Передатчики · #2704

Сувейд ибн Са‘ид аль-Хаддасани

سويد بن سعيد الحدثاني

ум. 240 г.х.10-е поколение (младшие из таби‘ ат-таби‘ин)Хадисат ан-Нура◆ мудаллис, 4-й разряд у Ибн Хаджара — много тадлиса от слабых — нужно ясное слышание

341

Хадисы передатчика · марфу‘ 322 · маукуф 18 · макту‘ 1 →

Передавал от

От него передавали

Оценка Ибн Хаджара· свод поздних · ум. 852 г. х., «Такриб ат-Тахзиб»

Правдивый сам по себе, однако он ослеп, и ему стали внушать то, что не относится к его хадисам

صدوق في نفسه ، إلا أنه عمي فصار يتلقن ما ليس من حديثه

Оценка аз-Захаби· свод поздних · ум. 748 г. х., «аль-Кашиф»

Обладал хорошей памятью, но изменился. Аль-Бухари сказал: «Ослеп и ему внушали [чужие хадисы]». Ан-Насаи сказал: «Ненадёжный»

وكان يحفظ لكنه تغير , قال البخاري : عمي فتلقن , وقال النسائي : ليس بثقة

Сведения

Полное имя: Сувейд ибн Са‘ид ибн Сахль ибн Шахриярسويد بن سعيد بن سهل بن شهريار
Кунья: Абу Мухаммадأبو محمد
Происхождение: аль-Хирави по происхождению, аль-Хаудани, а также его называют аль-Анбариالهروي الأصل , الحدثاني , ويقال له : الأنباري

Формы имени в иснадах · 18

как передатчик назван в тексте иснадов, с числом упоминаний

سُوَيْدُ بْنُ سَعِيدٍ254
وَسُوَيْدُ بْنُ سَعِيدٍ31
سُوَيْدٌ30
سُوَيْدٌ - هُوَ ابْنُ سَعِيدٍ5
سُوَيْدُ بْنُ سَعِيدٍ الْهَرَوِيُّ5
سُوَيْدُ بْنُ سَعِيد3
أَبِي مَعْمَرٍ الْقَطِيعِيِّ1
سُوَيْد بْنُ سَعِيدٍ1
سُوَيْدٌ - هُوَ : ابْنُ سَعِيدٍ1
سُوَيْدٌ - يَعْنِي ابْنَ سَعِيدٍ1
سُوَيْدٌ ، يَعْنِي ابْنَ سَعِيدٍ1
سُوَيْدٌ الْأَنْبَارِيُّ1
سُوَيْدٌ هُوَ ابْنُ سَعِيدٍ1
سُوَيْدٍ1
سُوَيْدَ بْنَ سَعِيدٍ1
سُوَيْدُ بْنُ1
سُوَيْدُ بْنُ سَعِيدٍ الْأَنْبَارِيُّ1
وَسُوَيْدٍ1

Мнения имамов · 78

все (78)похвала (26)порицание (20)смешанное (9)сведения (23)◈ только имамы (51)

◈ Мнения имамов джарха и та‘диля: 51 — похвала 16 · смешанное 5 · порицание 14 · сведения 16

Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘диля159 — 233 г.х.
И Абу Дауд сказал: «Я слышал, как Яхья ибн Ма‘ин говорил: „Сувайд умер уже давно“». И сказал: «Я слышал, как Яхья говорил: „Его кровь дозволена (к пролитию)“».
وقال أبو داود : سمعت يحيى بن معين يقول : سويد مات منذ حين قال : وسمعت يحيى قال : هو حلال الدم
Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘диля159 — 233 г.х.
И Мухаммад ибн Яхья аль-Хаззаз ас-Суси сказал: «Я спросил Яхью ибн Ма‘ина о Сувайде ибн Са‘иде, и он ответил: „То, что он передал тебе [из своих книг], записывай от него, а то, что он передал по наущению (талькин), — нет“».
وقال محمد بن يحيى الخزاز السوسي : سألت يحيى بن معين عن سويد بن سعيد فقال : ما حدثك فاكتب عنه ، وما حدث به تلقينا فلا
Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘диля159 — 233 г.х.
Он сказал: «И я слышал, как Абу Зур‘а говорил: „Мы сказали Яхье ибн Ма‘ину: «Поистине, Сувайд передаёт от Ибн Аби ар-Риджаля, от Ибн Аби Рувада, от Нафи‘, от Ибн ‘Умара, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто скажет что-либо в нашей религии от себя, убейте его»»“. И Яхья сказал: «Следует начать с Сувайда и убить его»». Абу Зур‘е задали вопрос: «Сувайд передаёт это от Исхака ибн Наджиха?» Он ответил: «Это хадис Исхака ибн Наджиха, однако Сувайд привёл его через Ибн Аби ар-Риджаля». Я сказал: «Но ведь он передал это не тебе от Исхака ибн Наджиха!» Тот ответил: «Возможно, ему внушили (подсказали)», и он отказался от этого слов.
قال : وسمعت أبا زرعة يقول قلنا ليحيى بن معين : إن سويد بن سعيد يحدث عن ابن أبي الرجال ، عن ابن أبي رواد ، عن نافع ، عن ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : " من قال في ديننا برأيه فاقتلوه " فقال يحيى : سويد ينبغي أن نبدأ به فيقتل . فقيل لأبي زرعة : سويد يحدث بهذا عن إسحاق بن نجيح ، قال : هذا حديث إسحاق بن نجيح إلا أن سويدا أتى به عن ابن أبي الرجال ، قلت : فقد رواه لغيرك عن إسحاق بن نجيح فقال : عسى قيل له فرجع
Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘дилястрогий159 — 233 г.х.
И Абу-ль-Касым Хамза ибн Юсуф ас-Сахми сказал: «Я спросил ад-Даракутни о Сувайде ибн Са‘иде, и он ответил: „Яхья ибн Ма‘ин критиковал его и сказал: «Он передал от Абу Му‘авии, от аль-А‘маша, от ‘Атыйи, от Абу Са‘ида, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: „Аль-Хасан и аль-Хусайн — господа юношей обитателей Рая“». Яхья ибн Ма‘ин сказал: «Это ложь со слов Абу Му‘авии, и никто не передал этот хадис, кроме Сувайда ибн Са‘ида». И Сувайд был подвергнут критике за передачу этого хадиса“. Шейх Абу-ль-Хасан ад-Даракутни сказал: „Я продолжал считать, что дело обстояло так, как сказал Яхья, и что Сувайд совершил великое прегрешение, передав этот хадис, пока в 357 году — то есть триста пятьдесят седьмом — я не въехал в Египет и не нашёл этот хадис в «Муснаде» Абу Я‘куба Исхака ибн Ибрахима ибн Юнуса аль-Багдади, известного как аль-Манджаники, а он был надёжным (сика), и он передал его от Абу Курайба от Абу Му‘авии точно так же, как и Сувайд. И Сувайд был оправдан, а хадис от Абу Му‘авии оказался достоверным. И Абу ‘Абд ар-Рахман ан-Насаи передал от Исхака ибн Ибрахима то же самое, причем Абу ‘Абд ар-Рахман умер раньше него“.
وقال أبو القاسم حمزة بن يوسف السهمي : سألت الدارقطني عن سويد بن سعيد فقال : تكلم فيه يحيى بن معين وقال : حدث عن أبي معاوية ، عن الأعمش ، عن عطية ، عن أبي سعيد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : " الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة " . قال يحيى بن معين : وهذا باطل عن أبي معاوية لم يروه غير سويد بن سعيد وجرح سويد لروايته لهذا الحديث . قال الشيخ أبو الحسن الدارقطني : فلم يزل يظن أن هذا كما قال يحيى ، وأن سويدا أتى أمرا عظيما في روايته هذا الحديث حتى دخلت مصر في سنة سبع وخمسين - يعني وثلاث مائة - فوجدت هذا الحديث في مسند أبي يعقوب إسحاق بن إبراهيم بن يونس البغدادي المعروف بالمنجنيقي وكان ثقة ، روى عن أبي كريب ، عن أبي معاوية كما قال سويد سواء ، وتخلص سويد وصح الحديث عن أبي معاوية ، وقد حدث أبو عبد الرحمن النسائي عن إسحاق بن إبراهيم هكذا ، ومات أبو عبد الرحمن قبله
Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘дилястрогий159 — 233 г.х.
И ан-Насаи сказал: «Он не надёжный и не заслуживающий доверия». Сообщил мне Сулайман ибн аль-Аш‘ас, сказавший: «Я слышал, как Яхья ибн Ма‘ин говорил: „Сувайд ибн Са‘ид — его кровь дозволена (к пролитию)“».
وقال النسائي : ليس بثقة ولا مأمون ، أخبرني سليمان بن الأشعث ، قال : سمعت يحيى بن معين يقول : سويد بن سعيد حلال الدم .
Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘диля159 — 233 г.х.
И Мухаммад ибн Яхья аль-Хаззаз сказал: «Я спросил Ибн Ма‘ина о нём, и он ответил: „То, что он передал тебе, записывай от него, а то, что он передал по наущению, — нет“».
وقال محمد بن يحيى الخزاز : سألت ابن معين عنه ، فقال : ما حدثك فاكتب عنه ، وما حدث به تلقينا فلا .
Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘дилястрогий159 — 233 г.х.
И Хамза ибн Юсуф ас-Сахми сказал: «Я спросил ад-Даракутни о Сувайде, и он ответил: „Яхья ибн Ма‘ин критиковал его и сказал: «Он передал от Абу Му‘авии, от аль-А‘маша, от ‘Атыйи, от Абу Са‘ида, возводя это к Пророку: «Аль-Хасан и аль-Хусайн — господа юношей обитателей Рая»»“. Ибн Ма‘ин сказал: «Это ложь со слов Абу Му‘авии»». Ад-Даракутни сказал: «Я продолжал считать, что дело обстояло так, как сказал Яхья, пока не въехал в Египет в 357 году и не нашёл этот хадис в «Муснаде Абу Я‘куба Исхака ибн Ибрахима ибн Юнуса аль-Багдади аль-Манджаники» — а он был надёжным (сика) — и он передал его от Абу Курайба, от Абу Му‘авии точь-в-точь так же, как и Сувайд. И Сувайд был оправдан».
وقال حمزة بن يوسف السهمي : سألت الدارقطني ، عن سويد ، فقال : تكلم فيه يحيى بن معين . وقال : حدث عن أبي معاوية ، عن الأعمش ، عن عطية ، عن أبي سعيد رفعه : " الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة " . قال ابن معين : وهذا باطل عن أبي معاوية . قال الدارقطني : فلم يزل يظن أن هذا كما قال يحيى حتى دخلت مصر في سنة سبع وخمسين ، فوجدت هذا الحديث في " مسند أبي يعقوب إسحاق بن إبراهيم بن يونس البغدادي المنجنيقي " - وكان ثقة - رواه عن أبي كريب ، عن أبي معاوية كما قال سويد سواء ، وتخلص سويد
Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘диля159 — 233 г.х.
Абу Дауд сказал: «Я слышал Яхью ибн Ма‘ина, когда аль-Фадль ибн Сахль аль-А‘радж сказал ему: „О Абу Закария, [что скажешь о хадисе] Сувайда от Малика, от аз-Зухри, от Анаса, от Абу Бакра о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, подарил коня Абу Джахлю?“ И Яхья ответил: „Если бы у меня был конь, я бы отправился воевать с ним [с Сувайдом]“».
قال أبو داود : سمعت يحيى بن معين ، وقال له الفضل بن سهل الأعرج : يا أبا زكريا ، سويد ، عن مالك ، عن الزهري ، عن أنس ، عن أبي بكر أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أهدى فرسا لأبي جهل ، فقال يحيى : لو أن عندي فرسا خرجت أغزوه
Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘диля159 — 233 г.х.
И Ибн Ма‘ин выразился о нём крайне скверно.
فأفحش فيه ابن معين القول
Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘диля159 — 233 г.х.
И Яхья ибн Ма‘ин сказал о нём: «Если бы у меня были конь и копьё, я бы отправился воевать с ним».
وقال فيه يحيى بن معين : لو كان لي فرس ورمح لكنت أغزوه .
Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘дилястрогий159 — 233 г.х.
В книге Ибн аль-Джаузи со слов Яхьи: «Лжец, отброс».
وفي كتاب ابن الجوزي عن يحيى : كذاب ساقط
Али ибн аль-Мадини◈ имам джарха и та‘диля162 — 235 г.х.
И ‘Абдаллах ибн ‘Али ибн аль-Мадини сказал: «У моего отца спросили о Сувайде аль-Анбари, и он покачал головой со словами: „Он — ничто“».
وقال عبد الله بن علي ابن المديني : سئل أبي عن سويد الأنباري فحرك رأسه وقال : ليس بشيء .
Али ибн аль-Мадини◈ имам джарха и та‘диля162 — 235 г.х.
И ‘Абдаллах ибн ‘Али ибн аль-Мадини сказал: «У моего отца спросили о нём, и он покачал головой со словами: „Он — ничто“».
وقال عبد الله بن علي ابن المديني : سئل أبي عنه فحرك رأسه ، وقال : ليس بشيء .
Ахмад ибн Ханбаль◈ имам джарха и та‘диля164 — 242 г.х.
‘Абдаллах ибн Ахмад ибн Ханбал сказал: «Я показал моему отцу хадисы Сувайда ибн Са‘ида от Димама ибн Исма‘иля, и он сказал мне: „Запиши их все“ — или же сказал: „Разыщи их, ибо он праведный (солих)“ — или же сказал: „Надёжный (сика)“».
قال عبد الله بن أحمد بن حنبل : عرضت على أبي أحاديث لسويد بن سعيد عن ضمام بن إسماعيل ، فقال لي : اكتبها كلها أو قال : تتبعها فإنه صالح أو قال : ثقة
Ахмад ибн Ханбаль◈ имам джарха и та‘диля164 — 242 г.х.
И Абу-ль-Хасан аль-Маймуни сказал: «Один человек спросил Абу ‘Абдаллаха о Сувайде аль-Хаудани, и он ответил: „Я не знаю о нём ничего, кроме хорошего“. Тот сказал ему: „Пришёл некий человек с книгой о достоинствах [Сподвижников], в которой поставил ‘Али на первое место, а Абу Бакра и ‘Умара — на последнее“. И Абу ‘Абдаллах удивился этому и сказал: „Возможно, это пришло от кого-то другого“. Ему сказали: „И там есть те самые вещи“. Он ответил: „Разве вы сами их не слышали? Не слушайте их“. И я не видел, чтобы он отзывался о нём иначе как хорошо».
وقال أبو الحسن الميموني : سأل رجل أبا عبد الله عن سويد الحدثي فقال : ما علمت إلا خيرا ، فقال له : إنسان جاءه بكتاب فضائل فجعل عليا أولها وأخر أبا بكر وعمر ، فعجب أبو عبد الله من هذا وقال : لعله أتى من غيره ، قالوا له : وثم تلك الأشياء ، قال : فلم تسمعوها أنتم لا تسمعوها ولم أره يقول فيه إلا خيرا
Ахмад ибн Ханбаль◈ имам джарха и та‘диля164 — 242 г.х.
Он сказал: «И я слышал, как Ахмад упомянул его и сказал: „Надеюсь, что он правдивый (садук)“ — или же сказал: „В нём нет проблем“».
قال : وسمعت أحمد ذكره فقال : أرجو أن يكون صدوقا أو قال : لا بأس به .
Ахмад ибн Ханбаль◈ имам джарха и та‘диля164 — 242 г.х.
‘Абдаллах ибн Ахмад сказал: «Я показал моему отцу хадисы Сувайда от Димама ибн Исма‘иля, и он сказал мне: „Запиши их все, ибо он праведный“ — или же сказал: „Надёжный“».
قال عبد الله بن أحمد : عرضت على أبي أحاديث سويد عن ضمام بن إسماعيل ، فقال لي : اكتبها كلها فإنه صالح ، أو قال : ثقة .
Ахмад ибн Ханбаль◈ имам джарха и та‘диля164 — 242 г.х.
И аль-Маймуни передал от Ахмада: «Я не знаю о нём ничего, кроме хорошего».
وقال الميموني ، عن أحمد : ما علمت إلا خيرا .
Ахмад ибн Ханбаль◈ имам джарха и та‘диля164 — 242 г.х.
И аль-Багави сказал: «Он был из числа знатоков хадиса (хафизов), и Ахмад отбирал из его хадисов для двоих своих сыновей, и они слышали от него».
وقال البغوي : كان من الحفاظ ، وكان أحمد ينتقي عليه لولديه فيسمعان منه .
Ахмад ибн Ханбаль◈ имам джарха и та‘диля164 — 242 г.х.
И Абу Дауд передал от Ахмада: «Надеюсь, что он правдивый (садук)», и сказал: «В нём нет проблем».
وقال أبو داود ، عن أحمد : أرجو أن يكون صدوقا ، وقال : لا بأس به .
Ахмад ибн Ханбаль◈ имам джарха и та‘диля164 — 242 г.х.
В версии Абу Дауда от имама Ахмада: «Надеюсь, что он правдивый (садук)» или же сказал: «В нём нет проблем».
وفي رواية أبي داود عن الإمام أحمد : أرجو أن يكون صدوقا أو قال: لا بأس به .
Ахмад ибн Ханбаль◈ имам джарха и та‘диля164 — 242 г.х.
И (аль-Муттаки) сказал: «Сувайд был из числа знатоков хадиса, и Ахмад отбирал из его хадисов для двоих своих сыновей». Он сказал: «И я видел в «Тарихе Абу Талиба», что он спрашивал его — то есть Ахмада ибн Ханбала — о некоторых хадисах Сувайда от Сувайда ибн ‘Абд аль-‘Азиза и Хафса ибн Майсары, и он ослабил хадис Сувайда ибн ‘Абд аль-‘Азиза».
وقال ( المتقي ) : كان سويد من الحفاظ ، وكان أحمد ينتقي عليه لولديه قال: ورأيت في « تاريخ أبي طالب » : أنه سأله - يعني أحمد بن حنبل - عن غير شيء من حديث سويد، عن سويد بن عبد العزيز، وحفص بن ميسرة، فضعف حديث سويد بن عبد العزيز .
Ахмад ибн Ханбаль◈ имам джарха и та‘диля164 — 242 г.х.
И Ахмад ибн Ханбал сказал: «Оставленный в преданиях (матрук аль-хадис)».
وقال أحمد بن حنبل : متروك الحديث
Ахмад ибн Ханбаль◈ имам джарха и та‘диля164 — 242 г.х.
Я слышал, как Исхак ибн Ибрахим ибн Юнус говорил: «До меня дошло со слов ‘Абдаллаха ибн Ахмада ибн Ханбала, что он сказал: „Мой отец сказал мне: «Записывай от Сувайда хадисы Димама»“».
سمعت إسحاق بن إبراهيم بن يونس يقول : بلغني عن عبد الله بن أحمد بن حنبل قال : قال لي أبي : اكتب عن سويد أحاديث ضمام
аль-Бухари◈ имам джарха и та‘диля194 — 256 г.х.
И аль-Бухари сказал: «Он ослеп, и ему стали внушать то, что не относится к его хадисам».
وقال البخاري : كان قد عمي فتلقن ما ليس من حديثه .
аль-Бухари◈ имам джарха и та‘диля194 — 256 г.х.
И аль-Бухари сказал: «Он ослеп, и ему стали внушать то, что не относится к его хадисам».
وقال البخاري : كان قد عمي فتلقن ما ليس من حديثه .
аль-Бухари◈ имам джарха и та‘диля194 — 256 г.х.
В книге ад-Дуляби со слов аль-Бухари: «Слабый». А в «Ат-Тарих аль-Аусат»: «К нему есть вопросы».
وفي كتاب الدولابي عن البخاري : ضعيف . وفي « تاريخه الأوسط » : فيه نظر .
аль-Бухари◈ имам джарха и та‘диля194 — 256 г.х.
Нам сообщил аль-Джунайди, нам сообщил аль-Бухари, сказавший: «Сувайд ибн Са‘ид скончался в Хадисе в начале Шавваля 240 года хиджры. К нему есть вопросы, он ослеп, и ему стали внушать то, что не относится к его хадисам».
ثنا الجنيدي ، ثنا البخاري قال : توفي سويد بن سعيد بالحديثة ، أول شوال سنة أربعين ومائتين ، فيه نظر ، وكان قد عمي فتلقن ما ليس من حديثه .
аль-Бухари◈ имам джарха и та‘диля194 — 256 г.х.
Что же касается слов Абу ‘Исы ат-Тирмизи: «Я сказал аль-Бухари: „Поистине, они передают от Сувайда ибн Са‘ида, от Ибн Аби Заиды, от Шу‘бы, от Хабиба бин Зейда...“» — далее он привёл слова, после которых последовало то, формулировка чего такова: «И он сильно ослабил его и сказал: „Всякий раз, как ему что-либо внушали, он принимал это“, и его положение было признано слабым».
وأما قول أبي عيسى الترمذي : قلت للبخاري : فإنهم يذكرون عن سويد بن سعيد ، عن ابن أبي زائدة ، عن شعبة ، عن حبيب بن زيد .. فذكر كلاما ، وكان بعده ما صورته وضعفه جدا ، وقال : كلما لقن شيئا تلقنه وضعف أمره
аль-Бухари◈ имам джарха и та‘диля194 — 256 г.х.
Аль-Бухари сказал: «Ослеп, и ему внушали».
قال البخاري : عمي فتلقن
аль-‘Иджли◈ имам джарха и та‘дилямутасахиль182 — 261 г.х.
Я говорю: и аль-‘Иджли сказал: «Надёжный (сика), один из тех, кто больше всех передавал от ‘Али ибн Мусхира».
قلت : وقال العجلي : ثقة من أروى الناس عن علي بن مسهر .
Муслим◈ имам джарха и та‘диля204 — 261 г.х.
И Ибрахим ибн Аби Талиб сказал: «Я спросил Муслима: „Как ты позволил себе передавать от Сувайда в «Ас-Сахихе»?“ На что он ответил: „А откуда у меня взялась бы копия Хафса ибн Майсары?“».
وقال إبراهيم بن أبي طالب : قلت لمسلم : كيف استجزت الرواية عن سويد في " الصحيح " ؟ فقال : ومن أين كنت آتي بنسخة حفص بن ميسرة
аль-‘Иджли◈ имам джарха и та‘дилямутасахиль182 — 261 г.х.
И Абу-ль-Хасан аль-‘Иджли сказал: «Надёжный (сика), один из тех, кто больше всех передавал от ‘Али ибн Мусхира. Жители Багдада совершали к нему поездки, но мы его не застали, и, возможно, он был жив вплоть до сегодняшнего дня».
وقال أبو الحسن العجلي : ثقة من أروى الناس عن علي بن مسهر، وكان أهل بغداد يرحلون إليه، ولم نره نحن، ولعله كان حيا إلى اليوم .
Абу Зур‘а ар-Рази◈ имам джарха и та‘диля200 — 268 г.х.
И Са‘ид ибн ‘Амру аль-Барда‘и сказал: «Я видел, как Абу Зур‘а дурно отзывался о Сувайде ибн Са‘иде, и сказал: „Я видел от него то, что мне не понравилось“. Я спросил: „Что именно?“ Он ответил: „Когда я приехал из Египта, я заехал к нему и остановился у него. Я сказал: «У меня есть хадисы от Ибн Вахба от Димама, которых у тебя нет». Он ответил: «Обсуди их со мной». Я достал книги и принялся обсуждать их с ним, и каждый раз, когда я приводил ему что-то, он говорил: «Нам рассказал их Димам». И он занимался бадлисом (скрытым искажением иснадов) в хадисах Хариза ибн ‘Усмана, хадисах Найяра бин Микрама и хадисах ‘Абдаллаха бин ‘Амра: «Зархаба»“. Я сказал: «О Абу Мухаммад, ведь он не слышал этих трёх хадисов от этих людей!» И он разгневался».
وقال سعيد بن عمرو البردعي : رأيت أبا زرعة يسيء القول في سويد بن سعيد ، وقال : رأيت منه شيئا ما يعجبني ، قلت : ما هو ؟ قال : لما قدمت من مصر مررت به فأقمت عنده ، فقلت : إن عندي أحاديث لابن وهب عن ضمام وليست عندك ، فقال : ذاكرني بها ، فأخرجت الكتب وأقبلت أذاكره فكلما كنت أذاكره كان يقول : " حدثنا به ضمام " ، وكان يدلس حديث حريز بن عثمان وحديث نيار بن مكرم وحديث عبد الله بن عمرو : " زرغبا " ، فقلت : أبو محمد لم يسمع هذه الثلاثة أحاديث من هؤلاء فغضب ، قال سعيد : فقلت لأبي زرعة : فإيش حاله ، قال : أما كتبه فصحاح وكنت أتتبع أصوله فأكتب منها ، فأما إذا حدث من حفظه فلا
Абу Зур‘а ар-Рази◈ имам джарха и та‘диля200 — 268 г.х.
И аль-Барда‘и сказал: «Я видел, как Абу Зур‘а дурно отзывался о нём, и я спросил его: „Каково же его положение?“ Он ответил: „Что касается его книг, то они достоверны, и я выслеживал его оригиналы (усуль) и записывал из них. Что же касается случаев, когда он передавал по памяти — то нет“». И он сказал: «Я слышал, как Абу Зур‘а говорил: „Мы сказали Ибн Ма‘ину: «Поистине, Сувайд передаёт от Ибн Аби ар-Риджаля, от Ибн Аби Рувада, от Нафи‘, от ‘Умара, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто скажет что-либо в нашей религии от себя, убейте его»»“. И Яхья сказал: „Следует начать с Сувайда и убить его“. И Абу Зур‘е сказали: „Поистине, Сувайд передаёт это от Исхака ибн Наджиха“. Он ответил: „Да, это хадис Исхака, однако Сувайд привёл его через Ибн Аби ар-Риджаля“. Я сказал: „Но ведь он передал это не тебе от Исхака!“ Он ответил: „Возможно, ему внушили“, и он отказался от этого».
وقال البرذعي : رأيت أبا زرعة يسيئ القول فيه ، فقلت له : فأيش حاله ؟ قال : أما كتبه فصحاح ، وكنت اتتبع أصوله فأكتب منها ، فأما إذا حدث من حفظه فلا . قال : وسمعت أبا زرعة يقول : قلنا لابن معين : إن سويدا يحدث عن ابن أبي الرجال ، عن ابن أبي رواد ، عن نافع ، عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " من قال في ديننا برأيه فاقتلوه " فقال يحيى : ينبغي أن يبدأ بسويد فيقتل . وقيل لأبي زرعة : إن سويدا يحدث بهذا عن إسحاق بن نجيح ، فقال : نعم ، هذا حديث إسحاق إلا أن سويدا أتى به عن ابن أبي الرجال . قلت : فقد رواه لغيرك عن إسحاق ، فقال : عسى قيل له ، فرجع
Абу Хатим ар-Рази◈ имам джарха и та‘диля195 — 279 г.х.
И Абу Хатим сказал: «Он был правдивым (садук), занимался бадлисом и делал это часто», то есть подменой иснадов (тадлис).
وقال أبو حاتم : كان صدوقا وكان يدلس ويكثر ذلك ، يعني : التدليس .
Абу Хатим ар-Рази◈ имам джарха и та‘диля195 — 279 г.х.
И Абу Хатим сказал: «Он был правдивым (садук) и занимался бадлисом (тадлисом) очень часто».
وقال أبو حاتم : كان صدوقا ، وكان يدلس ويكثر .
Абу Хатим ар-Рази◈ имам джарха и та‘диля195 — 279 г.х.
И Абу Хатим ар-Рази — согласно тому, что передал аль-Лялькаи — сказал: «Сказано, что он ослеп в конце своей жизни, и ему стали внушать то, что не является его хадисами. Поэтому тот, кто слышал от него, когда он ещё видел, его хадисы от него — хороши».
وقال أبو حاتم الرازي - فيما ذكره اللالكائي - : قيل: إنه عمي في آخر عمره ، فربما لقن ما ليس من حديثه، فمن سمع منه، وهو بصير فحديثه عنه حسن .
Абу Хатим ар-Рази◈ имам джарха и та‘диля195 — 279 г.х.
Нам рассказал ‘Абд ар-Рахман, я слышал, как мой отец говорил это, и я слышал, как он говорил: «Он был правдивым (садук) и занимался бадлисом, делая это часто», то есть подменой иснадов.
حدثنا عبد الرحمن ، سمعت أبي يقول ذلك ، وسمعته يقول : كان صدوقا ، وكان يدلس يكثر ذاك ، يعني : التدليس
ан-Насаи◈ имам джарха и та‘дилястрогий215 — 303 г.х.
И ан-Насаи сказал: «Он не надёжный и не заслуживающий доверия». Сообщил мне Сулайман ибн аль-Аш‘ас, сказавший: «Я слышал, как Яхья ибн Ма‘ин говорил: „Сувайд ибн Са‘ид — его кровь дозволена (к пролитию)“».
وقال النسائي : ليس بثقة ولا مأمون ، أخبرني سليمان بن الأشعث ، قال : سمعت يحيى بن معين يقول : سويد بن سعيد حلال الدم
ан-Насаи◈ имам джарха и та‘дилястрогий215 — 303 г.х.
Я слышал, как Ибн Хаммад говорил: «Сувайд ибн Са‘ид аль-Хаудани слабый», это сказал ан-Насаи.
سمعت ابن حماد يقول : سويد بن سعيد الحدثاني ضعيف ، قاله النسائي .
ан-Насаи◈ имам джарха и та‘дилястрогий215 — 303 г.х.
И ан-Насаи сказал: «Не надёжный».
وقال النسائي : ليس بثقة
Ибн Хиббан◈ имам джарха и та‘диля270 — 354 г.х.
И Ибн Хиббан сказал: «Он приводил от надёжных передатчиков му‘даль хадисы (с прерванными иснадами). Он передал от Абу Мусхира» — то есть от Абу Яхьи аль-Каттата, от Муджахида, от Ибн ‘Аббаса, возводя это к Пророку: «Кто полюбил, скрывал [свою любовь], сохранял целомудрие и умер, тот умер мучеником». И он сказал: «Тот, кто передает подобное известие от Абу Мусхира, заслуживает того, чтобы избегали его передач, не говоря уже о бесчисленном множестве других следов (асар) и передач известий».
وقال ابن حبان : كان أتى عن الثقات بالمعضلات ، روى عن أبي مسهر ، يعني عن أبي يحيى القتات ، عن مجاهد ، عن ابن عباس رفعه : " من عشق وكتم وعف ومات مات شهيدا " . قال : ومن روى مثل هذا الخبر عن أبي مسهر تجب مجانبة رواياته ، هذا إلى ما لا يحصى من الآثار ونقل الأخبار
Ибн Хиббан◈ имам джарха и та‘дилястрогий270 — 354 г.х.
И Ибн Хиббан сказал: «Он умер в 239 году хиджры. Он приводил от надёжных передатчиков му‘даль хадисы. Он передал от Абу Мусхира: хадис «Кто полюбил, сохранил целомудрие и скрывал...». И тот, кто передает подобное известие от Абу Мусхира, заслуживает того, чтобы избегали его передач, не говоря уже о бесчисленном [множестве] асар и о том, что он перекручивает хадисы».
وقال ابن حبان : مات سنة تسع وثلاثين ومائتين، وكان يأتي عن الثقات بالمعضلات، روى عن: أبي مسهر : « من عشق وعف وكتم . . الحديث » . ومن روى مثل هذا الخبر عن أبي مسهر يجب مجانبة رواياته، هذا إلى ما ( لا يحصى ) من الآثار، ويقلب الأخبار .
Ибн ‘Ади◈ имам джарха и та‘диля277 — 365 г.х.
И Абу Ахмад ибн ‘Ади сказал: «Я слышал, как Джа‘фар аль-Фрьяби говорил: „Абу Бакр аль-А‘юн сообщил мне в Кати‘ат ар-Раби‘ в 231 — то есть двести тридцать первом — году в присутствии Абу Зур‘ы и большой группы предводителей знатоков хадиса в то время, когда я собирался отправиться к Сувайду, и сказал: «Останови его и добейся от него точности: слышал ли он этот хадис от ‘Исы ибн Юнуса?» И я прибыл к Сувайду и спросил его, на что он ответил: «Нам рассказал ‘Иса ибн Юнус, от Хариза ибн ‘Усмана, от ‘Абд ар-Рахмана ибн Джубайра ибн Нуфайра, от его отца, от ‘Ауфа ибн Малика, от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказавшего: «Разделится эта община на семьдесят с лишним групп, худшая из них — группа людей, которые соизмеряют мнение [в религии], дозволяя им запретное и запрещая дозволенное»»“. Аль-Фрьяби сказал: „Я прижал Сувайда к стене после того, как он рассказал мне его, и между мной и им произошло много разговоров“». Ибн ‘Ади сказал: „Этот хадис известен только от Ну‘айма ибн Хаммада, и люди критиковали его в связи с этим. Затем его передал человек из числа жителей Хорасана по имени аль-Хаккам ибн Мубарак по прозвищу Абу Салих аль-Ховашти — и говорят, что в нём нет проблем — а затем его похитили слабые люди, известные воровством хадисов, среди них — ‘Абд аль-Ваххаб ибн ад-Даххак, ан-Надр ибн Тахир, а третьим был Сувайд аль-Анбари. У Сувайда много хадисов от его шейхов, он передал «Аль-Муватту» от Малика, и говорят, что он слышал её из-за стены, поэтому его ослабили и в передачах от Малика тоже. И из того, что я отвергаю у Сувайда, есть и другое, помимо упомянутого, и он ближе к слабости“.
وقال أبو أحمد بن عدي : سمعت جعفرا الفريابي يقول : أفادني أبو بكر الأعين في قطيعة الربيع سنة إحدى وثلاثين - يعني ومائتين - بحضرة أبي زرعة وجمع كبير من رؤساء أصحاب الحديث حين أردت أن أخرج إلى سويد وقال : وقفه وثبت منه هل سمع هذا الحديث من عيسى بن يونس ؟ فقدمت على سويد فسألته ، فقال : حدثنا عيسى بن يونس عن حريز بن عثمان ، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير ، عن أبيه ، عن عوف بن مالك ، عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : " تفترق هذه الأمة بضعا وسبعين فرقة شرها فرقة قوم يقيسون الرأي يستحلون به الحرام ويحرمون به الحلال " . قال الفريابي : وقفت سويدا عليه بعد أن حدثني به ودار بيني وبينه كلام كثير . قال ابن عدي : وهذا إنما يعرف بنعيم بن حماد فتكلم الناس فيه مجراه ، ثم رواه رجل من أهل خراسان يقال له : الحكم بن المبارك يكنى أبا صالح الخواشتي ويقال : إنه لا بأس به ثم سرقه قوم ضعفاء ممن يعرفون بسرقة الحديث ، منهم عبد الوهاب بن الضحاك ، والنضر بن طاهر ، وثالثهم سويد الأنباري . ولسويد أحاديث كثيرة عن شيوخه ، روى عن مالك " الموطأ " ، ويقال : إنه سمعه خلف حائط فضعف في مالك أيضا ، وهو إلى الضعف أقرب
Ибн ‘Ади◈ имам джарха и та‘диля277 — 365 г.х.
И у Сувайда много хадисов от его шейхов, он передал «Аль-Муватту» от Малика, и говорят, что он слышал её из-за стены, поэтому его ослабили и в передачах от Малика тоже. И из того, что я отвергаю у Сувайда, есть и другое, помимо упомянутого, и он ближе к слабости.
ولسويد أحاديث كثيرة عن شيوخه ، روى عن مالك الموطأ ، ويقال : إنه سمعه خلف حائط فضعف في مالك أيضا ، ولسويد مما أنكرت عليه غير ما ذكرت ، وهو إلى الضعف أقرب .
ад-Даракутни◈ имам джарха и та‘диля306 — 385 г.х.
В версии Ибн Букайра со слов ад-Даракутни: «Его дела оценивались с точки зрения честности».
وفي رواية ابن بكير عن الدارقطني : حمل أمره على الأمانة .
ад-Даракутни◈ имам джарха и та‘диля306 — 385 г.х.
И ад-Даракутни сказал: «Надёжный (сика), за исключением того, что, когда он состарился, ему читали хадис, в котором была отвергаемость (накяра), а он дозволял его».
وقال الدارقطني : ثقة، غير أنه لما كبر فيقرأ عليه حديث فيه النكارة فيجيزه
ад-Даракутни◈ имам джарха и та‘диля306 — 385 г.х.
Характеризуется как занимавшийся бадлисом (тадлисом), его охарактеризовали так ад-Даракутни, аль-Исма‘или и другие. Он изменился в конце своей жизни из-за слепоты, и по этой причине был ослаблен, а услышанное от него Муслимом было до этого, в период его полноценности.
موصوف بالتدليس، وصفه به الدارقطني والإسماعيلي وغيرهما، وقد تغير في آخر عمره بسبب العمى، فضعف بسبب ذلك، وكان سماع مسلم منه قبل ذلك في صحته
аль-Хаким◈ имам джарха и та‘диля321 — 405 г.х.
И Яхья ибн Ма‘ин сказал о нём: «Если бы у меня были конь и копьё, я бы отправился воевать с ним». Он сказал это из-за того, что Сувайд передал этот хадис. И так же сказал аль-Хаким, что Ибн Ма‘ин сказал это в отношении данного хадиса.
وقال فيه يحيى بن معين : لو كان لي فرس ورمح لكنت أغزوه ، قاله لما روى سويد هذا الحديث . وكذا قال الحاكم : إن ابن معين قال هذا في حق هذا الحديث
аль-Хаким◈ имам джарха и та‘дилямутасахиль321 — 405 г.х.
И когда аль-Хаким упомянул в своём «Мустадраке» хадис: «Кто полюбил, сохранил целомудрие и скрывал, тот умер мучеником», он сказал: «Я удивляюсь этому хадису, ведь его не передал никто, кроме Сувайда, а он — надёжный (сика)» (на этом слова его завершились), и в этом есть предмет для размышления ввиду того, что мы разъяснили в нашей книге «Аль-Вадых аль-Мубин фи зикр ман мат мин аль-мухиббин» о том, что группа [других передатчиков] передала его помимо него.
ولما ذكر الحاكم في « مستدركه » حديث : « من عشق وعف وكتم مات شهيدا » . قال: أنا أتعجب من هذا الحديث، فإنه لم يحدث به غير سويد، وهو ثقة . انتهى كلامه، وفيه نظر؛ لما بيناه في كتابنا « الواضح المبين في ذكر من مات من المحبين » من أن جماعة رووه غيره .
Я‘куб ибн Шайба182 — 262 г.х.
И Я‘куб ибн Шайба сказал: «Правдивый (садук), у него расстроенная память (мудтариб аль-хифз), особенно после того, как он ослеп».
وقال يعقوب بن شيبة : صدوق مضطرب الحفظ ولا سيما بعدما عمي
Я‘куб ибн Шайба182 — 262 г.х.
И Я‘куб ибн Шайба сказал: «Правдивый (садук), у него расстроенная память, особенно после того, как он ослеп».
وقال يعقوب بن شيبة : صدوق مضطرب الحفظ ولا سيما بعدما عمي
Салих Джазара205 — 293 г.х.
И Салих ибн Мухаммад аль-Багдади сказал: «Правдивый (садук), за исключением того, что он ослеп, и ему стали внушать хадисы, не являющиеся его хадисами».
وقال صالح بن محمد البغدادي : صدوق إلا أنه كان قد عمي فكان يلقن أحاديث ليست من حديثه
Салих Джазара205 — 293 г.х.
И Салих ибн Мухаммад сказал: «Правдивый (садук), за исключением того, что он ослеп, и ему стали внушать хадисы, не являющиеся его хадисами».
وقال صالح بن محمد : صدوق إلا أنه كان عمي فكان يلقن أحاديث ليست من حديثه .
Абуль-Касим аль-Багави214 — 317 г.х.
И Абу-ль-Касым аль-Багави сказал: «Он был из числа знатоков хадиса (хафизов), а Ахмад ибн Ханбал отбирал из его хадисов для двоих своих сыновей, Салиха и ‘Абдаллаха, которые ходили к нему и слышали от него».
وقال أبو القاسم البغوي : كان من الحفاظ ، وكان أحمد بن حنبل ينتقي عليه لولديه صالح وعبد الله يختلفان إليه فيسمعان منه
Абу аль-Араб Мухаммад ибн Ахмад? — 333 г.х.
И его упомянули ас-Саджи и Абу-ль-‘Араб в «Сборниках слабых передатчиков».
وذكره الساجي وأبو العرب في « جملة الضعفاء » .
Муслима ибн аль-Касиммутасахиль? — 353 г.х.
И Маслама в своём «Тарихе» сказал: «Сувайд — надёжный, надёжный (сика сика), от него передавал хадисы Абу Дауд».
وقال مسلمة في " تاريخه " : سويد ثقة ثقة ، روى عنه أبو داود .
Муслима ибн аль-Касиммутасахиль? — 353 г.х.
И Маслама в книге «Ас-Силя» сказал: «Надёжный, надёжный. От него передавал хадисы Абу Дауд».
وقال مسلمة في كتاب « الصلة » : ثقة . ثقة، روى عنه أبو داود .
Абу Ахмад аль-Хаким290 — 378 г.х.
И аль-Хаким Абу Ахмад сказал: «Он ослеп в конце своей жизни, и ему стали внушать то, что не относится к его хадисам, поэтому тот, кто слышал от него, когда он ещё видел, его хадисы от него — прекраснее».
وقال الحاكم أبو أحمد : عمي في آخر عمره فربما لقن ما ليس من حديثه ، فمن سمع منه وهو بصير فحديثه عنه أحسن
Абу Ахмад аль-Хаким290 — 378 г.х.
И аль-Хаким Абу Ахмад сказал: «Он ослеп в конце своей жизни, и ему стали внушать то, что не относится к его хадисам. Поэтому тот, кто слышал от него, когда он ещё видел, его хадисы от него — прекраснее».
وقال الحاكم أبو أحمد : عمي في آخر عمره ، فربما لقن ما ليس من حديثه ، فمن سمع منه وهو بصير فحديثه عنه أحسن .
Абу Ахмад аль-Хаким290 — 378 г.х.
Аль-Хатиб и Абу Ахмад аль-Хаким сказали: «Он ослеп в конце своей жизни, и ему стали внушать то, что не относится к его хадисам. Поэтому тот, кто слышал от него, когда он ещё видел, этот его хадис — хорош».
قال الخطيب، وأبو أحمد الحاكم : عمي في آخر عمره، فربما لقن ما ليس من حديثه فمن سمع منه، وهو بصير فحديثه هذا حسن .
аль-Халили? — 446 г.х.
И аль-Халили в «Аль-Иршад» сказал: «Надёжный (сика)».
وقال الخليلي في « الإرشاد » : ثقة
аль-Байхаки384 — 458 г.х.
И аль-Байхаки сказал: «Он изменился под старость, поэтому в его передачах участились ошибки».
وقال البيهقي : تغير بأخرة، فكثر الخطأ في روايته .
ас-Саджи? — 307 г.х.
И его упомянули ас-Саджи и Абу-ль-‘Араб в «Сборниках слабых передатчиков».
وذكره الساجي وأبو العرب في « جملة الضعفاء » .
аль-Хатиб аль-Багдади392 — 463 г.х.
Аль-Хатиб и Абу Ахмад аль-Хаким сказали: «Он ослеп в конце своей жизни, и ему стали внушать то, что не относится к его хадисам. Поэтому тот, кто слышал от него, когда он ещё видел, этот его хадис — хорош».
قال الخطيب، وأبو أحمد الحاكم : عمي في آخر عمره، فربما لقن ما ليس من حديثه فمن سمع منه، وهو بصير فحديثه هذا حسن .
аз-Захабипоздний составитель673 — 748 г.х.
И он обладал хорошей памятью, но изменился.
وكان يحفظ لكنه تغير
Ибн Хаджарпоздний составитель773 — 852 г.х.
هـ
هـ
Ибн Хаджарпоздний составитель773 — 852 г.х.
Правдивый сам по себе, за исключением того, что он ослеп, и ему стали внушать то, что не относится к его хадисам.
صدوق في نفسه ، إلا أنه عمي فصار يتلقن ما ليس من حديثه
Ибн Хаджарпоздний составитель773 — 852 г.х.
Охарактеризован как занимающийся тадлисом ад-Даракутни, аль-Исма‘или и другими. В конце жизни из-за слепоты его память изменилась, и по этой причине он стал слабым. Муслим же слушал его до этого, в период его здравого состояния.
وصفه به الدارقطني والاسماعيلي وغيرهما وقد تغير في آخر عمره بسبب العمى فضعف بسبب ذلك وكان سماع مسلم منه قبل ذلك في صحته #
Ибн Хаджарпоздний составитель773 — 852 г.х.
وصفه به الدارقطني والاسماعيلي وغيرهما وقد تغير في آخر عمره بسبب العمى فضعف بسبب ذلك وكان سماع مسلم منه قبل ذلك في صحته #
وصفه به الدارقطني والاسماعيلي وغيرهما وقد تغير في آخر عمره بسبب العمى فضعف بسبب ذلك وكان سماع مسلم منه قبل ذلك في صحته #
Абу Муавия ад-Дарир113 — 195 г.х.
И ад-Дарир сказал: «Если у него есть книги, то это серьёзный изъян». И сказал: «Этот человек относится к одному из двух типов: либо он передаёт хадисы по своей книге, либо по памяти». Затем сказал: «По моему мнению, он — ничто». Ему возразили: «А как же его заучивание трёх тысяч хадисов?» Он ответил: «Это те [немногие], которые ему повторяли».
وقال الضرير : إذا كانت عنده كتب فهو عيب شديد ، وقال : هذا أحد رجلين : إما رجل يحدث من كتابه أو من حفظه ، ثم قال : هو عندي لا شيء ، قيل له : فأين حفظه ثلاثة آلاف ؟ قال : فهذا اليسر يكرر عليه
Мухаммад ибн Абу ‘Аттаб аль-А‘ин196 — 240 г.х.
И Абу Бр аль-А‘юн сказал: «Он — сносный в жизни (садад мин ‘айш), он — шейх».
وقال أبو بكر الأعين : هو سداد من عيش ، هو شيخ
Мухаммад ибн Абу ‘Аттаб аль-А‘ин196 — 240 г.х.
И Абу Бакр аль-А‘юн сказал: «Он — сносный в жизни, он — шейх».
وقال أبو بكر الأعين : هو سداد من عيش ، هو شيخ .
Мухаммад ибн Абу ‘Аттаб аль-А‘ин196 — 240 г.х.
И Абу Ахмад ибн ‘Ади сказал: «Я слышал, как Джа‘фар аль-Фрьяби говорил: „Абу Бакр аль-А‘юн сообщил мне в присутствии Абу Зур‘ы и большого числа людей в то время, когда я собирался отправиться к Сувайду, и сказал: «Останови его и добейся от него точности: слышал ли он этот хадис от ‘Исы ибн Юнуса?» И я прибыл к Сувайду и спросил его, на что он ответил: «Нам рассказал ‘Иса ибн Юнус, от Хариза ибн ‘Усмана, от ‘Абд ар-Рахмана ибн Джубайра ибн Нуфайра, от его отца, от ‘Ауфа ибн Малика, возводя это к Пророку, сказал: «Разделится эта община на семьдесят с лишним групп, худшая из них — группа людей, которые соизмеряют [религию] своим мнением, дозволяя им запретное и запрещая дозволенное»»“. Аль-Фрьяби сказал: «Я прижал Сувайда к стене после того, как он рассказал мне его, и между мной и им произошло много разговоров»». Ибн ‘Ади сказал: «Этот хадис известен только от Ну‘айма ибн Хаммада, и люди критиковали его в связи с этим. Затем его передал человек из числа жителей Хорасана по имени аль-Хаккам ибн Мубарак по прозвищу Абу Салих аль-Ховашти — и говорят, что в нём нет проблем — то есть от ‘Исы. Затем его похитили слабые люди, известные воровством хадисов, среди них — ‘Абд аль-Ваххаб ибн ад-Даххак, ан-Надр ибн Тахир, а третьим был Сувайд аль-Анбари. У Сувайда много хадисов, он передал «Аль-Муватту» от Малика, и говорят, что он слышал её из-за стены, поэтому его ослабили и в передачах от Малика тоже. И он ближе к слабости».
وقال أبو أحمد بن عدي : سمعت جعفر الفريابي يقول : أفادني أبو بكر الأعين بحضرة أبي زرعة وخلق كثير حين أردت أن أخرج إلى سويد ، وقال : وقفه وثبت منه هل سمع هذا الحديث من عيسى بن يونس ؟ فقدمت على سويد فسألته ، فقال : حدثنا عيسى بن يونس ، عن حريز بن عثمان ، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير ، عن أبيه ، عن عوف بن مالك رفعه ، قال : " تفترق هذه الأمة بضعا وسبعين فرقة ، شرها فرقة قوم يقيسون الرأي يستحلون به الحرام ، ويحرمون به الحلال " . قال الفريابي : وقفت عليه سويدا بعدما حدثني ودار بيني وبينه كلام كثير . قال ابن عدي : وهذا إنما يعرف بنعيم بن حماد ، فتكلم الناس فيه مجراه ، ثم رواه رجل من أهل خراسان يقال له : الحكم بن مبارك يكنى أبا صالح الخواشتي ، ويقال : إنه لا بأس به - يعني عن عيسى - ثم سرقه قوم ضعفاء ممن يعرفون بسرقة الحديث ، منهم عبد الوهاب بن الضحاك ، والنضر بن طاهر ، وثالثهم سويد الأنباري . ولسويد أحاديث كثيرة ، روى عن مالك " الموطأ " ، ويقال : إنه سمعه خلف حائط فضعف في مالك أيضا ، وهو إلى الضعف أقرب
Абу Бакр аль-Исма‘или277 — 371 г.х.
И Абу Бакр аль-Исма‘или сказал: „В сердце есть осадок относительно Сувайда из-за тадлиса (бадлиса), а также из-за того, что упоминалось о нём в хадисе ‘Исы ибн Юнуса, относительно которого говорили, что им одним выделялся Ну‘айм ибн Хаммад“.
وقال أبو بكر الإسماعيلي : في القلب من سويد شيء من جهة التدليس ، وما ذكر عنه في حديث عيسى بن يونس الذي كان يقال : تفرد به نعيم بن حماد
Абу Бакр аль-Исма‘или277 — 371 г.х.
И Абу Бакр аль-Исма‘или сказал: «В сердце есть осадок относительно Сувайда из-за тадлиса, а также из-за того, что упоминалось о нём в хадисе ‘Исы ибн Юнуса, относительно которого говорили, что им одним выделялся Ну‘айм ибн Хаммад».
وقال أبو بكر الإسماعيلي : في القلب من سويد شيء من جهة التدليس ، وما ذكر عنه في حديث عيسى بن يونس الذي كان يقال : تفرد به نعيم بن حماد .
Абу Бакр аль-Исма‘или277 — 371 г.х.
И аль-Исма‘или в своём «Сахихе» — в книге о чистоте — сказал: «В сердце есть осадок относительно Сувайда из-за тадлиса, а также из-за того, что упоминалось о нём в хадисе ‘Исы ибн Юнуса, относительно которого говорили, что им одним выделялся Ну‘айм ибн Хаммад».
وقال الإسماعيلي في « صحيحه » - في كتاب الطهارة - : في القلب من سويد شيء من جهة التدليس، وما ذكر عنه في حديث عيسى بن يونس الذي كان يقال: تفرد به نعيم بن حماد .

Справочник имамов: строгость — по строгому правилу (мутасахиль, если так называет хоть один признанный авторитет)

Передавал от · 78

показать все (78)

От него передавали · 40

⚠ Помечены передачи, невозможные по годам жизни (передающий родился после смерти источника и т.п.) — вероятен пропуск звена

показать все (40)

Хадисы по сборникам

Биографические источники

Техзиб аль-камаль — Юсуф ибн Абд ар-Рахман аль-Миззи (654 — 742 هـ)Shamela
Техзиб ат-техзиб — Ахмад ибн Али Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773 — 852 هـ)Shamela
Аль-Кашиф фи маърифа риджаль аль-кутуб ас-ситта — Мухаммад ибн Ахмад аз-Захаби (673 — 748 هـ)Shamela
Такриб ат-техзиб — Ахмад ибн Али Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773 — 852 هـ)Shamela
Икмаль техзиб аль-камаль — Муглтай ибн Кылыдж аль-Бакджари (689 — 762 هـ)Shamela
Лисан аль-мизан — Ахмад ибн Али Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773 — 852 هـ)Shamela
Аль-Камиль фи ад-ду‘афа — Абдуллах ибн Ади аль-Джурджани (277 — 365 هـ)Shamela
Та‘риф ахль ат-такдис — Ахмад ибн Али Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773 — 852 هـ)Shamela
Аль-Джарх ва-т-та‘диль — Абд ар-Рахман ибн Мухаммад Ибн Аби Хатим ар-Рази (240 — 327 هـ)Shamela
Сияр а‘лям ан-нубаля — Мухаммад ибн Ахмад аз-Захаби (673 — 748 هـ)Shamela
Тарих Багдад — Ахмад ибн Али аль-Хатиб аль-Багдади (392 — 463 هـ)Shamela