аль-Хатиб аль-Багдади

Полное имя

Ахмад ибн ‘Али ибн Сабит ибн Ахмад ибн Махдиأحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي

Кунья

Абу Бакрأبو بكر

Прозвище

аль-Хатыб, аль-Хафизالخطيب ، الحافظ

Происхождение

ан-Накид, аль-Хафиз, аль-Багдадиالناقد ، الحافظ ، البغدادي

как передатчик назван в тексте иснадов, с числом упоминаний

• أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ الْخَطِيبُ8
• أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ6
• أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ5
• أَحْمَدُ5
• أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ الْخَطِيبُ5
• أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ الْخَطِيبُ4
• أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ الْخَطِيبُ4
• أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ الْحَافِظُ4
• أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ الْحَافِظُ3
• أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ2
• أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ الْحَافِظُ2
• أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ الْحَافِظُ2
• أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ ثَابِتٍ2
• أَبُو بَكْرٍ أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ1
• أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ ثَابِتٌ الْخَطِيبُ1
• أَحْمَدُ بْنُ عَلِيِّ الْخَطِيبُ1

• аль-Баркани336 — 425 г.х.

  И сказал Абу-ль-Касым ан-Насиб: «Я слышал, как аль-Хатыб говорил: „Абу Бакр аль-Буркани написал со мной письмо к Абу Ну‘айму, в котором говорил: «К тому, что у тебя, прибыл наш брат Абу Бакр Ахмад ибн ‘Али ибн Сабит, да поддержит его Аллах и избавит от зла, чтобы почерпнуть из твоих знаний. Он, хвала Аллаху, из числа тех, кто имеет в этом деле прекрасное прошлое и прочное основание. Он путешествовал ради этого и его поисков, и приобрел из него то, что не приобрелось многим из подобных ему. И проявится от него при встрече из этого — наряду с благочестием и осмотрительностью — то, что займет у тебя прекрасное место»“».

  وقال أبو القاسم النسيب : سمعت الخطيب يقول : كتب معي أبو بكر البرقاني كتابا إلى أبي نعيم يقول فيه : وقد رحل إلى ما عندك أخونا أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت أيده الله وسلمه ليقتبس من علومك ، وهو بحمد الله ممن له في هذا الشأن سابقة حسنة ، وقدم ثابت . وقد رحل فيه وفي طلبه ، وحصل له منه ما لم يحصل لكثير من أمثاله ، وسيظهر لك منه عند الاجتماع من ذلك ، مع التورع والتحفظ ، ما يحسن لديك موقعه

• аль-Баркани336 — 425 г.х.

  Сказал Абу-ль-Касым ан-Насиб: «Я слышал, как аль-Хатыб говорил: „Абу Бакр аль-Буркани написал со мной письмо к хафизу Абу Ну‘айму, в котором говорил: «К тому, что у тебя, прибыл наш брат Абу Бакр, да поддержит его Аллах и избавит от зла, чтобы почерпнуть из твоих знаний. Он, хвала Аллаху, из числа тех, кто имеет в этом деле прекрасное прошлое и прочное основание. Он путешествовал ради этого и его поисков, и приобрел из него то, что не приобрелось многим из подобных ему. И проявится от него при встрече из этого — наряду с благочестием и осмотрительностью — то, что займет у тебя прекрасное место»“».

  قال أبو القاسم النسيب : سمعت الخطيب يقول : كتب معي أبو بكر البرقاني كتابا إلى أبي نعيم الحافظ يقول فيه : وقد رحل إلى ما عندك أخونا أبو بكر - أيده الله وسلمه - ليقتبس من علومك ، وهو - بحمد الله - ممن له في هذا الشأن سابقة حسنة ، وقدم ثابت ، وقد رحل فيه وفي طلبه ، وحصل له منه ما لم يحصل لكثير من أمثاله ، وسيظهر لك منه عند الاجتماع من ذلك مع التورع والتحفظ ما يحسن لديك موقعه .

• аз-Захабипоздний составитель673 — 748 г.х.

  Один из выдающихся хафизов, из тех, на ком завершилось совершенствование этого дела, и обладатель широко распространенных по странам трудов.

  أحد الحفاظ الأعلام ، ومن ختم به إتقان هذا الشأن . وصاحب التصانيف المنتشرة في البلدان

• аз-Захабипоздний составитель673 — 748 г.х.

  Единственный в свою эпоху имам, а‘лям (крупный ученый), муфтий, хафиз-критик, мухаддис своего времени.

  الإمام الأوحد ، العلامة المفتي ، الحافظ الناقد ، محدث الوقت

• аз-Захабипоздний составитель673 — 748 г.х.

  И его отец Абу-ль-Хасан был проповедником (хатыбом) в селении Дарзиджан и из числа тех, кто читал Коран наизусть у Абу Хапса аль-Китани. Он побуждал своего сына Ахмада слушать хадисы и изучать фикх, и тот стал слушать их в возрасте одиннадцати лет, отправился в Басру в возрасте двадцати лет, в Нишапур — в возрасте двадцати трех лет, в Шам — будучи зрелым мужем, а также в Мекку и другие места. Он записал огромное количество материала, преуспел в этом деле, превзошел сверстников, собирал, писал, исправлял, выявлял ‘иляль, делал джарх и та‘диль, датировал и разъяснял, став самым сведущим из людей своей эпохи в абсолютном выражении. Он слышал (хадисы) от Абу ‘Умара ибн Махди аль-Фариси, Ахмада бин Мухаммада бин ас-Салта аль-Ахвази, Абу-ль-Хусейна ибн аль-Мутайяма, Хусейна бин Хасана аль-Джавалики ибн аль-‘Ариф (передававшего от Ибн Мухляда аль-‘Аттара), Са‘да бин Мухаммада аш-Шейбани (слышавшего от Абу ‘Али аль-Хусаири и ‘Абдуль-‘Азиза бин Мухаммада ас-Сутури, которому передавал Исма‘иль ас-Саффар, Ибрахим бин Мухляд бин Джа‘фар аль-Бакури, Абу-ль-Фарадж Мухаммад бин Фарис аль-Гури, Абу-ль-Фадль ‘Абдуль-Вахид бин ‘Абдуль-‘Азиз ат-Тамими, Абу Бакр Мухаммад бин ‘Абдуллах бин Абан аль-Хейти, Мухаммад бин ‘Умар бин ‘Иса аль-Хаттрани, передававший от Ахмада бин Ибрахима аль-Балади, Абу Наср Ахмад бин Мухаммад бин Ахмад бин Хаснун ан-Нарси, Абу-ль-Касым аль-Хасан бин аль-Хасан бин аль-Мунзир, Хусейн бин ‘Умар бин Бурхан, Абу-ль-Хасан бин Ризкувайх, Абу-ль-Фатх Хиляль бин Мухаммад аль-Халлаф, Абу-ль-Фатх ибн Абу-ль-Фаварис, Абу-ль-‘Аля Мухаммад бин аль-Хасан аль-Варрак, Абу-ль-Хусейн ибн Бишран). И опускался до того, что записывал от ‘Абдус-Самада бин аль-Ма‘муна, Абу-ль-Хусейна ибн ан-Нукура, и даже опустился до того, что передавал от своих учеников, таких как Наср аль-Макдиси, Ибн Макьюля и аль-Хумайди. Таков обычай каждого хафиза — передавать от старших и младших. Он слышал в ‘Акбаре от Хусейна бин Мухаммада ас-Са‘ига (передававшего от нафли (потомка) ‘Али бин Харба). В Басре он застал Абу ‘Умара аль-Хашими — своего шейха по «ас-Сунан», ‘Али бин аль-Касыма аш-Шахида, Хасана бин ‘Али ас-Сабури и целую группу. В Нишапуре он слышал кадыя Абу Бакра аль-Хири, Абу Са‘ида ас-Сайрафи, Абу-ль-Касыма ‘Абдуррахмана ас-Сираджа, ‘Али бин Мухаммада ат-Тарази, хафиза Абу Хазима аль-‘Абдуви и множество других. В Исфахане: Абу-ль-Хасана бин ‘Абд Кувайха, Абу ‘Абдуллу аль-Джамаля, Мухаммада бин ‘Абдуллаха бин Шахрияра и хафиза Абу Ну‘айма. В Динаворе: Абу Насра аль-Кяссара. В Хамадане: Мухаммада бин ‘Ису и его круг. Он слышал в Рее, Куфе, Суре, Дамаске и Мекке. Его прибытие в Дамаск было в 445 году, и он слышал там от Мухаммада бин ‘Абдуррахмана бин Абу Насра ат-Тамими и его круга, и поселился там. Оттуда он совершил хадж, прочитал «Сахих аль-Бухари» у Каримы во время сезона хаджа. Самое же высокое из того, что у него есть — это хадисы Малика и Хамада бин Зайда, между ним и каждым из них — три человека.

  وكان أبوه أبو الحسن خطيبا بقرية درزيجان وممن تلا القرآن على أبي حفص الكتاني ، فحض ولده أحمد على السماع والفقه ، فسمع وهو ابن إحدى عشرة سنة ، وارتحل إلى البصرة وهو ابن عشرين سنة ، وإلى نيسابور وهو ابن ثلاث وعشرين سنة ، وإلى الشام وهو كهل ، وإلى مكة ، وغير ذلك . وكتب الكثير ، وتقدم في هذا الشأن ، وبذ الأقران ، وجمع وصنف وصحح ، وعلل وجرح ، وعدل وأرخ وأوضح ، وصار أحفظ أهل عصره على الإطلاق . سمع أبا عمر بن مهدي الفارسي ، وأحمد بن محمد بن الصلت الأهوازي ، وأبا الحسين بن المتيم ، وحسين بن الحسن الجواليقي ابن العريف يروي عن ابن مخلد العطار ، وسعد بن محمد الشيباني سمع من أبي علي الحصائري وعبد العزيز بن محمد الستوري حدثه عن إسماعيل الصفار وإبراهيم بن مخلد بن جعفر الباقرحي وأبا الفرج محمد بن فارس الغوري ، وأبا الفضل عبد الواحد بن عبد العزيز التميمي ، وأبا بكر محمد بن عبد الله بن أبان الهيتي ومحمد بن عمر بن عيسى الحطراني حدثه عن أحمد بن إبراهيم البلدي ، وأبا نصر أحمد بن محمد بن أحمد بن حسنون النرسي ، وأبا القاسم الحسن بن الحسن بن المنذر ، والحسين بن عمر بن برهان ، وأبا الحسن بن رزقويه ، وأبا الفتح هلال بن محمد الحفار ، وأبا الفتح بن أبي الفوارس ، وأبا العلاء محمد بن الحسن الوراق ، وأبا الحسين بن بشران . وينزل إلى أن يكتب عن عبد الصمد بن المأمون ، وأبي الحسين بن النقور ، بل نزل إلى أن روى عن تلامذته كنصر المقدسي ، وابن ماكولا ، والحميدي . وهذا شأن كل حافظ يروي عن الكبار والصغار . وسمع بعكبرا من الحسين بن محمد الصائغ حدثه عن نافلة علي بن حرب . ولحق بالبصرة أبا عمر الهاشمي شيخه في " السنن " ، وعلي بن القاسم الشاهد ، والحسن بن علي السابوري وطائفة . وسمع بنيسابور القاضي أبا بكر الحيري ، وأبا سعيد الصيرفي ، وأبا القاسم عبد الرحمن السراج ، وعلي بن محمد الطرازي ، والحافظ أبا حازم العبدوي ، وخلقا . وبأصبهان : أبا الحسن بن عبد كويه ، وأبا عبد الله الجمال ، ومحمد ابن عبد الله بن شهريار ، وأبا نعيم الحافظ . وبالدينور : أبا نصر الكسار . وبهمذان : محمد بن عيسى ، وطبقته . وسمع بالري والكوفة وصور ودمشق ومكة . وكان قدومه إلى دمشق في سنة خمس وأربعين ، فسمع من محمد بن عبد الرحمن بن أبي نصر التميمي ، وطبقته واستوطنها ، ومنها حج ، وقرأ صحيح البخاري على كريمة في أيام الموسم . وأعلى ما عنده حديث مالك ، وحماد بن زيد ، بينه وبين كل منهما ثلاثة أنفس .

• аз-Захабипоздний составитель673 — 748 г.х.

  И передавала от него по иджазе целая группа лиц, перечисленная в «Тарих аль-Ислам», последним из которых был Мас‘уд бин аль-Хасан ас-Сакафи. Затем выяснилось, что его иджаза ему была слабой и подвергнутой критике, так что пусть это будет известно.

  وروى عنه بالإجازة طائفة عددت في " تاريخ الإسلام " آخرهم مسعود بن الحسن الثقفي ، ثم ظهرت إجازته له ضعيفة مطعونا فيها ، فليعلم ذلك .

• Шуджа‘ ибн Фарис ас-Сухраварди130 — 157 г.х.

  И сказал ас-Салафи: «Я спросил Абу Галиба Шуджа‘а аз-Зухли об аль-Хатыбе, и он сказал: „Имам, автор трудов, хафиз, подобных которому мы не застали“».

  وقال السلفي : سألت أبا غالب شجاعا الذهلي ، عن الخطيب فقال : إمام مصنف حافظ ، لم ندرك مثله

• Шуджа‘ ибн Фарис ас-Сухраварди130 — 157 г.х.

  И сказал ас-Салафи: «Я спросил Шуджа‘а аз-Зухли об аль-Хатыбе, и он сказал: „Имам, автор трудов, хафиз, подобных которому мы не застали“».

  وقال السلفي : سألت شجاعا الذهلي عن الخطيب ، فقال : إمام مصنف حافظ ، لم ندرك مثله .

• Мухаммад ибн Ибрахим аль-Асбахани? — 310 г.х.

  И сказал аль-Китани: «Пришло письмо от группы лиц о том, что хафиз Абу Бакр скончался седьмого зу-ль-хиджа. Одним из тех, кто нес его носилки, был имам Абу Исхак аш-Ширази. Он был надёжным (сика), хафизом, безупречным знатоком (муткан), скрупулезным, автором трудов».

  وقال الكتاني : ورد كتاب جماعة أن الحافظ أبا بكر توفي في سابع ذي الحجة ، وكان أحد من حمل جنازته الإمام أبو إسحاق الشيرازي ، وكان ثقة ، حافظا ، متقنا ، متحريا ، مصنفا

• Абдуль-Азиз ибн Ахмад аль-Каттани389 — 466 г.х.

  И сказал ‘Абдуль- ‘Азиз аль-Китани: «Поистине он, то есть аль-Хатыб, стал слушать хадисы в возрасте двадцати лет. И записал от него его шейх Абу-ль-Касым ‘Убайдуллах аль-Азхари в 412 году, и записал от него его шейх аль-Буркани в 419 году, и передавал от него. Он записывал фикх со слов Абу ат-Таййиба ат-Табари и Абу Насра ибн ас-Саббага. И он придерживался мазхаба Абу Хасана аль-Аш‘ари, да помилует его Аллах». Я (аз-Захаби) говорю: «Мазхаб аль-Хатыба относительно сыфатов (атрибутов) заключается в том, что они пропускаются так, как пришли; он прямо заявил об этом в своих трудах».

  وقال عبد العزيز الكتاني : إنه ، يعني الخطيب ، أسمع الحديث وهو ابن عشرين سنة . وكتب عنه شيخه أبو القاسم عبيد الله الأزهري في سنة اثنتي عشرة وأربعمائة ، وكتب عنه شيخه البرقاني سنة تسع عشرة ، وروى عنه . وكان قد علق الفقه عن أبي الطيب الطبري ، وأبي نصر ابن الصباغ . وكان يذهب إلى مذهب أبي الحسن الأشعري رحمه الله . قلت : مذهب الخطيب في الصفات أنها تمر كما جاءت ؛ صرح بذلك في تصانيفه

• Абдуль-Азиз ибн Ахмад аль-Каттани389 — 466 г.х.

  Сказал ‘Абдуль-‘Азиз ибн Ахмад аль-Китани: «Слышал от аль-Хатыба его шейх Абу-ль-Касым ‘Убайдуллах аль-Азхари в 412 году. И записал от него его шейх аль-Буркани, и передавал от него. И зафиксировал фикх со слов Абу ат-Таййиба ат-Табари и Абу Насра ибн ас-Саббага, и придерживался мазхаба Абу Хасана аль-Аш‘ари, да помилует его Аллах». Я (аз-Захаби) говорю: «Правда. Ведь аль-Хатыб прямо заявил в вопросах сыфатов, что они пропускаются так, как пришли, без та‘виля (инасказания)».

  قال عبد العزيز بن أحمد الكتاني : سمع من الخطيب شيخه أبو القاسم عبيد الله الأزهري في سنة اثنتي عشرة وأربعمائة . وكتب عنه شيخه البرقاني ، وروى عنه . وعلق الفقه عن أبي الطيب الطبري ، وأبي نصر بن الصباغ ، وكان يذهب إلى مذهب أبي الحسن الأشعري ، رحمه الله . قلت : صدق . فقد صرح الخطيب في أخبار الصفات أنها تمر كما جاءت بلا تأويل .

• Ибн Макула422 — 487 г.х.

  И сказал Ибн Макьюля: «Абу Бакр был последним из выдающихся людей из числа тех, кого мы застали по части познания, хафизской памяти, безупречности (иткан), точности (дабт) хадисов Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разносторонности в его ‘иляль (скрытых недостатках) и иснадах, знании его достоверных, редких (гариб), единичных (фард), отвергаемых (мункар) и отвергнутых (матрух) хадисов». Он сказал: «И не было у багдадцев после Абу Хасана ад-Даракутни подобного ему». И я спросил Абу ‘Абдуллу ас-Сури об аль-Хатыбе и Абу Насре ас-Сиджизи: кто из них более сведущ в хадисах (ахафиз)? И он отдал явное предпочтение аль-Хатыбу.

  وقال ابن ماكولا : كان أبو بكر آخر الأعيان ممن شاهدناه معرفة وحفظا وإتقانا وضبطا لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وتفننا في علله وأسانيده ، وعلما بصحيحه ، وغريبه ، وفرده ، ومنكره ، ومطروحه . قال : ولم يكن للبغداديين بعد أبي الحسن الدارقطني مثله .وسألت أبا عبد الله الصوري عن الخطيب وعن أبي نصر السجزي أيهما أحفظ ؟ ففضل الخطيب تفضيلا بينا

• Ибн Макула422 — 487 г.х.

  Сказал Ибн Макьюля: «Абу Бакр был последним из выдающихся людей из числа тех, кого мы застали, по части познания, хафизской памяти, безупречности, точности хадисов Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разносторонности в его ‘иляль и иснадах, знании его достоверных, редких, единичных, отвергаемых и отвергнутых хадисов. И не было у багдадцев — после Абу Хасана ад-Даракутни — подобного ему». Я спросил Абу ‘Абдуллу ас-Сури об аль-Хатыбе и Абу Насре ас-Сиджизи: кто из них более сведущ в хадисах? И он отдал явное предпочтение аль-Хатыбу.

  قال ابن ماكولا : كان أبو بكر آخر الأعيان ممن شاهدناه ، معرفة ، وحفظا ، وإتقانا ، وضبطا لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وتفننا في علله وأسانيده ، وعلما بصحيحه وغريبه ، وفرده ومنكره ومطروحه ، ولم يكن للبغداديين - بعد أبي الحسن الدارقطني - مثله . سألت أبا عبد الله الصوري عن الخطيب وأبي نصر السجزي : أيهما أحفظ ؟ ففضل الخطيب تفضيلا بينا .

• Абу Исхак аш-Ширази393 — 476 г.х.

  И сказал в его биографии: «Я слышал, как Махмуд бин Юсуф аль-Кады в Тбилиси говорил: „Я слышал, как Абу Исхак Ибрахим бин ‘Али аль-Файрузабади говорил: «Абу Бакр аль-Хатыб уподобляется ад-Даракутни и подобным ему в знании хадисов и их сохранении»“».

  وقال في ترجمته : سمعت محمود بن يوسف القاضي بتفليس يقول : سمعت أبا إسحاق إبراهيم بن علي الفيروزآباذي يقول : أبو بكر الخطيب يشبه بالدارقطني ونظرائه في معرفة الحديث وحفظه

• Абу Исхак аш-Ширази393 — 476 г.х.

  И сказал Абу Са‘д ас-Сам‘ани: «Я слышал, как Юсуф ибн Айюб аль-Хамадани говорил: „Аль-Хатыб присутствовал на уроке нашего шейха Абу Исхака. Шейх передал хадис из передачи Бахра ибн Кунайза ас-Сакка, а затем сказал аль-Хатыбу: «Что ты скажешь о нем?» Аль-Хатыб ответил: «Если ты позволишь мне, я упомяну его положение». Шейх откинулся спиной к стене, сел подобно ученику, а аль-Хатыб начал говорить: «Такой-то сказал о нем то-то, а такой-то сказал о нем то-то», — и прекрасно разъяснил его положение. Шейх Абу Исхак похвалил его и сказал: «Он — ад-Даракутни нашей эпохи»“».

  وقال أبو سعد السمعاني : سمعت يوسف بن أيوب الهمذاني يقول : حضر الخطيب درس شيخنا أبي إسحاق ، فروى الشيخ حديثا من رواية بحر بن كنيز السقاء ، ثم قال : للخطيب : ما تقول فيه ؟ فقال الخطيب : إن أذنت لي ذكرت حاله . فأسند الشيخ ظهره من الحائط ، وقعد كالتلميذ ، وشرع الخطيب يقول : قال فيه فلان كذا ، وقال فيه فلان كذا ، وشرح أحواله شرحا حسنا ، فأثنى الشيخ أبو إسحاق عليه وقال : هو دارقطني عصرنا

• Абу Исхак аш-Ширази393 — 476 г.х.

  И сказал факих Абу Исхак аш-Ширази: «Абу Бакр аль-Хатыб уподобляется ад-Даракутни и подобным ему в знании хадисов и их сохранении».

  وقال أبو إسحاق الشيرازي الفقيه : أبو بكر الخطيب يشبه بالدارقطني ونظرائه في معرفة الحديث وحفظه .

• Абу Исхак аш-Ширази393 — 476 г.х.

  Сказал ас-Сам‘ани: «Я слышал, как Юсуф ибн Айюб в Мерве говорил: „Аль-Хатыб присутствовал на уроке нашего шейха Абу Исхака. Абу Исхак передал хадис из передачи Бахра ибн Кунайза ас-Сакка, а затем сказал аль-Хатыбу: «Что ты скажешь о нем?» Тот ответил: «Если ты позволишь мне, я упомяну его положение». Абу Исхак повернулся и сел подобно ученику, а аль-Хатыб начал говорить и прекрасно разъяснил его положение. Шейх похвалил его и сказал: «Это — ад-Даракутни нашей эпохи»“».

  قال السمعاني : سمعت يوسف بن أيوب بمرو يقول : حضر الخطيب درس شيخنا أبي إسحاق ، فروى أبو إسحاق حديثا من رواية بحر بن كنيز السقاء ، ثم قال للخطيب : ما تقول فيه ؟ فقال : إن أذنت لي ذكرت حاله . فانحرف أبو إسحاق ، وقعد كالتلميذ ، وشرع الخطيب يقول ، وشرح أحواله شرحا حسنا ، فأثنى الشيخ عليه ، وقال : هذا دارقطني عصرنا .

• Хибатуллах ибн Абдуль-Варис аш-Ширази? — 486 г.х.

  И сказал Ибн Тахир: «Я спросил Абу-ль-Касыма Хибатуллаха ибн ‘Абдуль-Вариса аш-Ширази: „Был ли аль-Хатыб в своем заучивании наизусть подобен своим трудам?“ Он ответил: „Нет, когда мы спрашивали его о чем-либо, он отвечал нам лишь спустя дни. А если мы настаивали, он гневался. У него бывало резкое отчуждение, и его заучивание не соответствовало уровню его трудов“».

  وقال ابن طاهر : سألت أبا القاسم هبة الله بن عبد الوارث الشيرازي : هل كان الخطيب كتصانيفه في الحفظ ؟ قال : لا ، كنا إذا سألناه عن شيء أجابنا بعد أيام . وإن ألححنا عليه غضب . وكانت له بادرة وحشة ، ولم يكن حفظه على قدر تصانيفه

• Хибатуллах ибн Абдуль-Варис аш-Ширази? — 486 г.х.

  Сказал Ибн Тахир: «Я спросил Хибатуллаха ибн ‘Абдуль-Вариса аш-Ширази: „Был ли аль-Хатыб в своем заучивании наизусть подобен своим трудам?“ Он ответил: „Нет, когда мы спрашивали его о чем-либо, он отвечал нам спустя дни, а если мы настаивали настойчиво, он гневался. У него бывало резкое отчуждение, и его заучивание не соответствовало уровню его трудов“».

  قال ابن طاهر : سألت هبة الله بن عبد الوارث الشيرازي : هل كان الخطيب كتصانيفه في الحفظ ؟ قال : لا ، كنا إذا سألناه عن شيء أجابنا بعد أيام ، وإن ألححنا عليه غضب ، كانت له بادرة وحشة ، ولم يكن حفظه على قدر تصانيفه .

• Ахмад ибн Мухаммад ибн Ахмад аль-Бардани426 — 498 г.х.

  И сказал аль-Му’таман ас-Саджи: «Багдад после ад-Даракутни не вывела более знающего наизусть, чем Абу Бакр аль-Хатыб». И сказал Абу ‘Али аль-Бардани: «Возможно, аль-Хатыб не видел подобного себе». Хафиз Ибн ‘Асакир передал оба изречения в его биографии со слов своего брата Абу-ль-Хусейна Хибатуллаха, от Абу Тахира ас-Салафи, от них обоих.

  وقال المؤتمن الساجي : ما أخرجت بغداد بعد الدارقطني أحفظ من أبي بكر الخطيب . وقال أبو علي البرداني : لعل الخطيب لم ير مثل نفسه . روى القولين الحافظ ابن عساكر في ترجمته ، عن أخيه أبي الحسين هبة الله ، عن أبي طاهر السلفي ، عنهما

• Ахмад ибн Мухаммад ибн Ахмад аль-Бардани426 — 498 г.х.

  И сказал Абу ‘Али аль-Бардани: «Рассказал нам хафиз своего времени Абу Бакр аль-Хатыб, и я не видел подобного ему, и я не думаю, чтобы он видел подобного себе».

  وقال أبو علي البرداني : أخبرنا حافظ وقته أبو بكر الخطيب ، وما رأيت مثله ، ولا أظنه رأى مثل نفسه

• Ахмад ибн Мухаммад ибн Ахмад аль-Бардани426 — 498 г.х.

  И сказал Абу ‘Али аль-Бардани: «Возможно, аль-Хатыб не видел подобного себе».

  وقال أبو علي البرداني : لعل الخطيب لم ير مثل نفسه .

• Ахмад ибн Мухаммад ибн Ахмад аль-Бардани426 — 498 г.х.

  Сказал Абу ‘Али аль-Бардани: «Передал нам хафиз своего времени Абу Бакр аль-Хатыб, и я не видел подобного ему, и я не думаю, чтобы он видел подобного себе».

  قال أبو علي البرداني : حدثنا حافظ وقته أبو بكر الخطيب ، وما رأيت مثله ، ولا أظنه رأى مثل نفسه .

• аль-Мубарак ибн Абдуль-Джаббар ас-Сайрафи411 — 500 г.х.

  И сказал Абу-ль-Хусейн ибн ат-Туюри: «Большинство книг аль-Хатыба, кроме „Тарих Багдад“, почерпнуты из книг ас-Сури. Ас-Сури начал их, а у него была сестра в Суре, у которой после смерти брата осталось двенадцать тюков книг, и аль-Хатыб приобрел часть из его книг». Ас-Сури же распределял свое время на более чем тридцать дел.

  وقال أبو الحسين ابن الطيوري : أكثر كتب الخطيب سوى " تاريخ بغداد " مستفادة من كتب الصوري . كان الصوري ابتدأ بها ، وكانت له أخت بصور خلف أخوها عندها اثني عشر عدلا من الكتب ، فحصل الخطيب من كتبه أشياء .وكان الصوري قد قسم أوقاته في نيف وثلاثين شيئا

• аль-Мубарак ибн Абдуль-Джаббар ас-Сайрафи411 — 500 г.х.

  И сказал Абу-ль-Хусейн ибн ат-Туюри: «Большинство книг аль-Хатыба — кроме „Тарих Багдад“ — почерпнуты из книг ас-Сури. Ас-Сури начал их, а у него была сестра в Суре, у которой после смерти брата осталось двенадцать тюков книг, и аль-Хатыб приобрел часть из его книг. Ас-Сури же распределял свое время на более чем тридцать дел». Я (аз-Захаби) говорю: «Аль-Хатыб не нуждается в ас-Сури, он обладает более крепкой памятью, более широкими путешествиями, познаниями в хадисах и эрудицией».

  وقال أبو الحسين بن الطيوري : أكثر كتب الخطيب - سوى " تاريخ بغداد " - مستفادة من كتب الصوري ، كان الصوري ابتدأ بها ، وكانت له أخت بصور ، خلف أخوها عندها اثني عشر عدلا من الكتب ، فحصل الخطيب من كتبه أشياء . وكان الصوري قد قسم أوقاته في نيف وثلاثين شيئا . قلت : ما الخطيب بمفتقر إلى الصوري ، هو أحفظ وأوسع رحلة وحديثا ومعرفة .

• Абу аль-Фитьян ар-Раваси428 — 503 г.х.

  И сказал Абу-ль-Фитьян ‘Умар ар-Ру‘аси: «Аль-Хатыб был имамом этого ремесла, я не видел подобного ему».

  وقال أبو الفتيان عمر الرؤاسي : كان الخطيب إمام هذه الصنعة ، ما رأيت مثله

• Абу аль-Фитьян ар-Раваси428 — 503 г.х.

  И сказал хафиз Абу-ль-Фитьян: «Аль-Хатыб был имамом этого ремесла, я не видел подобного ему».

  وقال أبو الفتيان الحافظ : كان الخطيب إمام هذه الصنعة ، ما رأيت مثله .

• Абдуллах ибн Али ас-Садик428 — 505 г.х.

  И сказал Ибн аль-Абунуси: «Хафиз аль-Хатыб шел, а в его руке была тетрадь (джуз'), которую он изучал».

  وقال ابن الآبنوسي : كان الحافظ الخطيب يمشي وفي يده جزء يطالعه

• Абдуллах ибн Али ас-Садик428 — 505 г.х.

  Сказал Ибн аль-Абунуси: «Хафиз аль-Хатыб шел, а в его руке была тетрадь, которую он изучал».

  قال ابن الآبنوسي : كان الحافظ الخطيب يمشي وفي يده جزء يطالعه .

• аль-Му’таман ибн Ахмад ас-Саджи445 — 507 г.х.

  Сказал аль-Му’таман ас-Саджи: «Багдад после ад-Даракутни не вывела более знающего наизусть, чем Абу Бакр аль-Хатыб».

  قال المؤتمن الساجي : ما أخرجت بغداد بعد الدارقطني أحفظ من أبي بكر الخطيب .

• аль-Му’таман ибн Ахмад ас-Саджи445 — 507 г.х.

  Сказал аль-Му’таман: «Ханбалиты ополчились на аль-Хатыба до тех пор, пока он не склонился к тому, к чему склонился».

  قال المؤتمن : تحاملت الحنابلة على الخطيب حتى مال إلى ما مال إليه .

• Абу Са‘д ас-Сам‘ани506 — 562 г.х.

  И сказал Абу Са‘д ибн ас-Сам‘ани в «аз-Зейль» в его биографии: «Он был внушающим трепет, степенным, надёжным (сика), скрупулезным, доводом (худжа), красивого почерка, с отличной точностью (дабт), красноречивым, на нем завершились хафизы».

  وقال أبو سعد ابن السمعاني في " الذيل " في ترجمته : كان مهيبا ، وقورا ، ثقة ، متحريا ، حجة ، حسن الخط ، كثير الضبط ، فصيحا ، ختم به الحفاظ

• Абу Са‘д ас-Сам‘ани506 — 562 г.х.

  Сказал хафиз Абу Са‘д ас-Сам‘ани в «аз-Зейль»: «Аль-Хатыб был внушающим трепет, степенным, надёжным (сика), скрупулезным, доводом, красивого почерка, с отличной точностью, красноречивым, на нем завершились хафизы. Он совершил путешествие в Шам для совершения хаджа, встретил в Суре Абу ‘Абдуллу аль-Куда‘и, прочитал „ас-Сахих“ за пять дней у Каримы аль-Марвазиевой и вернулся в Багдад. Затем он уехал оттуда после смуты аль-Басасири из-за беспокойного времени в Шам в 51 году, поселился там, навещал Байт аль-Макдис и возвращался в Сур до 62 года, затем направился в Триполи, оттуда в Алеппо, затем в ар-Рахбу, затем в Багдад, куда вошел в зу-ль-хиджа. Передавал хадисы в Алеппо и других местах». Ас-Сам‘ани говорит: «Я слышал от аль-Хатыба Мас‘уда бин Мухаммада в Мерве: „Я слышал, как Фадл бин ‘Умар ан-Насави говорил: «Я находился в соборной мечети Сура у Абу Бакра аль-Хатыба, как вдруг вошел ‘алавит с динарами в рукаве и сказал: „Это золото ты потратишь на свои нужды“. Тот нахмурился в его лицо и сказал: „Я не нуждаюсь в этом“. Тот ответил: „Как будто ты считаешь это малым“, — и высыпал их из своего рукава на коврик аль-Хатыба, сказав: „Здесь триста динаров“. Аль-Хатыб встал пристыженный, с покрасневшим лицом, взял свой коврик, бросил динары и ушел. И не успело пройти его величие, как ‘алавит униженно собирал динары из щелей циновки““».

  قال الحافظ أبو سعد السمعاني في " الذيل " : كان الخطيب مهيبا وقورا ، ثقة متحريا ، حجة ، حسن الخط ، كثير الضبط ، فصيحا ، ختم به الحفاظ ، رحل إلى الشام حاجا ، ولقي بصور أبا عبد الله القضاعي ، وقرأ " الصحيح " في خمسة أيام على كريمة المروزية ، ورجع إلى بغداد ، ثم خرج منها بعد فتنة البساسيري لتشويش الوقت إلى الشام ، سنة إحدى وخمسين ، فأقام بها ، وكان يزور بيت المقدس ، ويعود إلى صور ، إلى سنة اثنتين وستين ، فتوجه إلى طرابلس ، ثم منها إلى حلب ، ثم إلى الرحبة ، ثم إلى بغداد ، فدخلها في ذي الحجة . وحدث بحلب وغيرها . السمعاني : سمعت الخطيب مسعود بن محمد بمرو ، سمعت الفضل بن عمر النسوي يقول : كنت بجامع صور عند أبي بكر الخطيب ، فدخل علوي وفي كمه دنانير ، فقال : هذا الذهب تصرفه في مهماتك . فقطب في وجهه ، وقال : لا حاجة لي فيه ، فقال : كأنك تستقله ، وأرسله من كمه على سجادة الخطيب . وقال : هذه ثلاثمائة دينار . فقام الخطيب خجلا محمرا وجهه ، وأخذ سجادته ، ورمى الدنانير ، وراح . فما أنى عزه وذل العلوي وهو يلتقط الدنانير من شقوق الحصير .

• Абу Са‘д ас-Сам‘ани506 — 562 г.х.

  Сказал Абу Са‘д ас-Сам‘ани: «У аль-Хатыба пятьдесят шесть трудов: „ат-Тарих“ в ста шести частях; „Шараф асхаб аль-хадис“ в трех частях; „аль-Джами‘“ в пятнадцати частях; „аль-Кифайя“ в тринадцати частях; „ас-Сабик ва-ль-лахик“ в десяти частях; „аль-Муттакыф ва-ль-муфтарак“ в восемнадцати частях; „аль-Мукмиль фи-ль-мухмаль“ в шести частях; „Гыният аль-муктабис фи тамьюз аль-мультабыс“; „Ман вавакат кунйатуху исма абахи“; „аль-Асма аль-мубхама“ в одном томе; „аль-Мувдых“ в четынадцати частях; „Ман хадаса ва наси“ в одной части; „ат-Тафтыль“ в трех частях; „аль-Кунут“ в трех частях; „ар-Руват ‘ан Малик“ в шести частях; „аль-Факих ва-ль-мутафаккых“ в одном томе; „Тамйиз муттасыль аль-асанид“ в одном томе; „аль-Хияль“ в трех частях; „аль-Инба’ ‘ан аль-абна’“ в одной части; „ар-Рихля“ в одной части; „Аль-Ихтиджаз би-ш-Шафи‘и“ в одной части; „аль-Бухаля’“ в четырех частях; „аль-Му‘атынаф фи такмиль аль-му‘талиф“; „Китаб аль-басмаля ва аннаха мин аль-фатиха“; „Аль-Джахр би-ль-басмаля“ в двух частях; „Маклюб аль-асма’ ва-ль-ансаб“ в одном томе; „Джуз аль-йамин ma‘a аш-шахид“; „Асма’ аль-мудаллисин“; „Иктида’ аль-‘ильм аль-‘амаль“; „Такйид аль-‘ильм“ в трех частях; „Аль-Кавль фи-н-нуджум“ в одной части; „Ривайат ас-сахаба ‘ан таби‘и“ в одной части; „Салят ат-тасбих“ в одной части; „Муснад Ну‘айм бин Хаммад“ в одной части; „Ан-нахью ‘ан савм явм аш-шак“; „Иджаза аль-ма‘дум ва-ль-маджхуль“ в одной части; „Ма фихи ситля таби‘ун“ в одной части».

  قال أبو سعد السمعاني : للخطيب ستة وخمسون مصنفا : " التاريخ " مائة جزء وستة أجزاء . " شرف أصحاب الحديث " ثلاثة أجزاء ، " الجامع " خمسة عشر جزءا ، " الكفاية " ثلاثة عشر جزءا ، " السابق واللاحق " عشرة أجزاء " المتفق والمفترق " ثمانية عشر جزءا ، " المكمل في المهمل " ستة أجزاء ، " غنية المقتبس في تمييز الملتبس " ، " من وافقت كنيته اسم أبيه " ، " الأسماء المبهمة " مجلد ، " الموضح " أربعة عشر جزءا ، " من حدث ونسي " جزء ، " التطفيل " ثلاثة أجزاء ، " القنوت " ثلاثة أجزاء ، " الرواة عن مالك " ستة أجزاء ، " الفقيه والمتفقه " مجلد " تمييز متصل الأسانيد " مجلد ، " الحيل " ثلاثة أجزاء ، " الإنباء عن الأبناء " جزء ، " الرحلة " جزء ، " الاحتجاج بالشافعي " جزء ، " البخلاء " في أربعة أجزاء ، " المؤتنف في تكميل المؤتلف " ، " كتاب البسملة وأنها من الفاتحة " " الجهر بالبسملة " جزآن ، " مقلوب الأسماء والأنساب " مجلد ، " جزء اليمين مع الشاهد " " أسماء المدلسين " " اقتضاء العلم العمل " " تقييد العلم " ثلاثة أجزاء ، " القول في النجوم " جزء ، " رواية الصحابة عن تابعي " جزء ، " صلاة التسبيح " جزء ، " مسند نعيم بن حماد " جزء ، " النهي عن صوم يوم الشك " ، " إجازة المعدوم والمجهول " جزء ، " ما فيه ستة تابعيون " جزء .

• Ахмад ибн Салих аль-Джили520 — 565 г.х.

  И сказал Ибн Шафи‘ в своей «Истории»: „Аль-Хатыб отправился в Шам в сафар 51 года, направился в Сур, где находился ‘Изз ад-Дауля, описываемый щедростью, сблизился с ним, извлек из этого пользу, и тот дал ему много денег“. К нему перешли заучивание наизусть (хифз), безупречность (иткан) и занятие хадисоведческими науками».

  وقال ابن شافع في " تاريخه " : خرج الخطيب إلى الشام في صفر سنة إحدى وخمسين ، وقصد صور ، وبها عز الدولة الموصوف بالكرم ، وتقرب منه ، فانتفع به ، وأعطاه مالا كثيرا . انتهى إليه الحفظ والإتقان والقيام بعلوم الحديث

• Ахмад ибн Салих аль-Джили520 — 565 г.х.

  Сказал Ахмад бин Салих аль-Джили: «Аль-Хатыб обучался фикху, читал по кыраатам, путешествовал и сблизился с Раисом ар-Ру‘уса. Когда же аль-Басасири схватил его, аль-Хатыб укрылся и уехал в Сурию, в Сур, где правил ‘Изз ад-Дауля, один из щедрых людей, и тот дал ему много денег. Он создал около пятидесяти трудов, в нем достигло пределов искусство заучивания наизусть. За ним последовало огромное число людей, он раздал милостыню в двести динаров, завещал свои книги (в вакуф), и многое из них сгорело спустя пятьдесят лет после него. 18»

  قال أحمد بن صالح الجيلي : تفقه الخطيب ، وقرأ بالقراءات ، وارتحل وقرب من رئيس الرؤساء فلما قبض عليه البساسيري استتر الخطيب ، وخرج إلى صور ، وبها عز الدولة ، أحد الأجواد ، فأعطاه مالا كثيرا . عمل نيفا وخمسين مصنفا ، وانتهى إليه الحفظ ، شيعه خلق عظيم ، وتصدق بمائتي دينار ، وأوقف كتبه ، واحترق كثير منها بعده بخمسين سنة . 18

• Ахмад ибн Салих аль-Джили520 — 565 г.х.

  Сказал Ибн Шафи‘: «Аль-Хатыб отправился в Сур, направившись туда, в то время как там находился ‘Изз ад-Дауля, описываемый щедростью, сблизился с ним, извлек пользу, и тот дал ему много денег». И сказал: «К нему перешли заучивание наизусть, безупречность и занятие хадисоведческими науками».

  قال ابن شافع : خرج الخطيب إلى صور ، وقصدها وبها عز الدولة ، الموصوف بالكرم ، فتقرب منه ، فانتفع به ، وأعطاه مالا كثيرا . قال : وانتهى إليه الحفظ والإتقان ، والقيام بعلوم الحديث .

• Юсуф ибн Абдуррахман аль-Бакри580 — 656 г.х.

  Я (аз-Захаби) говорю: «Ибн аль-Джаузи — да помилует его Аллах — проявил предвзятость и умалил достоинства аль-Хатыба, обвинив его в том, что он проявлял фанатизм против наших товарищей-ханбалитов». Я говорю: «Лучше бы аль-Хатыб воздержался от части критики в адрес великих людей и не передавал ее».

  قلت : تناكد ابن الجوزي - رحمه الله - وغض من الخطيب ، ونسبه إلى أنه يتعصب على أصحابنا الحنابلة . قلت : ليت الخطيب ترك بعض الحط على الكبار فلم يروه .

• Абу аль-Хасан Мухаммад ибн Абдуль-Малик аль-Хамадани

  И сказал Абу-ль-Хасан Мухаммад бин ‘Абдуль-Малик аль-Хамадани в своей «Истории»: «В этом году скончался Абу Бакр Ахмад бин ‘Али бин Сабит, мухаддис. И умерло это знание с его кончиной. Раис ар-Ру‘уса велел хатыбам и проповедникам не передавать ни один хадис, пока они не предъявят его ему: то, что он признал достоверным, они приводили, а то, что отверг — не упоминали. И некие иудеи предъявили книгу, в которой утверждали, будто это книга Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, об освобождении жителей Хайбара от джизьи, и в ней были свидетельские показания сподвижников, и они упомянули, что в ней почерк ‘Али, да будет доволен им Аллах. Книгу принесли Раису ар-Ру‘уса, и он показал ее аль-Хатыбу. Тот изучил ее, а затем сказал: „Это подделка“. Ему сказали: „Откуда ты это взял?“ Он ответил: „В ней есть свидетельство Му‘авии, а он принял ислам в год взятия Мекки, в то время как Хайбар был завоеван в 7 году. И в ней есть свидетельство Са‘‘ада бин Му‘аза, а он умер в день [осады] бану Курайза за два года до взятия Хайбара“. Это было сочтено прекрасным от него, и он не позволил им то, что было в книге».

  وقال أبو الحسن محمد بن عبد الملك الهمذاني في " تاريخه " : وفيها توفي أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت المحدث . ومات هذا العلم بوفاته . وقد كان رئيس الرؤساء ، تقدم إلى الخطباء والوعاظ أن لا يرووا حديثا حتى يعرضوه عليه ، فما صححه أوردوه ، وما رده لم يذكروه . وأظهر بعض اليهود كتابا ادعى أنه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بإسقاط الجزية عن أهل خيبر ، وفيه شهادة الصحابة ، وذكروا أن خط علي رضي الله عنه فيه ، وحمل الكتاب إلى رئيس الرؤساء فعرضه على الخطيب فتأمله ثم قال : هذا مزور .قيل له : ومن أين قلت ذلك ؟ قال : فيه شهادة معاوية وهو أسلم عام الفتح ، وفتحت خيبر سنة سبع ، وفيها شهادة سعد بن معاذ ، ومات يوم بني قريظة قبل فتح خيبر بسنتين ، فاستحسن ذلك منه ، ولم يجرهم على ما في الكتاب

• Другие

  Сообщается, что Са‘ид аль-Муэддиб сказал: «Я сказал Абу Бакру аль-Хатыбу по прибытии: „Ты — хафиз Абу Бакр?“ Он ответил: „Хафизская память завершилась на ад-Даракутни“».

  وعن سعيد المؤدب قال : قلت لأبي بكر الخطيب عند قدومي : أنت الحافظ أبو بكر ؟ قال : انتهى الحفظ إلى الدارقطني .

Справочник имамов: строгость — по строгому правилу (мутасахиль, если так называет хоть один признанный авторитет)

• Аль-Ахадис аль-Мухтара62 хадиса

• Тарих аль-Ислам — Мухаммад ибн Ахмад аз-Захаби (673 — 748 هـ)Shamela
• Сияр а‘лям ан-нубаля — Мухаммад ибн Ахмад аз-Захаби (673 — 748 هـ)Shamela