Оценки передатчиков: Муглатай
مغلطاي
- Шибль ибн Аббад аль-Маккиум. 148
И в высказывании аль-Миззи: «Сказал Абу Хатим: он более любим мною, чем Варка, о котором он думал; ибо Абу Хатим не сказал эти слова в безусловном смысле, а сказал их с оговоркой: когда его спросили о Шибле и Варке — кто из них двоих более любим ему в передачах от Абу Нуджайха? — он ответил: „Шибль мне более любим“, — а Аллах знает лучше».
وفي قول المزي: قال أبو حاتم : هو أحب إلي من ورقاء نظر؛ لأن أبا حاتم لم يقل هذا القول مطلقا إنما قاله مقيدا وذلك أنه سئل عن شبل وورقاء أيهما أحب إليك في أبي نجيح؟ فقال: شبل أحب إلي والله أعلم - Тальха ибн Яхья ибн Тальха ат-Теймиум. 148
И когда аль-Хаким упомянул его хадис в книге «Аль-Джанаиз», он сказал о нем: «Достоверный по условиям двух шейхов». Конец цитаты — похоже, он перепутал его с аз-Заркы. А Всевышний Аллах знает лучше.
ولما ذكر الحاكم حديثه في كتاب الجنائز قال فيه : صحيح على شرط الشيخين . انتهى - كأنه اشتبه عليه بالزرقي . والله تعالى أعلم . - Са‘ид ибн Абу Хиляль аль-Ляйсиум. 149
Ибн Юнус, когда упомянул от ибн Ляхи‘и о его рождении, сказал о нём: «Умер в 130 году, был учёным, встречал Анаса ибн Малика и передавал от него, но то, что в его передаче от него – «я слышал Анаса», я не думаю, что он слышал его». Досюда
ابن يونس لما ذكر عن ابن لهيعة مولده قال فيه [ق 99 \ ب]: وتوفي سنة ثلاثين ومائة وكان عالما وقد لقي أنس بن مالك وروى عنه وما في روايته عنه سمعت أنسا، وما أراه سمعه. إلى هنا - Исхак ибн Усайд аль-Хорасаниум. 150
В словах аль-Миззи: «Сказал Абу Ахмад ибн ‘Ади: «Неизвестный (маджхуль)»» — есть повод для размышления, поскольку я не видел упоминания об этом человеке в книге «Аль-Камиль», сочинении Абу Ахмада. И то, что я видел: сказавший это, по моему мнению — это аль-Хаким Абу Ахмад, так что Абу Ахмад, возможно, смешался для него с Абу Ахмадом ибн ‘Ади. А Аллах Всевышний знает лучше.
وفي قول المزي : قال أبو أحمد بن عدي : مجهول . نظر ، لأن هذا الرجل لم أر له في كتاب « الكامل » تأليف أبي أحمد ذكرا ، والذي رأيت أن قائل ذاك فيما أظن هو الحاكم أبو أحمد فكأنه اشتبه عليه أبو أحمد بأبي أحمد بن عدي والله تعالى أعلم . - Аш‘ас ибн Абдуллах ибн Джабир аль-Хадданиум. 150
И предположил ‘Абдуль-Гани в «Аль-Мухталиф ва аль-Му‘талиф», что он «Хамли» с буквой «ха» (с огласовкой дамма) и буквой «мим» с сукуном. Муслим бин аль-Хаджадж и Абу Мухаммад бин аль-Джаруд предположили, что Аш‘ас аль-Хамли отличен от Аш‘аса бин ‘Абдуллаха бин Джабира аль-Хаддани, и сочли их двумя разными людьми, а Аллах знает лучше.
وزعم عبد الغني في « المختلف والمؤتلف » أنه حملي بحاء مهملة مضمومة وميم ساكنة ، زعم مسلم بن الحجاج وأبو محمد بن الجارود أن أشعث الحملي غير أشعث بن عبد الله بن جابر الحداني ، وجعلاهما رجلين ، والله أعلم . - Джафар ибн Маймун аль-Анматиум. 150
В книге Абу Мухаммада б. аль-Джаруда: «Ненадежен»
وفي كتاب أبي محمد بن الجارود : ليس بثقة - Салим ибн Абдуллах аль-Хайятум. 150
И слова аль-Миззи: «Сказал Ибн Хиббан в «ас-Сикат»: «Салим аль-Макки мавля ‘Укаша, передавал от ‘Ата и Ибн Аби Мулайки, от него передавал Абу ‘Асым»», создавая впечатление, что это аль-Хайят — неубедительны. Ввиду того, что мы уже привели ранее об ослаблении его Ибн Хиббаном, не вяжется то, что Ибн Хиббан сначала объявляет человека надёжным, а затем ослабляет его таким ослаблением. А также — что, когда он упомянул его среди слабых, он не охарактеризовал его как аль-Макки, а лишь сказал: «Басриец, передавал в Шаме». Если бы это был один и тот же человек, он бы не стал различать две нисбы, так что над этим стоит подумать
وقول المزي: قال ابن حبان في «الثقات» : سالم المكي مولى عكاشة روى عن عطاء، وابن أبي مليكة، روى عنه أبو عاصم، موهما أنه الخياط، ليس بجيد؛ لما أسلفناه من تضعيف ابن حبان له ولا يلتئم أن ابن حبان يوثق شخصا ثم يضعفه بهذا التضعيف، وأيضا - أنه لما ذكره في الضعفاء لم يعرفه بالمكي إنما قال: بصري حدث بالشام فلو كان واحدا لما فرق بين النسبتين، فينظر - Салим ибн Абдуль-Вахид аль-Мурадиум. 150
Слова аль-Миззи: «Упомянул его Ибн Хиббан [л. 62 \ а] в „ас-Сикат“» требуют исследования и проверки, ибо я не нашёл его в тех рукописях книги «ас-Сикат», которые видел. И Аллах Всевышний знает лучше.
وقول المزي: ذكره ابن حبان [ق 62 \أ] في «الثقات» يحتاج إلى تنقيب وتثبت، فإني لم أجده فيما رأيت من نسخ كتاب «الثقات» والله تعالى أعلم. - Салих ибн Хассан ан-Надриум. 150
В «Книге Ибн аль-Джаруда»: «Мединский, его хадисы — ничто»
وفي « كتاب ابن الجارود » : مديني ليس حديثه بشيء، - Салих ибн Дирхам аль-Бахилиум. 150
В «Китаб» Ибн аль-Джаруда: «Абу аль-Азхар Салих ибн Дирхам — надёжный (сика)».
وفي « كتاب » ابن الجارود : أبو الأزهر صالح بن درهم ثقة . - Салих ибн Мухаммад ибн Заида аль-Ляйсиум. 150
И в книге Абу Мухаммада ибн аль-Джаруда: «Его хадис не таков»
وفي كتاب أبو محمد بن الجارود : ليس حديثه بذاك، - ‘Умар ибн Абу Заида аль-Хамаданиум. 150
Так это упомянул аль-Миззи, и похоже, что это ошибка по двум причинам: первая — его слова «Умар бин Закария», а затем он сказал: «И он брат Закарийи», что совершенно не вяжется для обладателя здравого ума; вторая — никто из биографов не называл так никого, кроме ‘Умара бин Абу Заиды, а имя Абу Заиды — Халид, и они упоминают его под буквой «ха» (алха’ алм‘джма) среди отцов
كذا ذكره المزي ويشبه أن يكون وهما لأمرين : الأول : قوله عمر بن زكريا ثم قال : وهو أخو زكريا وهذا لا يلتئم لذي لب . الثاني : لم يقل فيه أحد من المترجمين إلا عمر بن أبي زائدة ، واسم أبي زائدة : خالد ، ويذكرونه في حرف الخاء المعجمة من الآباء - Умар ибн Сувейд ибн Гайлан ас-Сакафиум. 150
А что касается слов аль-Миззи о том, что он — сын Гиляна, то я не видел для этого предшественников, над которыми стоит задуматься; ибо если он сын Гиляна, его происхождение должно определяться среди племени Сакиф, а его слова «и сказано: аль-‘Иджли» остаются явной ошибкой.
وأما قول المزي : إنه ابن غيلان فلم أر له فيه سلفا فينظر ؛ فإنه متى كان ابن غيلان يتعين نسبه في ثقيف ، ويبقى قوله وقيل العجلي . وهم صريح . - Йахья ибн Абу Хайяум. 150
Аль-Миззи предположил, что ан-Наса’и сказал о нём: «Не является надёжным, совершает тадлис». Конец цитаты. В этом есть сомнение, так как когда ан-Наса’и сказал о нём «не является надёжным», он сказал: «Нам передал Му‘авия ибн Салих со слов Яхьи ибн Ма‘ина: «Я слышал, как Абу Ну‘айм говорил: «Абу Джанаб совершал тадлис»»».
وزعم المزي : أن النسائي قال فيه : ليس بثقة ، يدلس . انتهى ، وفيه نظر من حيث إن النسائي لما قال فيه ليس بثقة قال : أنبا معاوية بن صالح ، عن يحيى بن معين قال : سمعت أبا نعيم يقول : كان أبو جناب يدلس - ‘Амир ибн ‘Убайда аль-Бахилиум. 150
В словах аль-Миззи: «Передавал от него Язид бин Мугаллис» есть предмет для размышления, судя по «Тарих» аль-Бухари: «Передавал от него Мугаллис бин Зияд». И он сказал: «Нет среди имён Мугаллиса, кроме этого».
وفي قول المزي : روى عنه يزيد بن مغلس نظر لما في تاريخ البخاري : روى عنه مغلس بن زياد . وقال : ليس في الأسامي مغلس إلا هذا . - Харам ибн ‘Усман аль-Ансариум. 150
Высказывалась о нем целая группа людей, я упомянул их в своей книге «Аль-Иктифа». Абу Исхак ас-Сурайфини и Ибн Сурр утверждали, что Муслим передавал от него, и аль-Миззи не обратил на это внимания
تكلم فيه جماعة كثيرة ذكرتهم في كتابي «الاكتفاء» زعم أبو إسحاق الصريفيني وابن سرور أن مسلما روى له . ولم ينبه المزي على ذلك - Абдуллах ибн ‘Амир аль-Аслямиум. 152
В книге Ибн аль-Джаруда: «Ничтожный (лейса би-шай’)».
وفي كتاب ابن الجارود : ليس بشيء - Абдуллах ибн ‘Аун ибн Артубанум. 152
И упомянул аль-Миззи риваяту от ‘Ата, которая по его мнению указывает на непрерывность цепи (иттисаль)
وذكر المزي رواية عن عطاء الرواية المشعرة بالاتصال عنده . - Саид ибн Язид аль-Химьяриум. 154
В книге Ибн Макулы: «Нет в Египте из его хадисов ничего, кроме хадиса Фудаля: «Я купил ожерелье».
وفي كتاب ابن ماكولا : ليس بمصر من حديثه إلا حديث فضالة: اشتريت قلادة - Саид ибн Язид аль-Химьяриум. 154
Что касается слов аль-Миззи: «аль-Химьяри аль-Катабани» (то есть с касрой на букве «каф» и после «та» с двумя точками сверху — «ба» с одной точкой) — это вызывает сомнения. Хотя ад-Даракутни сказал: «Что касается Катабана, то это племя из Радмана ибн Ва’иля ибн аль-Гауса», это упомянул Ибн аль-Хаббаб. Ар-Рашати сказал: «Этот род, который привёл ад-Даракутни со слов Ибн аль-Хаббаба, упомянул аль-Хамадани, сказав о нём: «Кунайан» (с даммой на «каф» и сукуном на «нун», после которой идёт «йа» с двумя точками снизу), ибн Радман ибн Ва’иль... и я не нашёл, чтобы аль-Хамадани упоминал Катабан каким-либо образом, и я не сомневаюсь, что тот, о ком упомянуто «Кунайан», — это тот, о ком ад-Даракутни упомянул «Катабан». А слова ад-Даракутни: «Катабан — племя из Ра‘ини» — это мнение, которое опровергается тем, что он привёл со слов Ибн аль-Хаббаба, и с ним согласился аль-Хамадани, поскольку в этом нет места для Ра‘ини. Аллах знает лучше».
وفي قول المزي: الحميري القتباني يعني بكسر القاف وبعد التاء المثناة من فوق باء موحدة نظر ، وإن كان الدارقطني قال: وأما قتبان فهو قبيل من ردمان بن وائل بن الغوث ، ذكر ذلك ابن الحباب فقد قال الرشاطي: هذا النسب الذي حكاه الدارقطني عن ابن الحباب ذكره الهمداني فقال فيه: قنيان بضم القاف ونون ساكنة بعدها ياء باثنين من أسفل ، ابن ردمان بن وائل بن الغوث بن جيدان بالجيم ، ابن قطن بن عرب بن زهير بن أيمن بن هميسع بن حمير ، ولم أجد الهمداني ذكر قتبان بوجه ولا أشك أن الذي ذكر فيه قنيان هو الذي ذكر فيه الدارقطني قتبان وذكره الهمداني في مواضع. وأما قول الدارقطني: قتبان قبيل من رعيني فقول يرده ما حكاه عن ابن الحباب ووافقه عليه الهمداني وذلك أنه لا مدخل فيه لرعين ، والله تعالى أعلم. - Ашъаб ибн Джубайрум. 154
Упомянул его Мугальтай в примечаниях к «Усд аль-Габа», сказав: «Он родился в девятом году хиджры, и его мать входила к жёнам Пророка, да благословит его Аллах и приветствует», упомянул это Абу аль-Фарадж аль-Асбахани. Конец цитаты. Он хочет этим доказать, что он родился в эпоху Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и поэтому его считают относящимся ко второму разделу. И мне не показалось достоверным это, потому что Абу аль-Фарадж упомянул это через слабый путь, от ‘Убайды ибн Аш‘аба, от его отца. Однако Ибн ‘Асакир передал в его биографии через путь Насра ибн ‘Али аль-Джахдами, от аль-Асма‘и, который сказал: «Сказал мне Аш‘аб: «Я родился в день, когда был убит ‘Усман». А что касается того, что передал Ваки‘ аль-Кади в «Гурар аль-Ахбар» от Мухаммада ибн ‘Али ибн Хамзы, от аль-Мазини, от аль-Асма‘и, который сказал: «Рассказал мне Аш‘аб, он сказал: «Я слышал, как Тувайс пел эти два бейта на свадьбе Марвана ибн аль-Хакама: «О, мать ‘Абд аль-Малика...», и упомянул историю, то в этом также есть сомнение, потому что ‘Абд аль-Малик родился в халифат ‘Усмана. Очевидно, что Аш‘абу нельзя доверять в том, что он говорит, и если бы это было достоверно, он бы передавал от великих сподвижников, а мы не нашли у него ни одной передачи от сподвижника, кроме как от Ибн ‘Умара и ‘Абдаллаха ибн Джа‘фара, а его передач от таби‘инов много: как от Салима, аль-Касима и Фатимы бинт аль-Хусайн. И достаточно для доказательства ложности первого утверждения то, что они сошлись на том, что он умер в 154 году, а мы уже упоминали, что никто из тех, кто застал Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не жил позже 110 года».
ذكره مغلطاي في حاشية "أسد الغابة" فقال : ولد سنة تسع من الهجرة ، وكانت أمه تدخل على زوجات النبي - صلى الله عليه وسلم - ذكره أبو الفرج الأصبهاني . انتهى . يريد بذلك أن يثبت أنه ولد في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - فيعد في القسم الثاني . ولم يتجه لي صحة ذلك ؛ لأن أبا الفرج ذكره من طريق واهية ، عن عبيدة بن أشعب ، عن أبيه ، لكن روى ابن عساكر في ترجمته من طريق نصر بن علي الجهضمي ، عن الأصمعي ، قال : قال لي أشعب : ولدت يوم قتل عثمان ، وأما ما رواه وكيع القاضي في "غرر الأخبار" عن محمد بن علي بن حمزة ، عن المازني ، عن الأصمعي ، قال : حدثني أشعب ، قال : سمعت طويسا يغني بهذين البيتين في عرس مروان بن الحكم : يا أم عبد الملك ... ، فذكر قصة ، ففيه نظر - أيضا - ؛ لأن عبد الملك ولد في خلافة عثمان . فالظاهر أنه لا يوثق بأشعب فيما يقول ، ولو صح ذلك لروى عن أكابر الصحابة ، ولم نقف له على رواية عن صحابي إلا عن ابن عمر وعبد الله بن جعفر ، ورواياته عن التابعين كثيرة : كسالم ، والقاسم ، وفاطمة بنت الحسين . ويكفي في الاستدلال على بطلان القول الأول أنهم اتفقوا على أنه مات سنة أربع وخمسين ومائة ، وقد قدمنا أنه لم يتأخر عن سنة عشر ومائة أحد ممن أدرك النبي صلى الله عليه وسلم . - Са‘ид ибн Абдуррахман аз-Зубайдиум. 156
И ошибся Абуль-Фарадж в словах Ибн ‘Ади, когда упомянул его в «Китаб ад-ду‘афа» своего составления, предположив, что Абу Ахмад сказал эти слова о Са‘иде — это ошибка, заслуживающая опровержения в нашей книге «Аль-Иктифа фи Танкых Китаб ад-Ду‘афа».
ووهم أبو الفرج - في قول ابن عدي، لما ذكره في «كتاب الضعفاء» تأليفه: بزعم أن أبا أحمد قال: هذه اللفظة في سعيد - وهما استوجب الرد عليه في كتابنا «الاكتفاء في تنقيح كتاب الضعفاء» . - Са‘ид ибн Абдуррахман аз-Зубайдиум. 156
И в словах аль-Миззи: «Передавал от него Хакан ибн Сальм» — есть предмет для рассмотрения, учитывая то, что упомянул Ибн Хиббан в книге «ас-Сикат», откуда он заимствовал его тавсикъ (признание надёжным) и дату смерти. Похоже, он не видел его во время составления этой книги, ибо если бы он видел ее, то увидел бы там Са‘ида ибн ‘Абдуррахмана аз-Зубайди, Абу Шейбу, который передает от Муджахида и Ибн Аби Мулейки, от которого передавали ‘Абдульвахид ибн Зияд и Марван ибн Му‘авия; и это не тот [предыдущий], ибо тот — зубайди через «даль». Умер аз-Зубайди, то есть Абу Шейба, в сто пятьдесят пятом году. И похоже, что аль-Миззи, увидев то, что описано у Ибн Хиббана относительно передачи мукатти‘, принял его за того Зубайди и не сообразил, что [автор] указал на то, о чем мы упомянем позже в этом же поколении, а между их смертями разница в один год.
وفي قول المزي: روى عنه: حكان بن سلم نظر؛ لما ذكره ابن حبان في كتاب «الثقات» الذي نقل توثيقه ووفاته من عنده، وكأنه لم يره حالة وضع هذا الكتاب إذ لو رآه لرأى فيه سعيد بن عبد الرحمن الزبيدي، أبو شيبة يروي عن مجاهد، وابن أبي مليكة، روى عنه: عبد الواحد بن زياد، ومروان بن معاوية، وليس هذا وهذا زبيد بالدال، مات الزبيدي يعني أبا شيبة سنة خمس وخمسين ومائة، وكأن المزي لما رأى الذي وصفه عن ابن حبان برواية المقاطيع ظنه الزبيدي، وما شعر أنه نبه عليه ما ذكرناه بعد في هذه الطبقة وبينهما في الوفاة سنة واحدة - Амр ибн Шимр аль-Джу‘фиум. 157
L: ‘Амру бин Шамр от аль-Джу‘фи, и оба они слабые (да‘ифан).
L عمرو بن شمر عن الجعفي ، وهما ضعيفان - Касир ибн Зайд ас-Сахмиум. 158
И от Касира передавала группа обладателей знания, и они снисходительно отнеслись к его хадисам
وكثير قد روى عنه جماعة من أهل العلم ، فاحتملوا حديثه - Хайва ибн Шурайх ат-Туджибиум. 159
И сказал Ибн Манда: «Передали это Абу Шуджа‘ и ‘Амр ибн аль-Харис, и они не упомянули год», а его слова: «Я застал сунну» — приемлемое добавление, потому что Хайва и аль-Фадль приемлемы у общины (аль-джама‘а).
وقال ابن منده : رواه أبو شجاع وعمرو بن الحارث ، فلم يذكرا السنة ، وقوله : أصبت السنة زيادة مقبولة ؛ لأن حيوة والفضل مقبولان عند الجماعة - Хармаля ибн ‘Имран ат-Туджейбиум. 160
И сказал Ибн Юнус — в чем аль-Миззи ошибочно посчитал, что передал его слова, но это неверно из-за того, что он упустил его дату смерти и рождения, и у аль-Миззи нет этого от кого-либо другого: «И некоторые из его сообщений — это то, что Ибн аль-Мубарак уединился в передаче его хадиса от ‘Абд аль-‘Азиза бин ‘Абд аль-Малика от его отца от ‘Укбы бин ‘Амира марфу‘ан: „Непременно будут читать люди Коран“, а также его хадиса от Ибн Шаммасы от ‘Урфы бин аль-Хариса, и его хадиса от ‘Абд ар-Рахмана бин аль-Хариса аль-Азди от ‘Урфы бин аль-Хариса».
وقال ابن يونس - الذي أوهم المزي أنه نقل كلامه ، وليس صحيحا لإغفاله وفاته ومولده ، وليس عند المزي عن غيره - : وبعض خبره وهو قوله انفرد عنه ابن المبارك بحديثه عن عبد العزيز بن عبد الملك عن أبيه عن عقبة بن عامر مرفوعا « ليقرأن أقوام القرآن » ، وبحديثه عن ابن شماسة عن عرفة بن الحارث ، وبحديثه عن عبد الرحمن بن الحارث الأزدي عن عرفة بن الحارث . - Аль-Халиль ибн Мурра ад-Дуба‘иум. 160
И в книге «Аз-Ду‘афа» Ибн аль-Джаруда: «В нем есть сомнение (фихи назар)».
وفي كتاب «الضعفاء» لابن الجارود : فيه نظر - Убада ибн Муслим аль-Фазариум. 160
Упомянул его Ибн Хиббан в «ад-Ду‘афа» в главе о тех, кого зовут ‘Аббад: «Он отвергаемый в хадисах (мункар аль-хадис), не является доводом то, что он передаёт». Так упомянул это аль-Миззи со слов Ибн Хиббана. Очевидно, что он не видел книгу «ад-Ду‘афа» во время составления, так как если бы он увидел мнение о нём: «Отвергаемый в хадисах (мункар аль-хадис), не является доводом то, что он передаёт», то он бы отстранился от пути тех, кто безупречен в сообщениях. И я полагаю, что это тот, кто передавал от аль-Хасана, от которого передают ас-Саури и Абу Ну‘айм. Если это он, то он мауля Бану Хусн, и он куфиец, который ошибается
ذكره ابن حبان في الضعفاء في باب من اسمه عباد : وهو منكر الحديث ساقط الاحتجاج فيما يرويه كذا ذكره المزي عنه ، والظاهر أنه ما رأى في كتاب الضعفاء حالة التصنيف إذ لو رآه الرأي فيه : منكر الحديث على قلته ساقط الاحتجاج بما يرويه لتنكبه عن مسلك المتقنين في الأخبار وأحسبه الذي روى عن الحسن الذي يروي عنه الثوري وأبو نعيم فإن كان ذاك فهو مولى لبني حصن وهو كوفي يخطئ - Абдуллах ибн Мухаррир аль-Джазариум. 160
Сказал Хиляль бин аль-‘Аля: «Ар-Раки, его назначил Абу Джа‘фар судьей (кады) Ар-Ракки, и он является вольноотпущенником бану ‘Укайль», — так это упомянул аль-Миззи. Если бы клянущийся поклялся, что он не видел эту историю, откуда была взята эта фраза, он не был бы грешником, потому что автор «Тарих ар-Ракка» Абу ‘Али аль-Кушайри сказал в своей книге: «Упомянули, что Абу Джа‘фар назначил его судьей Ар-Ракки, и упомянули, что он умер в халифате [ку 320/а] Абу Джа‘фара, и он — мункар аль-хадис (передающий отвергаемые хадисы), передавал от аз-Зухри, Катады и Язида ибн аль-Асама отвергаемые хадисы», — конец цитаты. Разве позволено тому, кто увидел эту фразу, оставлять ее, а упоминание другой фразы бесполезно для того, чем он занят, особенно упоминание его смерти, которую никто другой не упомянул вообще — ни отсюда, ни от себя?!
قال هلال بن العلاء : الرقي ولاه أبو جعفر قضاء الرقة وهو مولى بني عقيل كذا ذكره المزي ، ولو حلف حالف أنه ما رأى هذا التاريخ الذي نقل منه هذه اللفظة لما كان آثما وذلك أن صاحب " تاريخ الرقة " أبو علي القشيري قال في كتابه : ذكروا أن أبا جعفر ولاه قضاء الرقة وذكروا أنه مات في خلافة [ق320\أ] أبي جعفر وهو منكر الحديث حدث عن الزهري ، وقتادة ، ويزيد بن الأصم بأحاديث مناكير انتهى أيجوز لمن رأى هذا اللفظ تركه وذكر لفظه غير مجدية لما هو بصدده لا سيما ذكر وفاته التي لم يذكرها جملة لا من هنا ولا من عنده غيره ؟ - Ибн Джурайджум. 160
В «Тарих Багдад»: «Он слышал от Тавуса один вопрос, собрал хадисы Ибн ‘Аббаса и пришёл к Абу Джа‘фару из-за долга, который на нём был, но тот ничего ему не дал».
وفي " تاريخ بغداد " : سمع من طاوس مسألة واحدة ، وجمع حديث ابن عباس ، وقدم على أبي جعفر في دين لزمه فلم يعطه شيئا - Амр ибн Усман ибн Абдуррахман аль-Махзумиум. 160
«Как же так, если эти люди упомянули его в разделе «‘Умар», то кто же упомянул его в разделе «‘Амр»?! Абу Дауд, который привёл его хадис, упомянул его в разделе «‘Умар», так же как и аль-Бухари. Не осталось ничего, кроме искажённой рукописи, на которую не ссылаются и которой не доверяют, а Аллах Всевышний знает лучше».
فليت شعري ، إذا كان هؤلاء قد ذكروه في باب عمر فمن الذي ذكره في باب عمرو ؟! أبو داود الذي خرج حديثه ذكره في باب عمر ، وكذلك البخاري ، فلم يبق إلا نسخة مصحفة لا يرجع إليها ولا يعتمد عليها ، والله – تعالى – أعلم - Мухаммад ибн Рашид аль-Микхулиум. 160
Мухаммад ибн Рашид и его шейх — о них высказывались критически.
L ومحمد بن راشد وشيخه متكلم فيهما - аль-Валид ибн Абдуллах ибн Джумай‘ аль-Хуза‘иум. 160
И удивительно то, как Ибн аль-Куттан мог сказать: «Его положение неизвестно?»
والعجب من ابن القطان ، كيف قال : حاله لا تعرف ؟. - Хаджадж ибн Хассан аль-Кайсиум. 160
Слышал также Абу Мухаммада аль-Ханафи, и сказано: аль-‘Айши.
سمع وأبا محمد الحنفي قال : ويقال : العيشي - Сахль ибн Абу ас-Сальт аль-Абсиум. 160
И в «Китаб» Абу аль-‘Араба — от него, со слов некоторых знатоков мухаддисов: «Сахль ас-Саррадж выдумал хадис аль-Хасана»
وفي « كتاب » أبي العرب - عنه، عن بعض أهل التمييز للرجال - : وضع سهل السراج حديث الحسن - Раджа ибн Аби Саляма ар-Рамлиум. 161
В «Тарих аль-Кудс» сказано: «Басриец, надёжный (сика), селился в Армле»
وفي «تاريخ القدس» : بصري ثقة كان ينزل الرملة - Зухайр ибн Мухаммад ат-Тамимиум. 162
И в книге Ибн аль-Джаруда: «Передали от него аль-Валид и ‘Амр ибн Абу Саляма отвергаемые хадисы (манакир)»
وفي كتاب ابن الجارود : روى عنه الوليد، وعمرو بن أبي سلمة مناكير - Шу‘айб ибн Абу Хамза аль-Химсиум. 163
Шу‘айб ибн Аби Хамза и ад-Дарраварди — оба надёжные (сикатан)
L شعيب بن أبي حمزة والدراوردي ثقتان - Якуб ибн Абу Саляма аль-Маджушунум. 164
Второе: неизвестность (джахаля) Я‘куба и его отца Саламы, ибо я не видел никого, кто бы обратился к описанию их положения. А что касается того, что упомянул Ибн Срур в разделе о Саламе: «От него передавал его сын Я‘куб, Мухаммад ибн Муса аль-Фунтри и Абу ‘Акиль Яхья ибн аль-Мутаваккиль», то это было заблуждением с его стороны — он упомянул это в разделе о Я‘кубе по ошибке. Если бы то, что он сказал, было верным, Салама вышел бы из состояния неизвестности личности (джахаляту аль-‘айн) благодаря передаче группы людей от него, однако наяву дело обстоит иначе. ‘Абдуль-Гъани последовал в этом за Ибн Аби Хатимом, который сказал: «Салама аль-Ляйси, передавал от Абу Хурайры, от него передавал его сын Я‘куб, а также от него передавали Мухаммад ибн Муса и Абу ‘Акиль», и он посчитал, что местоимение в фразе «передавал от Мухаммада ибн Мусы» возвращается к Саламе, в то время как оно возвращается к Я‘кубу. Это понимается из его слов «передавал» дважды, хотя в этом и неизбежна некоторая натяжка, поскольку терминологический обычай иной
الثاني : جهالة يعقوب وأبيه سلمة ، فإني لم أر أحدا تعرض لذكر حالهما ، وأما ما ذكره ابن سرور في باب سلمة من قوله : روى عنه ابنه يعقوب ، ومحمد بن موسى الفطري وأبو عقيل يحيى بن المتوكل فوهم منه ، وقد ذكره في باب يعقوب على الصواب ، ولو كان ما قاله صحيحا لخرج سلمة من جهالة العين برواية جماعة عنه ، وليس الظاهر كذلك ، وإنما تبع عبد الغني في ذلك ابن أبي حاتم حيث قال : سلمة الليثي ، روى عن أبي هريرة ، روى عنه ابنه يعقوب ، وروى عنه محمد بن موسى وأبو عقيل ، فاعتقد أن الضمير في " روى عن محمد بن موسى " عائد على سلمة ، وإنما هو يرجع إلى يعقوب ، يفهم ذلك من قوله " روى " مرتين ، على أن هذا لا بد فيه من تعسف ؛ إذ الاصطلاح غيره - Абдуллах ибн Джарад ибн аль-Мунтафик аль-Укайлиум. 164
От ‘Абдаллаха ибн Джарада — относительно его сподвижничества есть разногласия.
عن عبد الله بن جراد - وهو مختلف في صحبته - Хуляйд ибн Да‘лядж ас-Судусиум. 166
В «Книге Ибн аль-Джаруда»: «Ничтожный (лейса би-шай’)».
وفي «كتاب ابن الجارود » : ليس بشيء - Са‘ид ибн Абдуль-Азиз ат-Танухиум. 168
Правовед жителей Шама после аль-Ауза‘и
فقيه أهل الشام بعد الأوزاعي - Са‘ид ибн Абдуль-Азиз ат-Танухиум. 168
В книге аль-Мунтаджили: умер через десять лет после аль-Ауза‘и, в возрасте за семьдесят лет, и у него было помутнение рассудка перед смертью
وفي كتاب المنتجيلي: مات بعد الأوزاعي بعشر سنين، وله بضع وسبعون سنة واختلط قبل موته - Аль-Хасан ибн Абу Джа‘фар аль-Джафриум. 169
Что же касается Ибн Кани‘, то он возвел его происхождение к племени ‘Ауз, сказав: «‘Ауз — ветвь аздитов». Похоже, что это была описка шейха аль-‘Аузи аль-‘Адави, надо посмотреть
وأما ابن قانع فنسبه عوذيا ، وقال : عوذ من الأزد ، فيشبه أن يكون صحف على الشيخ العوذي العدوي ، ينظر - Аль-Хасан ибн Абу Джа‘фар аль-Джафриум. 169
В «Книге аль-Кыраб»: «Умер в сто шестьдесят девятом году, и он — мункар аль-хадис»
وفي «كتاب القراب» : مات سنة تسع وستين ومائة ، وهو منكر الحديث - Хаббан ибн Ясар аль-Килябиум. 170
И передал это Давуд бин Кайс от аль-Джумара от Абу Хурайры от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о благословении Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Передал нам ‘Абдуллах бин Маслама от Ну‘айма, который слышал, как Мухаммад бин ‘Абдуллах бин Зайд передавал от Абу Мас‘уда от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. И это правильнее.
ورواه داود بن قيس ، عن المجمر ، عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ثنا عبد الله بن مسلمة ، عن نعيم ، سمع محمد بن عبد الله بن زيد ، عن أبي مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم . وهذا أصح - Хаджадж ибн Тамим аль-Джазариум. 170
В словах аль-Миззи: «Сказал Абу Ахмад бин ‘Ади: «И его риваяты не являются прямыми»» есть над чем подумать. Дело в том, что Абу Ахмад не говорил этого безусловно, а сказал это в ограничении его передачи от Маймуна. Его формулировка: «Передает от Маймуна бин Михрана, и его передача от него не является прямой». Конец его слов. Между двумя этими утверждениями большая разница, и Всевышний Аллах знает лучше.
وفي قول المزي : قال أبو أحمد بن عدي : ورواياته ليست بالمستقيمة . نظر ؛ وذلك أن أبا أحمد لم يقل هذا مطلقا ، إنما قاله مقيدا بروايته عن ميمون ، ولفظه : يروي عن ميمون بن مهران وروايته عنه ليست بالمستقيمة . انتهى كلامه . وبين القولين فرق كبير ، والله تعالى أعلم . - Хаммад ибн аль-Джа‘д аль-Хузалиум. 170
Ибн Абу Хатим утверждал, что аль-Бухари назвал его в своем «Тарихе» Хаммадом ибн Джа‘фаром, а его отец и дядя сказали: «Воистину, он — ибн аль-Джа‘д».
زعم ابن أبي حاتم أن البخاري سماه في «تاريخه» حماد بن جعفر ، وأن أباه وعمه قالا : إنما هو ابن الجعد . - Раби‘а ибн Кульсумум. 170
Некоторые поздние авторы упомянули, что Абу Хатим сказал о нём: «Праведный (салих)». Это ошибка. Ибн Абу Хатим лишь сказал: «Нам рассказал ‘Абдуллах ибн Ахмад в том, что он написал мне, сказав: «Я спросил своего отца о Раби‘е?». Он ответил: «Праведный (салих)»». По-видимому, он перепутал, увидев слово «отец» (аби), и подумал, что это относится к Абу Хатиму, но это не так, это Абу ‘Абдуллах Ахмад. Аллах Всевышний знает лучше.
وذكر بعض المصنفين من المتأخرين أن أبا حاتم قال فيه : صالح . وهو وهم ، إنما قال ابن أبي حاتم : ثنا عبد الله بن أحمد فيما كتب إلي قال : سألت أبي عن ربيعة ؟ فقال : صالح . فكأنه اشتبه عليه لما رأى «أبي» أعتقد أنه يعود إلى أبي حاتم ، وليس به ، إنما هو أبو عبد الله أحمد ، والله تعالى أعلم