Маин и ан-Насаи: «Надёжный (сика)».

  وقال أحمد ، وابن معين ، والنسائي : ثقة

• ан-Насаи◈ имам джарха и та‘диля215 — 303 г.х.

  Описал его ан-Насаи как занимающегося тадлисом.

  وصفه النسائي بالتدليس،

• Ибн Хиббан◈ имам джарха и та‘дилямутасахиль270 — 354 г.х.

  И сказал Ибн Хиббан в «ас-Сикат»: «Он был из господ людей своего времени в знании, достоинстве, заучивании, прочности (иткан), следовании сунне и ненависти к приверженцам нововведений, наряду с суровым аскетизмом, пониманием религии в исламе и обилием хафизского заучивания».

  وقال ابن حبان في " الثقات ": كان من سادات أهل زمانه علما وفضلا وحفظا وإتقانا وسنة وبغضا لأهل البدع مع التقشف الشديد والفقه في الدين والحفظ الكثير

• Ибн Хиббан◈ имам джарха и та‘диля270 — 354 г.х.

  И он ничего не слышал от Анаса.

  ولم يسمع من أنس شيئا

• Ибн Хиббан◈ имам джарха и та‘диля270 — 354 г.х.

  И был Юнус, да помилует его Аллах, из числа господ людей своего времени по знанию, достоинству, заучиванию, прочности, следованию сунне и ненависти к приверженцам нововведений. И было в Басре четверо таких лиц, которые явили в ней Сунну наряду с суровым аскетизмом, пониманием религии, обилием хафизского заучивания и противостоянием приверженцам нововведений: ‘Абдуллах ибн ‘Аун, Юнус ибн ‘Убайд, Аюб ас-Сахтияни и Сулейман ат-Тейми.

  وكان يونس -رحمة الله عليه- من سادات أهل زمانه علما وفضلا وحفظا وإتقانا وسنة وبغضا لأهل البدع ، وهؤلاء أربع أنفس بالبصرة هم الذين أظهروا السنة بها مع التقشف الشديد والفقه في الدين والحفظ الكثير والمباينة لأهل البدع : عبد الله بن عون ويونس بن عبيد وأيوب السختياني وسليمان التيمي

• ад-Даракутни◈ имам джарха и та‘диля306 — 385 г.х.

  Также упомянул его ас-Сулями со слов ад-Даракутни.

  وكذا ذكره السلمي عن الدارقطني

• Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘диля159 — 233 г.х.

  И сказал Абу Талиб со слов Ахмада ибн Ханбаля, Исхак ибн Мансур со слов Яхьи ибн Маина, и Абу ‘Абдуррахман ан-Насаи: «Надёжный (сика)».

  وقال أبو طالب عن أحمد بن حنبل ، وإسحاق بن منصور عن يحيى بن معين ، وأبو عبد الرحمن النسائي : ثقة

• ан-Насаи◈ имам джарха и та‘диля215 — 303 г.х.

  И сказал Абу Талиб со слов Ахмада ибн Ханбаля, Исхак ибн Мансур со слов Яхьи ибн Маина, и Абу ‘Абдуррахман ан-Насаи: «Надёжный (сика)».

  وقال أبو طالب عن أحمد بن حنبل ، وإسحاق بن منصور عن يحيى بن معين ، وأبو عبد الرحمن النسائي : ثقة

• Ахмад ибн Ханбаль◈ имам джарха и та‘диля164 — 242 г.х.

  И сказали Ахмад и Абу Хатим: «Он ничего не слышал от Нафи‘а».

  وقال أحمد ، وأبو حاتم : لم يسمع من نافع شيئا

• Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘диля159 — 233 г.х.

  И сказали Яхья ибн Маин и Абу Хатим: «Он ничего от него не слышал».

  وقال يحيى بن معين وأبو حاتم : لم يسمع منه شيئا

• Ахмад ибн Ханбаль◈ имам джарха и та‘диля164 — 242 г.х.

  И сказали Ахмад, Ибн Маин и ан-Насаи: «Надёжный (сика)».

  وقال أحمد ، وابن معين ، والنسائي : ثقة

• Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘диля159 — 233 г.х.

  И сказали Ахмад, Ибн Маин и ан-Насаи: «Надёжный (сика)».

  وقال أحمد ، وابن معين ، والنسائي : ثقة

Справочник имамов: строгость — по строгому правилу (мутасахиль, если так называет хоть один признанный авторитет)

• Мусаннаф Ибн Аби Шейба655 хадисов
• Сунан Са‘ид бин Мансур240 хадисов
• Сунан аль-Байхаки аль-Кубра145 хадисов
• Муснад Ахмад144 хадиса
• Аль-Муджам аль-Кабир126 хадисов
• Муснад аль-Баззара100 хадисов
• Мусаннаф Абд ар-Раззака95 хадисов
• Аль-Муджам аль-Аусат81 хадис
• Ас-Сунан аль-Кубра68 хадисов
• Муснад ад-Дарими48 хадисов
• Аль-Мустадрак ‘аля ас-сахихейн44 хадиса
• Сахих Ибн Хиббан36 хадисов
• Сунан ан-Насаи36 хадисов
• Шарх ма‘ани аль-асар35 хадисов
• Шарх мушкиль аль-асар29 хадисов
• Сунан Абу Дауда28 хадисов
• Аль-Ахадис аль-Мухтара28 хадисов
• Сунан ад-Даракутни26 хадисов
• Сахих Муслим23 хадиса
• Муснад Абу Я‘ля аль-Мусаили22 хадиса
• Сахих аль-Бухари20 хадисов
• Аль-Муджам ас-Сагыр20 хадисов
• Сунан Ибн Маджа16 хадисов
• Аль-Марасиль ли-Абу Дауд13 хадисов
• Джами ат-Тирмизи13 хадисов
• Сахих Ибн Хузайма11 хадисов
• Муснад ат-Таялиси5 хадисов
• Муснад ‘Абд бин Хумайд3 хадиса
• Аль-Мунтака2 хадиса
• Муснад аль-Хумайди1 хадис

• Техзиб аль-камаль — Юсуф ибн Абд ар-Рахман аль-Миззи (654 — 742 هـ)Shamela
• Техзиб ат-техзиб — Ахмад ибн Али Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773 — 852 هـ)Shamela
• Аль-Кашиф фи маърифа риджаль аль-кутуб ас-ситта — Мухаммад ибн Ахмад аз-Захаби (673 — 748 هـ)Shamela
• Такриб ат-техзиб — Ахмад ибн Али Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773 — 852 هـ)Shamela
• Ас-Сикат — Мухаммад ибн Хиббан аль-Бусти (270 — 354 هـ)Shamela
• Тарих аль-Ислам — Мухаммад ибн Ахмад аз-Захаби (673 — 748 هـ)Shamela
• Та‘риф ахль ат-такдис — Ахмад ибн Али Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773 — 852 هـ)Shamela
• Тухфат ат-тахсиль фи аль-марасиль — Ахмад ибн Абд ар-Рахим Ибн аль-Ираки (762 — 826 هـ)Shamela
• Аль-Джарх ва-т-та‘диль — Абд ар-Рахман ибн Мухаммад Ибн Аби Хатим ар-Рази (240 — 327 هـ)Shamela
• Сияр а‘лям ан-нубаля — Мухаммад ибн Ахмад аз-Захаби (673 — 748 هـ)Shamela