Амр ибн Шуайб

Полное имя

Амр ибн Шуайб ибн Мухаммад ибн Абдуллах ибн Амр ибн аль-Асعمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص

Кунья

Абу Ибрахим, а также говорят: Абу ‘Абдуллахأبو إبراهيم ، ويقال : أبو عبد الله

Происхождение

аль-Кураши, ас-Сахми, аль-Мадани, а также говорят: ат-Та‘ифи, аль-Маккиالقرشي ، السهمي ، المدني ، ويقال : الطائفي ، المكي

Родственные связи

Его мать Хабиба бинт Мурра бин Амр бин ‘Абдуллах; его тетя по отцу Зайнаб бинт Мухаммад бин ‘Абдуллах бин Амр бин аль-‘Ас ас-Сахмия; его брат Шу‘айб бин Шу‘айб ас-Сахмиأمه حبيبة بنت مرة بن عمرو بن عبد الله , عمته زينب بنت محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص السهمية , أخوه شعيب بن شعيب السهمي

как передатчик назван в тексте иснадов, с числом упоминаний

• عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ1 464
• عَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ172
• عَمْرَو بْنَ شُعَيْبٍ43
• عَمْرِو بْنِ18
• عَمْرِو9
• عَمْرِو بْنِ شُعَيْب5
• عَمْرُو بْنُ شُعَيْب4
• عَمْرٍو3
• وَعَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ3
• عَمْرُو بْنُ شُعَيْبِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِي2
• وَعَمْرُو بْنُ شُعَيْبٍ2
• عَمْرٌو1
• عَمْرَو بْنَ1
• عَمْرَو بْنَ شُعَيْبِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو1
• عَمْرَو بْنَ شُعَيْبِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو1
• عَمْرُو بْنِ شُعَيْبٍ1
• عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ السَّهْمِيِّ1
• لِعَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ1

• Суфьян ибн Уейна◈ имам джарха и та‘диля107 — 198 г.х.

  И Суфьян бин ‘Уейна сказал: «Другой лучше него».

  وقال سفيان بن عيينة : غيره خير منه

• Яхья аль-Каттан◈ имам джарха и та‘диля120 — 198 г.х.

  Садака бин аль-Фадль сказал со слов Яхьи бин Са‘ида аль-Каттана: «Если от него передают надежные (сика), то он надежный (сика), и им аргументируют».

  قال صدقة بن الفضل عن يحيى بن سعيد القطان : إذا روى عنه الثقات فهو ثقة يحتج به

• Яхья аль-Каттан◈ имам джарха и та‘диля120 — 198 г.х.

  Садака бин аль-Фадль сказал: «Я слышал, как Яхья бин Са‘ид аль-Каттан говорил: «Если от него передают надежные (сика), то он надежный (сика), им аргументируют»».

  قال صدقة بن الفضل : سمعت يحيى بن سعيد القطان ، يقول : إذا روى عنه الثقات فهو ثقة يحتج به

• Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘диля159 — 233 г.х.

  И Исхак бин Мансур сказал со слов Яхьи бин Ма‘ина: «Его хадис записывается».

  وقال إسحاق بن منصور ، عن يحيى بن معين : يكتب حديثه

• Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘диля159 — 233 г.х.

  И ‘Аббас в другом месте, а также Му‘авия бин Салих сказали со слов Яхьи бин Ма‘ина: «‘Амр бин Шу‘айб — надежный (сика)».

  وقال عباس في موضع آخر ، ومعاوية بن صالح ، عن يحيى بن معين : عمرو بن شعيب ثقة

• Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘диля159 — 233 г.х.

  И ад-Дури и Му‘авия бин Салих сказали со слов Ибн Ма‘ина: «Надежный (сика)».

  وقال الدوري ، ومعاوية بن صالح ، عن ابن معين : ثقة

• Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘диля159 — 233 г.х.

  И когда аль-Баркави упомянул его в «Главнике тех из надежных, кого отнесли к слабым», он сказал: Яхья сказал: «Он был прочным (сабт)».

  ولما ذكره البرقي في " باب من نسب من الثقات إلى الضعف " قال : قال يحيى : كان ثبتا

• Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘диля159 — 233 г.х.

  Передал нам Ибн Абу Бакр, передал нам ‘Аббас, он сказал: я слышал, как Яхья говорил: «‘Амр бин Шу‘айб — надежный (сика)».

  حدثنا ابن أبي بكر ، ثنا عباس قال : سمعت يحيى يقول : عمرو بن شعيب ثقة .

• Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘диля159 — 233 г.х.

  Ибн Ма‘ин сказал: «Когда он передает от своего отца от своего деда, то это книга, а когда он передает от Са‘ида бин аль-Мусайяба, Сулеймана бин Йесара и ‘Урвы, то он надежный (сика)».

  قال ابن معين : إذا حدث عن أبيه عن جده، فهو كتاب، وإذا حدث عن سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وعروة فهو ثقة

• Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘диля159 — 233 г.х.

  Нам передал ‘Абдуррахман, он сказал: было прочитано ‘Аббасу бин Мухаммаду ад-Дури, он сказал: я слышал, как Яхья бин Ма‘ин говорил: «‘Амр бин Шу‘айб — надежный (сика)».

  نا عبد الرحمن قال : قرئ على العباس بن محمد الدوري قال : سمعت يحيى بن معين يقول : عمرو بن شعيب ثقة

• Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘диля159 — 233 г.х.

  Нам передал ‘Абдуррахман, он сказал: мой отец упомянул со слов Исхака бин Мансура от Яхьи бин Ма‘ина, что тот сказал: «Хадис ‘Амра бин Шу‘айба записывается».

  نا عبد الرحمن قال : ذكره أبي عن إسحاق بن منصور ، عن يحيى بن معين أنه قال : عمرو بن شعيب يكتب حديثه

• Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘диля159 — 233 г.х.

  Я говорю: ‘Амра бин Шу‘айба одни ослабили безусловно, а большинство сочло его надежным, и некоторые ослабили лишь его передачу от его отца от его деда. А те, кто ослабил его безусловно, это трактуется применительно к его передаче от его отца от его деда. Что же касается его передачи от его отца, то он, возможно, занимался тельсисом в отношении того, что было в свитке, используя формулировку «от» («‘ан»). А когда он говорит: «Сообщил мне мой отец», то нет сомнений в ее достоверности, как того требует предшествующее высказывание Абу Зур‘ы. Что же касается передачи его отца от его деда, то под этим подразумевается высший дед — ‘Абдуллах бин ‘Амр, а не Мухаммад бин ‘Абдуллах. Шу‘айб прямо заявлял о том, что слышал от ‘Абдуллаха в ряде мест, и его слушание от него достоверно, как уже отмечалось. И как передал Хаммад бин Саляма от Сабита аль-Бунани от Шу‘айба, который сказал: «Я слышал ‘Абдуллаха бин ‘Амра», — и упомянул хадис, который вывел Абу Дауд с этим иснадом. А в версии ‘Амра есть то, что указывает на то, что под дедом подразумевается именно ‘Абдуллах бин ‘Амр. Среди этого: передача Хусейна аль-Му‘алли от ‘Амра от его отца от его деда, который сказал: «Я видел Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молящимся босиком и в сандалиях». Передал Абу Дауд. С этим же иснадом: «Я видел Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пьющим стоя и сидя». Передал ат-Тирмизи. С ним же: «Я видел Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поворачивающимся направо и налево во время молитвы». Передал Ибн Маджа. И среди этого: Хишам бин аль-Газ от ‘Амра от его отца от его деда, который сказал: «Мы отправились в путь вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, с горного прохода Азахир...» — хадис. Передал Ибн Маджа. И среди этого: Мухаммад бин Исхак от ‘Амра бин Шу‘айба от его отца от его деда, который сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел произносить слова при испуге» — хадис. Передали Абу Дауд, ан-Насаи, ат-Тирмизи и другие. Это часть из общего числа хадисов, в которых прямо говорится, что дедом является ‘Абдуллах бин ‘Амр. Но слышал ли он от него все, что передал от него, или же слышал часть, а остальное — свиток? Второй вариант мне кажется более очевидным, и он примиряет разные мнения о нем, и к нему склоняются слова ад-Даракутни и Абу Зур‘ы. Что же касается условия некоторых о том, чтобы передатчик от него был надежным, то это условие является общепринятым для всех передатчиков и не является исключительной особенностью ‘Амра. А что касается слов Ибн ‘Ади: «Они не включили их в достоверные сборники, которые они составили», — то на это возражают тем, что Ибн Хузайма привел его в своем «Сахихе», а аль-Бухари в «Джуз аль-Кираа хальф аль-имам» в качестве довода, равно как и ан-Насаи, и его книга у Ибн ‘Ади числилась среди достоверных. Но Ибн ‘Ади, как я полагаю, имел в виду не «Ас-Сахихайн», ведь в них ничего от ‘Амра нет. Группа ученых отрицала, что Шу‘айб слышал что-либо от ‘Абдуллаха бин ‘Амра, но это опровергается тем, что уже было сказано. Из этого: Мухаммад бин ‘Усман бин Абу Шейба сказал: я спросил ‘Али бин аль-Мадини об ‘Амре бин Шу‘айбе, и он ответил: «То, что передали от него Айюб и Ибн Джурайдж — все это достоверно, а то, что он передал от своего отца от своего деда — это книга, которую он нашел, поэтому это слабое». И сказал Ибн ‘Ади: «‘Амр бин Шу‘айб сам по себе надежный (сика), однако если он передает от своего отца от своего деда, то это является мурсалем, поскольку у его деда Мухаммада не было сподвижничества». И сказал Ибн Хиббан в «аз-Ду‘афа»: «Когда ‘Амр передает от Тавуса, Са‘ида бин аль-Мусайяба и других надежных, то он надежный (сика), дозволено использовать его в качестве довода. А когда он передает от своего отца от своего деда, то Шу‘айб не встречал ‘Абдуллаха, поэтому это мункаты‘. А если он имел в виду под дедом Мухаммада, то у того нет сподвижничества, поэтому это мурсаль. Правильно то, что ‘Амра следует перенести в книгу «Ас-Сикат», а отвергаемые хадисы (манакир) в его передаче следует оставить». И сказал ад-Даракутни, приведя слова Ибн Хиббана: «Это ошибка. ‘Убайдуллах бин ‘Умар аль-‘Умари, который является одним из имамов, передал от ‘Амра бин Шу‘айба от его отца, который сказал: «Я был у ‘Абдуллаха бин ‘Амра, и пришел человек, чтобы спросить его о вопросе, и он сказал мне: «О Шу‘айб, пойди с ним к Ибн ‘Аббасу», — и упомянул хадис». Я говорю: ад-Даракутни привел это в «ас-Сунан», сказав: передал нам Абу Бакр бин Зияд ан-Найсабури, передал нам Мухаммад бин Яхья аз-Зухли и другие, которые сказали: передал нам Мухаммад бин ‘Убайд, передал нам ‘Убайдуллах бин ‘Умар. И это же передал аль-Хаким с этого пути. И сказал Абу Бакр бин Абу Хайсама: я слышал, как Харун бин Ма‘руф говорил: «‘Амр ничего не слышал от своего отца, он лишь нашел это в книге своего отца». Ибн Абу Хайсама сказал: я спросил Яхью бин Ма‘ина: «Разве он не слышал от своего отца?» Тот ответил: «Конечно». Я сказал: «Ведь они отрицают это». Он ответил: «Айюб сказал: передал мне ‘Амр, — упоминая отца от отца к деду, — он действительно слышал от своего отца, но они сказали, когда умер ‘Амр бин Шу‘айб: «От его отца от его деда — ведь это лишь книга»». Я говорю: Ибн Ма‘ин имеет в виду хадис Исма‘иля бин ‘Уллайи от Айюба: сообщил мне ‘Амр бин Шу‘айб, сообщил мне мой отец от его отца от его отца, пока не упомянул ‘Абдуллаха бин ‘Амра, — и упомянул хадис: «Не дозволена ссуда и продажа». Его вывели Абу Дауд и ат-Тирмизи из версии Ибн ‘Уллайи от Айюба. И ан-Насаи передал из хадиса Ибн Тавуса от ‘Амра бин Шу‘айба от его отца от его отца Мухаммада бин ‘Абдуллаха бин ‘Амра, и однажды он сказал: от своего отца, а однажды — от своего деда, о запрете мяса домашних ослов. И прямое упоминание Мухаммада бин ‘Абдуллаха бин ‘Амра в хадисах встречается лишь в этих двух хадисах, насколько мне довелось обнаружить, и это редкость, на которую не опираются. Однако Ибн Ма‘ин привел это в качестве доказательства правильности слушания ‘Амра от своего отца в целом. И сказал Ибн Шахин в «ас-Сикат»: Ахмад бин Салих, то есть аль-Мысри, сказал: «‘Амр слышал от своего отца от своего деда, и все это — прямое слушание (сама‘), его хадисы прочны и занимают прочное место». И сказал ас-Саджи: Ибн Ма‘ин сказал: «Он сам по себе надежный (сика), а то, что он передал от своего отца от своего деда — в этом нет довода, это не непрерывно и является слабым ввиду того, что это мурсаль. Шу‘айб нашел свитки ‘Абдуллаха бин ‘Амра и передавал их от своего деда в виде ирсаля, и они достоверные от ‘Абдуллаха бин ‘Амра, за исключением того, что он не слышал их». Я говорю: раз Ибн Ма‘ин засвидетельствовал, что его хадисы достоверны (сахих), за исключением того, что он их не слышал, но при этом доказано его слушание некоторых из них, то максимум, чем является оставшееся — это достоверная веджада (нахождение записей), а это один из способов получения хадисов. Аллах знает лучше.

  قلت : عمرو بن شعيب ضعفه ناس مطلقا ، ووثقه الجمهور ، وضعف بعضهم روايته عن أبيه عن جده حسب ، ومن ضعفه مطلقا فمحمول على روايته عن أبيه عن جده ، فأما روايته عن أبيه فربما دلس ما في الصحيفة بلفظ " عن " ، فإذا قال : حدثني أبي فلا ريب في صحتها كما يقتضيه كلام أبي زرعة المتقدم . وأما رواية أبيه عن جده فإنما يعني : بها الجد الأعلى عبد الله بن عمرو لا محمد بن عبد الله ، وقد صرح شعيب بسماعه من عبد الله في أماكن ، وصح سماعه منه كما تقدم . وكما روى حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن شعيب قال : سمعت عبد الله بن عمرو ، فذكر حديثا أخرجه أبو داود من هذا الوجه . وفي رواية عمرو ما يدل على أن المراد بجده هو عبد الله بن عمرو ، فمن ذلك : رواية حسين المعلم ، عن عمرو ، عن أبيه ، عن جده قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي حافيا ومنتعلا . رواه أبو داود . وبهذا السند : رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يشرب قائما وقاعدا . رواه الترمذي . وبه : رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ينتقل عن يمينه وعن يساره في الصلاة . رواه ابن ماجه . ومن ذلك : هشام بن الغاز ، عن عمرو ، عن أبيه ، عن جده قال : أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من ثنية أذاخر الحديث . رواه ابن ماجه . ومن ذلك : محمد بن إسحاق ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يأمر بكلمات من الفزع . الحديث . رواه أبو داود ، والنسائي ، والترمذي ، وغيرهم . وهذه قطعة من جملة أحاديث تصرح بأن الجد هو عبد الله بن عمرو ، لكن هل سمع منه جميع ما روى عنه أم سمع بعضها والباقي صحيفة ؟ الثاني أظهر عندي ، وهو الجامع لاختلاف الأقوال فيه ، وعليه ينحط كلام الدارقطني وأبي زرعة . وأما اشتراط بعضهم أن يكون الراوي عنه ثقة ، فهذا الشرط معتبر في جميع الرواة لا يختص به عمرو . وأما قول ابن عدي : لم يدخلوها في صحاح ما خرجوا ، فيرد عليه إخراج ابن خزيمة له في " صحيحه " والبخاري في " جزء القراءة خلف الإمام " على سبيل الاحتجاج ، وكذلك النسائي ، وكتابه عند ابن عدي معدود في الصحاح ، ولكن ابن عدي عنى غير " الصحيحين " فيما أظن ، فليس فيهما لعمرو شيء . وقد أنكر جماعة أن يكون شعيب سمع من عبد الله بن عمرو ، وذلك مردود بما تقدم . ومن ذلك : قال محمد بن عثمان بن أبي شيبة : سألت علي ابن المديني عن عمرو بن شعيب فقال : ما روى عنه أيوب وابن جريج فذاك كله صحيح ، وما روى عن أبيه عن جده فهو كتاب وجده ، فهو ضعيف . وقال ابن عدي : عمرو بن شعيب في نفسه ثقة ، إلا أنه إذا روى عن أبيه عن جده يكون مرسلا لأن جده محمد لا صحبة له . وقال ابن حبان في " الضعفاء " : إذا روى عمرو عن طاوس ، وسعيد بن المسيب ، وغيرهما من الثقات فهو ثقة ، يجوز الاحتجاج به ، وإذا روى عن أبيه عن جده فإن شعيبا لم يلق عبد الله ، فيكون منقطعا . وإن أراد بجده محمدا فهو لا صحبة له ، فيكون مرسلا . والصواب أن يحول عمرو إلى كتاب " الثقات " ، فأما المناكير في روايته فتترك . وقال الدارقطني لما حكى كلام ابن حبان : هذا خطأ قد روى عبيد الله بن عمر العمري وهو من الأئمة ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه قال : كنت عند عبد الله بن عمرو ، فجاء رجل فاستفتاه في مسألة ، فقال لي : يا شعيب امض معه إلى ابن عباس ، فذكر الحديث . قلت : وقد أسند ذلك الدارقطني في " السنن " قال : حدثنا أبو بكر بن زياد النيسابوري ، حدثنا محمد بن يحيى الذهلي وغيره ، قالوا : حدثنا محمد بن عبيد ، حدثنا عبيد الله بن عمر . ورواه الحاكم أيضا من هذا الوجه . وقال أبو بكر بن أبي خيثمة : سمعت هارون بن معروف يقول : لم يسمع عمرو من أبيه شيئا إنما وجده في كتاب أبيه . قال ابن أبي خيثمة قلت ليحيى بن معين : أليس قد سمع من أبيه ؟ قال : بلى ، قلت : إنهم ينكرون ذلك فقال : قال أيوب : حدثني عمرو فذكر أبا عن أب إلى جده قد سمع من أبيه ، ولكنهم قالوا حين مات عمرو بن شعيب : عن أبيه عن جده إنما هذا كتاب . قلت : يشير ابن معين بذلك إلى حديث إسماعيل ابن علية عن أيوب ، حدثني عمرو بن شعيب ، حدثني أبي ، عن أبيه ، عن أبيه حتى ذكر عبد الله بن عمرو ، فذكر حديث : "لا يحل سلف وبيع " . أخرجه أبو داود ، والترمذي من رواية ابن علية عن أيوب . وروى النسائي من حديث ابن طاوس ، عن عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن أبيه محمد بن عبد الله بن عمرو ، وقال مرة : عن أبيه ، وقال مرة : عن جده في النهي عن لحوم الحمر الأهلية ، ولم يأت التصريح بذكر محمد بن عبد الله بن عمرو في حديث إلا في هذين الحديثين فيما وقفت عليه ، وذلك نادر لا تعويل عليه ، ولكن استدل ابن معين بذلك على صحة سماع عمرو من أبيه في الجملة . وقال ابن شاهين في " الثقات " : قال أحمد بن صالح - يعني : المصري - : عمرو سمع من أبيه عن جده ، وكله سماع عمرو تثبت أحاديثه مقام التثبت . وقال الساجي : قال ابن معين : هو ثقة في نفسه ، وما روى عن أبيه عن جده لا حجة فيه وليس بمتصل وهو ضعيف من قبيل أنه مرسل ، وجد شعيب كتب عبد الله بن عمرو فكان يرويها عن جده إرسالا وهي صحاح عن عبد الله بن عمرو غير أنه لم يسمعها . قلت : فإذا شهد له ابن معين أن أحاديثه صحاح غير أنه لم يسمعها وصح سماعه لبعضها ، فغاية الباقي أن يكون وجادة صحيحة ، وهو أحد وجوه التحمل ، والله أعلم

• Али ибн аль-Мадини◈ имам джарха и та‘диля162 — 235 г.х.

  И ‘Али бин аль-Мадини сказал: «И ‘Амр бин Шу‘айб у нас надежный (сика), и его книга достоверна».

  وقال علي ابن المديني : وعمرو بن شعيب عندنا ثقة وكتابه صحيح

• Ахмад ибн Ханбаль◈ имам джарха и та‘диля164 — 242 г.х.

  Ахмад бин Ханбаль и другие подтвердили его слушание от него.

  وقد أثبت سماعه منه أحمد بن حنبل وغيره .

• Ахмад ибн Ханбаль◈ имам джарха и та‘диля164 — 242 г.х.

  И ‘Амр бин Шу‘айб сам по себе надежный (сика), однако если он передает от своего отца от своего деда — так, как это истолковал Ахмад бин Ханбаль, — то то, что он передает от своего отца от своего деда от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, является мурсалем, поскольку его дедом, по его мнению, является Мухаммад бин ‘Абдуллах бин ‘Амр, а у Мухаммада нет сподвижничества. И от ‘Амра бин Шу‘айба передавали имамы из числа людей, их надежные передатчики и группа слабых, однако люди избегали его хадисов от его отца от его деда от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, несмотря на терпимость к ним, и не включили их в достоверные сборники, которые они составили, сказав: «Это лишь свиток».

  وعمرو بن شعيب في نفسه ثقة إلا أنه إذا روى عن أبيه عن جده على ما نسبه أحمد بن حنبل يكون ما يرويه عن أبيه عن جده عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسلا ؛ لأن جده عنده هو محمد بن عبد الله بن عمرو ، ومحمد ليس له صحبة وقد روى عن عمرو بن شعيب أئمة الناس وثقاتهم وجماعة من الضعفاء إلا أن أحاديثه عن أبيه عن جده عن النبي - صلى الله عليه وسلم - اجتنبه الناس مع احتمالهم إياه ولم يدخلوه في صحاح ما خرجوه ، وقالوا : هي صحيفة .

• Абу Дауд ас-Сиджистани◈ имам джарха и та‘диля203 — 275 г.х.

  И Абу ‘Убайд аль-Аджури сказал: Абу Дауда спросили: «Является ли ‘Амр бин Шу‘айб от его отца от его деда доводом у тебя?» Он ответил: «Нет, и не пол-довода».

  وقال أبو عبيد الآجري : قيل لأبي داود : عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده حجة عندك ؟ قال : لا ، ولا نصف حجة

• Абу Дауд ас-Сиджистани◈ имам джарха и та‘диля203 — 275 г.х.

  И аль-Аджури сказал: «Я спросил Абу Дауда: «‘Амр бин Шу‘айб для тебя — довод?» Он ответил: «Нет, и даже не пол-довода»».

  وقال الآجري : قلت لأبي داود : عمرو بن شعيب عندك حجة ؟ قال : لا ولا نصف حجة

• ан-Насаи◈ имам джарха и та‘диля215 — 303 г.х.

  И Ахмад бин ‘Абдуллах аль-‘Иджли, а также ан-Насаи сказали: «Надежный (сика)».

  وقال أحمد بن عبد الله العجلي ، والنسائي : ثقة

• ан-Насаи◈ имам джарха и та‘диля215 — 303 г.х.

  И ан-Насаи в другом месте сказал: «Нет в нем проблем (ляйсэ бихи ба‘с)».

  وقال النسائي في موضع آخر : ليس به بأس

• ан-Насаи◈ имам джарха и та‘диля215 — 303 г.х.

  И аль-‘Иджли и ан-Насаи сказали: «Надежный (сика)».

  وقال العجلي والنسائي : ثقة

• ад-Даракутни◈ имам джарха и та‘диля306 — 385 г.х.

  И когда ад-Даракутни упомянул слова Ибн Хиббана: «Не доказано достоверно слушание Шу‘айба от его деда ‘Абдуллаха», — он сказал: «Это ошибка. ‘Убайдуллах бин ‘Умар — а он из имамов — передал от ‘Амра бин Шу‘айба от его отца, который сказал: «Я был у ‘Абдуллаха бин ‘Амра, и пришел человек, чтобы спросить его о вопросе, и он сказал мне: «О Шу‘айб, пойди с ним к ‘Абдуллаху бин ‘Аббасу»...» И этим достоверно подтверждено слушание Шу‘айба от его деда ‘Абдуллаха».

  ولما ذكر الدارقطني كلام ابن حبان : لم يصحح سماع شعيب من جده عبد الله قال : هذا خطأ قد روى عبيد الله العمري – وهو من الأئمة – عن عمرو بن شعيب عن أبيه قال : كنت عند عبد الله بن عمرو فجاء رجل فاستفتاه في مسألة فقال لي : يا شعيب امض معه إلى عبد الله بن عباس . فقد صح بهذا سماع شعيب من جده عبد الله

• аль-Хаким◈ имам джарха и та‘дилямутасахиль321 — 405 г.х.

  И аль-Хаким сказал: «Я исследовал явный довод в пользу слушания Шу‘айба бин Мухаммада от ‘Абдуллаха бин ‘Амра, но не дошел до него вплоть до этого». Затем он упомянул со слов ‘Амра бин Шу‘айба от его отца, что некий человек пришел к ‘Абдуллаха бин ‘Амру и спросил его о человеке в ихраме, совершившем половой акт со своей женой. Ибн ‘Амр указал на Ибн ‘Умара и сказал: «Иди к тому и спроси его». Шу‘айб сказал: «Мужчина не узнал его, и я пошел с ним и спросил Ибн ‘Умара, и тот сказал: «Твой хадж аннулирован». Он вернулся к Ибн ‘Амру, и я был с ним, и тот сказал: «Иди к Ибн ‘Аббасу и спроси его»». Шу‘айб сказал: «И я пошел с ним к Ибн ‘Аббасу, и тот ответил ему то же самое, что и Ибн ‘Умар». Он вернулся к ‘Абдуллаху бин ‘Амру, и я был с ним, и он сообщил ему то, что сказал Ибн ‘Аббас. Затем он спросил: «А что ты скажешь?» Тот ответил: «Мое слово — такое же, как и их слова». И аль-Хаким сказал: «Этот хадис надежных [передатчиков], его передатчики — хафизы, и это сродни буквальному доказательству истинности слушания Шу‘айба от его деда ‘Абдуллаха. Аллах дарует успех».

  وقال الحاكم : كنت أبحث في الحجة الظاهرة في سماع شعيب بن محمد من عبد الله بن عمرو فلم أصل إليها إلى هذا . ثم ذكر عن عمرو بن شعيب عن أبيه أن رجلا أتى عبد الله بن عمرو فسأله عن محرم وقع بامرأته فأشار ابن عمرو إلى ابن عمر فقال : اذهب إلى ذاك فسله . قال شعيب : فلم يعرفه الرجل فذهبت معه فسأل ابن عمر فقال : بطل حجك فرجع إلى ابن عمرو وأنا معه فقال : اذهب إلى ابن عباس فسله . قال شعيب فذهبت معه إلى ابن عباس فسأله فقال له كقول ابن عمر . فرجع إلى عبد الله بن عمرو وأنا معه فأخبره بما قال ابن عباس . ثم قال : ما تقول أنت ؟ قال : قولي مثل ما قالا . وقال الحاكم : هذا حديث ثقات ، رواته حفاظ وهو كالأخذ باليد في صحة سماع شعيب من جده عبد الله والله الموفق

• аль-‘Иджли◈ имам джарха и та‘дилямутасахиль182 — 261 г.х.

  И Ахмад бин ‘Абдуллах аль-‘Иджли, а также ан-Насаи сказали: «Надежный (сика)».

  وقال أحمد بن عبد الله العجلي ، والنسائي : ثقة

• аль-‘Иджли◈ имам джарха и та‘дилямутасахиль182 — 261 г.х.

  И аль-‘Иджли и ан-Насаи сказали: «Надежный (сика)».

  وقال العجلي والنسائي : ثقة

• Айюб ас-Сахтияни68 — 132 г.х.

  Передал нам Мухаммад бин Джа‘фар аль-Имам и Бишр бин Муса, которые сказали: передал нам Му‘аммаль бин Ихаб, он сказал: сообщил нам ‘Абдурраззак от Ма‘мара, который сказал: «Айюб, когда садился рядом с ‘Амром бин Шу‘айбом, покрывал свою голову».

  حدثنا محمد بن جعفر الإمام وبشر بن موسى قالا : حدثنا مؤمل بن إهاب قال : ثنا عبد الرزاق عن معمر قال : كان أيوب إذا قعد إلى عمرو بن شعيب غطى رأسه .

• Айюб ас-Сахтияни68 — 132 г.х.

  Нам передал ‘Абдуррахман, он сказал: сообщил нам ‘Али бин аль-Хасан аль-Хусайнджани, сообщил нам мой брат ‘Abdullah, сообщил нам ‘Абдурраззак от Ма‘мара, который сказал: Айюб сказал: «О Лийс, держись Тавуса и Муджахида, и оставь меня со своими бродягами: ‘Амром бин Шу‘айбом и таким-то».

  نا عبد الرحمن قال : أنا علي بن الحسن الهسنجاني ، ثنا أخي عبد الله ، نا عبد الرزاق ، عن معمر قال : قال أيوب : لليث عليك بطاوس ومجاهد ، ودعني من جواليقك عمرو بن شعيب وفلان

• Абу Амр аль-Ауза‘и88 — 157 г.х.

  И Айюб бин Сувейд ар-Рамли сказал со слов аль-Ауза‘и: «Я не видел курайшита лучше» — а в другой версии: «Я не застал ни одного курайшита более совершенного, чем ‘Амр бин Шу‘айб».

  وقال أيوب بن سويد الرملي عن الأوزاعي : ما رأيت قرشيا أفضل ، وفي رواية : ما أدركت قرشيا قط أكمل ، من عمرو بن شعيب

• Абу Амр аль-Ауза‘и88 — 157 г.х.

  И Айюб бин Сувейд со слов аль-Ауза‘и сказал: «Я не видел курайшита лучше» — а в версии: «более совершенного» — «чем ‘Амр бин Шу‘айб».

  وقال أيوب بن سويد ، عن الأوزاعي : ما رأيت قرشيا أفضل - وفي رواية أكمل - من عمرو بن شعيب

• аш-Шафии150 — 204 г.х.

  И аш-Шафи‘и сказал в том, что привел аль-Байхаки в «Аль-Ма‘рифа» со слов последнего, обращаясь к ханафитам, когда они привели в качестве довода хадис ‘Амра бин Шу‘айба: «‘Амр бин Шу‘айб передал установления (ахкам), которые соответствуют нашим высказываниям и противоречат вашим высказываниям, от надежных (передатчиков), но вы отвергли их и обвинили его в ошибке. Так что вы уличены! Если его хадис является достоверным (сабит), то хадисы, с которыми мы согласились, а вы им противоречили — или большинство из них, а это около тридцати установлений — являются доводом против вас. А если нет, то не приводите его в качестве довода, особенно если передача от него не доказана».

  وقال الشافعي فيما أسنده البيهقي في " المعرفة " عنه يخاطب الحنفية ، حيث احتجوا عليه بحديث لعمرو بن شعيب : عمرو بن شعيب قد روى أحكاما توافق أقاويلنا وتخالف أقاويلكم عن الثقات ، فرددتموها ، ونسبتموه إلى الغلط ، فأنتم محجوجون إن كان ممن ثبت حديثه فأحاديثه التي وافقناها وخالفتموها أو أكثرها ، وهي نحو ثلاثين حكما حجة عليكم ، وإلا فلا تحتجوا به ولا سيما إن كانت الرواية عنه لم تثبت

• Исхак ибн Рахавайх166 — 238 г.х.

  И аль-Хасан бин Суфьян передал со слов Исхака бин Рахавейха: «Если передатчик от ‘Амра бин Шу‘айба от его отца от его деда является надежным (сика), то он подобен Айюбу от Нафи‘ от Ибн ‘Умара».

  وقال الحسن بن سفيان عن إسحاق بن راهويه : إذا كان الراوي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ثقة ، فهو كأيوب عن نافع ، عن ابن عمر

• Исхак ибн Рахавайх166 — 238 г.х.

  И аль-Хасан бин Суфьян передал со слов Исхака бин Рахавейха: «Если передатчик от ‘Амра бин Шу‘айба от его отца от его деда надежный (сика), то он подобен Айюбу от Нафи‘ от Ибн ‘Умара».

  وقال الحسن بن سفيان عن إسحاق بن راهويه : إذا كان الراوي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده ثقة فهو كأيوب عن نافع عن ابن عمر

• Исхак ибн Рахавайх166 — 238 г.х.

  Передала группа [лиц] от ‘Амра бин Шу‘айба: некоторые из них сказали «от своего деда», как сказал Матар аль-Варрак, а некоторые сказали «от ‘Абдуллаха бин ‘Амра», как сказал Хабиб аль-Му‘алли. (Сообщил нам) Абу ‘Абдуллах аль-Хафиз, он сказал: я слышал, как Абуль-‘Аббас Мухаммад бин ‘Я‘куб говорил: я слышал, как ‘Аббас бин Мухаммад ад-Дури говорил: я слышал, как Яхья бин Ма‘ин говорил: «‘Амр бин Шу‘айб — надежный (сика)». (Я слышал), как Абу ‘Абдуллах аль-Хафиз говорил: я слышал, как Абу аль-Валид аль-Факих говорил: я слышал, как аль-Хасан бин Суфьян говорил: я слышал, как Исхак бин Рахавейх говорил: «Если передатчик от ‘Амра бин Шу‘айба является надежным (сика), то он подобен Айюбу от Нафи‘ от Ибн ‘Умара». (Сообщил нам) Абу Бакр Мухаммад бин Ибрахим, сообщил нам Абу Исхак Ибрахим бин ‘Абдуллах аль-Асбахани, передал нам Абу Ахмад Мухаммад бин Сулейман бин Фарис, который сказал: Мухаммад бин Исма‘иль аль-Бухари сказал: «‘Амр бин Шу‘айб бин Мухаммад бин ‘Абдуллах бин ‘Амр бин аль-‘Ас Абу Ибрахим ас-Сахми аль-Кураши слышал своего отца, Са‘ида бин аль-Мусайяба, Тавуса. От него передавали Айюб, Ибн Джурайдж, ‘Ата бин Абу Рабах, аз-Зухри, аль-Хакам, Яхья бин Са‘ид и ‘Амр бин Динар». Аль-Бухари сказал: и Ахмад бин Сулейман сказал: я слышал, как Му‘тамир говорил: Абу ‘Амр бин аль-‘Аля сказал: «Катаду и ‘Амра бин Шу‘айба ни в чем не упрекали, кроме того, что они не слышали ничего, кроме как передавали это». Аль-Бухари сказал: «Я видел, как Ахмад бин Ханбаль, ‘Али бин ‘Абдуллах, аль-Хумайди и Исхак бин Ибрахим использовали в качестве доводов хадисы ‘Амра бин Шу‘айба от его отца от его деда». (Сообщил нам) Абу Бакр бин аль-Харис, сообщил нам ‘Али бин ‘Умар аль-Хафиз, он сказал: я слышал, как Абу Бакр ан-Найсабури говорил: «Достоверно доказано слушание ‘Амра бин Шу‘айба от его отца Шу‘айба, и слушание Шу‘айба от его деда ‘Абдуллаха бин ‘Амра». (Шейх сказал): в книге хаджей в разделе о половом акте ихрама, и в книге торговых сделок в разделе о праве выбора прошло то, что указывает на слушание Шу‘айбом от его деда ‘Абдуллаха бин ‘Амра. Однако когда говорят «‘Амр бин Шу‘айб от его отца от его деда», то представляется вероятным, что под дедом имеется в виду Мухаммад бин ‘Абдуллах бин ‘Амр, а у Мухаммада бин ‘Абдуллаха нет сподвижничества, поэтому сообщение является мурсалем. А когда передатчик говорит «от его деда ‘Абдуллаха бин ‘Амра», то неясность исчезает, и хадис становится соединенным (маусуль). Аллах знает лучше, и этот хадис передан с других сторон.

  رواه جماعة عن عمرو بن شعيب ، بعضهم قال عن جده كما قال مطر الوراق ، وبعضهم قال عن عبد الله بن عمرو كما قال حبيب المعلم . (أخبرنا ) أبو عبد الله الحافظ قال : سمعت أبا العباس محمد بن يعقوب يقول : سمعت العباس بن محمد الدوري يقول : سمعت يحيى بن معين يقول : عمرو بن شعيب ثقة . (سمعت ) أبا عبد الله الحافظ يقول : سمعت أبا الوليد الفقيه يقول : سمعت الحسن بن سفيان يقول : سمعت إسحاق بن راهويه يقول : إذا كان الراوي عن عمرو بن شعيب ثقة فهو كأيوب عن نافع ، عن ابن عمر . (أخبرنا ) أبو بكر محمد بن إبراهيم ، أنا أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الله الأصبهاني ، نا أبو أحمد محمد بن سليمان بن فارس قال : قال محمد بن إسماعيل البخاري : عمرو بن شعيب بن محمد بن عبد الله بن عمرو بن العاص أبو إبراهيم السهمي القرشي ، سمع أباه ، وسعيد بن المسيب ، وطاوسا ، روى عنه أيوب ، وابن جريج ، وعطاء بن أبي رباح ، والزهري ، والحكم ، ويحيى بن سعيد ، وعمرو بن دينار قال البخاري ، وقال أحمد بن سليمان : سمعت معتمرا يقول قال أبو عمرو بن العلاء : كان قتادة وعمرو بن شعيب لا يعاب عليهما شيء إلا أنهما كانا لا يسمعان شيئا إلا حدثا به . قال البخاري : رأيت أحمد بن حنبل ، وعلي بن عبد الله ، والحميدي ، وإسحاق بن إبراهيم يحتجون بحديث عمرو بن شعيب عن أبيه ، عن جده . (أخبرنا ) أبو بكر بن الحارث ، أنا علي بن عمر الحافظ قال : سمعت أبا بكر النيسابوري يقول : قد صح سماع عمرو بن شعيب من أبيه شعيب ، وسماع شعيب من جده عبد الله بن عمرو . (قال الشيخ ) : وقد مضى في كتاب الحج في باب وطء المحرم ، وفي كتاب البيوع في كتاب الخيار ما دل على سماع شعيب من جده عبد الله بن عمرو إلا أنه إذا قيل عمرو بن شعيب عن أبيه ، عن جده فإنه يشبه أن يكون أريد عن جده محمد بن عبد الله بن عمرو ، ومحمد بن عبد الله ليست له صحبة ، فيكون الخبر مرسلا ، وإذا قال الراوي عن جده عبد الله بن عمرو زال الإشكال وصار الحديث موصولا والله أعلم وقد روي هذا الحديث من أوجه أخر .

• Ахмад ибн Салих аль-Мысри172 — 248 г.х.

  И когда Ибн Шахин упомянул его в книге «ас-Сикат», он сказал: Ахмад бин Салих сказал: «‘Амр слышал от своего отца от своего деда, и все это — прямое слушание. И ‘Амр прочен (сабт), и его хадисы занимают место прочности».

  ولما ذكره ابن شاهين في كتاب " الثقات " قال : قال أحمد بن صالح : عمرو سمع من أبيه [ ق 6 ب ] عن جده وكله سماع ، وعمرو ثبت وأحاديثه تقوم مقام الثبت

• Салих Джазара205 — 293 г.х.

  И Абу ‘Али Салих бин Мухаммад Джазра сказал: «Надежный (сика), но я не знаю, каковы его хадисы — это свиток, который они унаследовали».

  وقال أبو علي صالح بن محمد جزرة : ثقة ولكن أحاديثه لا أدري كيف هي ، هي صحيفة ورثوها .

• Ибн аль-Джаруд230 — 307 г.х.

  И вывел [принял] Ибн Хузайма его хадис в своем «Сахихе», а также аль-Хаким, Ибн Хиббан, ад-Дарими и Ибн аль-Джаруд.

  وخرج [ ق 7 أ ] ابن خزيمة حديثه في " صحيحه " ، وكذلك الحاكم وابن حبان ، والدارمي ، وابن الجارود

• аль-Азди? — 374 г.х.

  И Абу аль-Фатх аль-Азди — согласно тому, что упомянул Ибн аль-Джаузи — сказал: «Я слышал, как несколько знатоков науки упоминали, что ‘Амр бин Шу‘айб в том, что он передал от Са‘ида бин аль-Мусайяба и других — правдив (садук), а в том, что он передал от своего отца от своего деда — следует воздержаться (оценить критически)».

  وقال أبو الفتح الأزدي – فيما ذكره ابن الجوزي : سمعت عدة من أهل العلم يذكرون أن عمرو بن شعيب فيما رواه عن سعيد بن المسيب وغيره فهو صدوق ، وما رواه عن أبيه ، عن جده يجب التوقف فيه

• Ибн Хальфунпоздний составитель555 — 636 г.х.

  И Ибн Хальфун упомянул [его] в книге «ас-Сикат».

  وذكر ابن خلفون في كتاب " الثقات

• Ахмад ибн Саид ад-Дарими180 — 265 г.х.

  И Абу Джа‘фар Ахмад бин Са‘ид ад-Дарими сказал: «‘Амр бин Шу‘айб — надежный (сика), от него передавали те, кто разбирался в передатчиках, такие как Айюб, аз-Зухри и аль-Хакам, и наши сподвижники использовали его хадисы в качестве доводов. Его отец слышал ‘Абдуллаха бин ‘Амра, ‘Абдуллаха бин ‘Умара и ‘Абдуллаха бин ‘Аббаса».

  وقال أبو جعفر أحمد بن سعيد الدارمي : عمرو بن شعيب ثقة ، روى عنه الذين نظروا في الرجال مثل أيوب ، والزهري ، والحكم ، واحتج أصحابنا بحديثه ، وسمع أبوه من عبد الله بن عمرو ، وعبد الله بن عمر ، وعبد الله بن عباس

• Ахмад ибн Саид ад-Дарими180 — 265 г.х.

  И Абу Джа‘фар Ахмад бин Са‘ид ад-Дарими сказал: «‘Амр бин Шу‘айб — надежный (сика), от него передавали те, кто исследовал передатчиков, такие как Айюб, аз-Зухри и аль-Хакам, и наши сподвижники аргументировали его хадисами. И его отец слышал ‘Абдуллаха бин ‘Амра, ‘Абдуллаха бин ‘Умара и ‘Абдуллаха бин ‘Аббаса».

  وقال أبو جعفر أحمد بن سعيد الدارمي : عمرو بن شعيب ثقة ، روى عنه الذين نظروا في الرجال مثل أيوب والزهري والحكم ، واحتج أصحابنا بحديثه ، وسمع أبوه من عبد الله بن عمرو ، وعبد الله بن عمر ، وعبد الله بن عباس

• аль-Хазими548 — 584 г.х.

  И аль-Хазими сказал: «‘Амр бин Шу‘айб — надежный (сика) по единогласному мнению имамов хадиса, и если он передает не от своего отца, то никто не разногласит относительно использования его в качестве довода. Что же касается его передачи от его отца от его деда, то большинство считает ее непрерывной (муттасиль), в ней нет ни ирсаля, ни инкыта‘. И от него передавала группа таби‘ун».

  وقال الحازمي : عمرو بن شعيب ثقة باتفاق أئمة الحديث ، وإذا روى عن غير أبيه لم يختلف أحد في الاحتجاج به ، وأما روايته عن أبيه عن جده فالأكثرون على أنها متصلة ليس فيها إرسال ولا انقطاع . وقد روى عنه جماعة من التابعين

Справочник имамов: строгость — по строгому правилу (мутасахиль, если так называет хоть один признанный авторитет)

• Сунан аль-Байхаки аль-Кубра252 хадиса
• Муснад Ахмад240 хадисов
• Мусаннаф Абд ар-Раззака185 хадисов
• Мусаннаф Ибн Аби Шейба169 хадисов
• Сунан ад-Даракутни162 хадиса
• Ас-Сунан аль-Кубра114 хадисов
• Сунан Абу Дауда89 хадисов
• Аль-Муджам аль-Аусат82 хадиса
• Сунан Ибн Маджа70 хадисов
• Сунан ан-Насаи59 хадисов
• Шарх ма‘ани аль-асар46 хадисов
• Аль-Мустадрак ‘аля ас-сахихейн46 хадисов
• Шарх мушкиль аль-асар43 хадиса
• Джами ат-Тирмизи42 хадиса
• Аль-Муджам аль-Кабир31 хадис
• Аль-Мунтака24 хадиса
• Сахих Ибн Хузайма17 хадисов
• Муснад аль-Баззара15 хадисов
• Сунан Са‘ид бин Мансур14 хадисов
• Муснад ат-Таялиси12 хадисов
• Муснад ад-Дарими9 хадисов
• Аль-Ахадис аль-Мухтара8 хадисов
• Муватта Малик6 хадисов
• Муснад Абу Я‘ля аль-Мусаили6 хадисов
• Аль-Муджам ас-Сагыр6 хадисов
• Аль-Марасиль ли-Абу Дауд6 хадисов
• Сахих Ибн Хиббан4 хадиса
• Муснад ‘Абд бин Хумайд2 хадиса
• Муснад аль-Хумайди2 хадиса
• Аш-Шамаиль аль-Мухаммадийя1 хадис

• Техзиб аль-камаль — Юсуф ибн Абд ар-Рахман аль-Миззи (654 — 742 هـ)Shamela
• Техзиб ат-техзиб — Ахмад ибн Али Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773 — 852 هـ)Shamela
• Аль-Кашиф фи маърифа риджаль аль-кутуб ас-ситта — Мухаммад ибн Ахмад аз-Захаби (673 — 748 هـ)Shamela
• Такриб ат-техзиб — Ахмад ибн Али Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773 — 852 هـ)Shamela
• Икмаль техзиб аль-камаль — Муглтай ибн Кылыдж аль-Бакджари (689 — 762 هـ)Shamela
• Лисан аль-мизан — Ахмад ибн Али Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773 — 852 هـ)Shamela
• Аль-Камиль фи ад-ду‘афа — Абдуллах ибн Ади аль-Джурджани (277 — 365 هـ)Shamela
• Тарих аль-Ислам — Мухаммад ибн Ахмад аз-Захаби (673 — 748 هـ)Shamela
• Та‘риф ахль ат-такдис — Ахмад ибн Али Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773 — 852 هـ)Shamela
• Тухфат ат-тахсиль фи аль-марасиль — Ахмад ибн Абд ар-Рахим Ибн аль-Ираки (762 — 826 هـ)Shamela
• Аль-Джарх ва-т-та‘диль — Абд ар-Рахман ибн Мухаммад Ибн Аби Хатим ар-Рази (240 — 327 هـ)Shamela
• Сияр а‘лям ан-нубаля — Мухаммад ибн Ахмад аз-Захаби (673 — 748 هـ)Shamela
• Ад-Ду‘афа аль-кабир — Абу Джа‘фар Мухаммад ибн Амр аль-‘Укайли аль-Макки (? — 322 هـ)Shamela
• Ат-Тарих аль-кабир — Мухаммад ибн Исмаил аль-Бухари (? — 256 هـ)Shamela