Оценки передатчиков: Муглатай

И было передано, что он был убит в день Хунайна, и что он защищал Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, своей душой, и убил его Малик ибн ‘Ауф ан-Насри, и это ошибка (вахм).

И в книге Абу аль-Касыма аль-Багави: «Жил в Шаме», и это явная ошибка (вахм сарих).

Сказал аль-Миззи: Са‘д ибн Са‘льба ибн аль-Джуляс. Так это выписано почерком Ибн аль-Мухандиса со слов аль-Миззи тщательно, а Ибн Хишам утверждал в книге «ас-Сияр», что это искажение (тасхиф), а правильным является: через букву «ха», то есть с точкой, и за ним в этом последовал не один человек, пока ад-Даракутни не сказал: с фатхой над буквой «ха» с точкой и удвоением ляма.

И в книге «ас-Сияр» Ибн Исхака: со слов аз-Зухри, от Хумейда ибн ‘Абд ар-Рахмана ибн ‘Ауфа, от ан-Ну‘мана, от его отца. И аль-Миззи утверждал, что Хумейд передавал от Башира, а это опровергается, и это — правильно.

‘Абдаллах ибн Абу аль-Хузайль и Яхья ибн Джа‘да — говорят, что они не слышали от него.

И один из десяти.

Что касается слов аль-Миззи: «Абу Убайда убил своего отца в день Бадра будучи неверующим», то в них есть предмет для размышления из-за отрицания этого аль-Вакиди, который сказал: «Его отец умер до ислама».

«Те, кто передавал мурсаль от Му‘аза: аль-Харис ибн ‘Амр, племянник аль-Мугиры ибн Шу‘бы, Яхья ибн аль-Хакам, ‘Абдуллах ибн Рафи‘, аль-Хасан ибн Абу аль-Хасан, Шаддад Абу ‘Аммар, Макхуль, Абу Разин, Абу Забьян и ‘Абдуррахман ибн Сабит».

Некоторые из них упомянули, что он передавал хадис мурсаль и не застал Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Он сказал: «И это заблуждение, и большинство из них привели его в «Муснаде». А тот, кто передавал от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, хадис мурсаль и не застал [его] — это его сын ‘Амр ибн ан-Ну‘ман ибн Мукаррин».

Участвовал при Ухуде, у Аль-Хандака и том, что было после них, и был храбрым, отважным, чьи мольбы принимались (муджаб ад-да‘ва)

Передавал от ‘Умара и ‘Али, если передача от него достоверна.

«Участвовал в битве при Бадре».

«В его словах об Ибн Хиббане: «Зайд ибн Джария передаёт от Му‘авии» есть сомнение, а то, что в книге Абу Хатима аль-Бусти в трёх рукописях — «Зайд ибн Хариджа». Аллах знает лучше».

И в книге «ас-Сахаба» Ибн Забра, в хадисе от аль-Хасана от Анаса: «И помог ему Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует» — это свидетельство (шахид) в пользу непрерванного хадиса ‘Ата: у Абу Дауда от него.

Участвовал при Бадре.

Один из десяти — да будет доволен ими всеми Аллах.

Говорят: «Поистине, у него есть сподвижничество (сухба)».

Из числа наиболее достоверных хадисов.

Они оба имеют сподвижничество

Участвовал в битве при Бадре он и его отец

В словах аль-Миззи: «От него передавал Хумейд ибн Худжаир, сын его сестры», — есть предмет для размышления из-за того, что аль-Бухари упомянул в своем «Тарихе», упомянув этого Хумейда, что его слышание от Сафвана неизвестно.

Относительно его сподвижничества есть разногласие

«Разногласие относительно его сподвижничества».

Аль-Миззи сказал: «Говорят, что он прибыл в Мекку, заключил союз с Абу Ахуйхой, затем вернулся в земли своего народа, затем вышел с пятьюдесятью мужчинами на корабле, и ветер принёс их в земли Эфиопии, где они встретили Джа‘фара ибн Аби Талиба, остались у него, а затем вышли вместе с ним в Медину. Это и есть достоверное мнение». Конец его слов, и в этом он последовал за автором «аль-Камаль».

Он был сподвижником.

Слова аль-Миззи: «Говорят, его звали Шайтан, а когда он принял ислам, Пророк (мир ему и благословение Аллаха) назвал его ‘Абдаллахом» — не являются хорошими, из-за того, что мы упомянули ранее, и потому что нет противоречий тому, что мы разъяснили.

В книге аль-Калабази: «Умер в правление Язида ибн Му‘авии», и похоже, что это ошибка, так как, насколько мне известно, у него нет последователей в этом утверждении.

Имел сподвижничество.

Имеет сподвижничество.

И ‘Абдаллах ибн Касир предлагал ему, как говорят.

Слова аль-Миззи: «Говорят, что он свидетельствовал при Бадре, но это не доказано» — я не видел для этого авторитетного предшественника, над которым стоит задуматься, а Аллах Всевышний знает лучше.

И разделил Ибн Аби Хайсама между ним и Бурайдой аль-Хуза‘и, и похоже, что они — одно лицо, а Аллах знает лучше, поскольку Аслям происходит из Хуза‘а.

А в «Книге Ибн ‘Абд аль-Барра» аль-Вакиди сказал: «Он был убит в день «Мардж Рахит», и он слышал от Пророка, да благословит Аллах его и приветствует, хадисы, среди них: Я слышал, как Пророк, да благословит Аллах и приветствует, говорил: «Будет в моей умме провал земли и падение камней», а также: «Будьте стойкими, и если вы будете стойкими...» И от ас-Сибани сказано: «Когда случилась смута, люди сказали: «Следуйте за этими тремя: Раби‘а ибн ‘Амром, Язидом бин Нумраном и Марваном аль-Архаби»».

Он и его отец были сподвижниками.

Что касается слов Муслима в книге аль-Кальби: «Он участвовал в битве при Бадре», то похоже, что это кто-то другой, либо это ошибка. Так же как и слова Абу Хатима: «Ад-Даххак был убит при Мардж Рахите вместе с ‘Амром ибн Са‘идом во время правления ‘Абд аль-Малика ибн Марвана», ибо они единогласны в том, что он был убит при Мардже во времена Марвана, а ‘Амра убил ‘Абд аль-Малик в период своего халифата, единогласно в Дамаске.

Имеет сподвижничество

Аль-Миззи утверждал, что Айюб передавал от него, но следует проявить осторожность из-за юного возраста Айюба во времена Ибн аз-Зубайра, и потому что он родился в 68 году, Аллах знает лучше.

Абу Салама передал от Йа‘иша ибн Тахфы, от Кайса аль-Гифари, который сказал: «Мой отец был из числа людей ас-Суффа», — это не является достоверным ни от Кайса, ни от Абу Хурайры. А сыновья ‘Абдаллаха, сыновья Хишама, от Яхьи, от Абу Саламы, от Йа‘куба ибн Тахфы аль-Гифари: «Мой отец...», — и это также ошибка (сказал Мухаммад: «Тагфа — это ошибка»).

В «Тарих Ибн ‘Асакир»: «Он прибыл к Му‘авии и был щедрым и великодушным».

Говорят: поистине, у него было видение (ру‘я) Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Я упомянул в своей книге под названием «аль-Ибана» то, что указывает на то, что он застал из жизни Пророка (мир ему и благословение Аллаха) более тридцати лет.

И в «Тарих Димашк»: «И было передано, что он встречался с Му‘азом по нескольким путям, среди них: хадис Ша‘ра от него о том, что Му‘аз прибыл к ним в Йемен, и его встретила женщина из Хауляна...» — хадис, — «...и среди них хадис Малика бин Анаса со слов Абу Хазима от него, который сказал: «Я вошел в мечеть Дамаска, и вдруг предо мной юноша с сияющими зубами. Я спросил о нем, и мне ответили: «Это Му‘аз». Когда наступил следующий день, я пришел спозаранку и застал его молящимся; когда же он завершил молитву, я поприветствовал его и сказал: «Клянусь Аллахом, поистине, я люблю тебя». Он спросил: «Ради Аллаха?»» — хадис

И сказал ‘Али аль-Мадини: «Ансари — это не джухани». Он сказал: «Ансари — это тот, от кого Джабир передавал хадис о возмещении (аль-кысас), и он не джухани. А джухани — это тот, от кого его дети передавали хадис о Ночи предопределения». Некоторые поздние ученые разделили их, сделав двумя отдельными биографиями, мы же объединили их и привели то, что передали оба», конец цитаты. И это противоречит тому, что аль-Миззи приписал Ибн аль-Мадини, так что следует рассмотреть это.

И в словах аль-Миззи о том, что «он — тот самый, кто убил Халида бин Набиха аль-‘Анбари», есть повод для размышления в двух местах. Во-первых: этого человека звали Суфьян бин Халид бин Набих, и он хузалит, а не ‘анбари, на что прямо указала группа ученых, среди них: аль-Калби, Ибн Са‘д, Ибн Дурайд, аль-Хиджри в своих «Амали», аль-Балазури, аль-Барки, Халифа бин Хайят, Абу Ахмад аль-‘Аскари, Абу ‘Убайд бин Саллям и Ибн Хиббан, и это второе соображение.

Участвовал вместе с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в тринадцати походах.