Оценки передатчиков: Муглатай
مغلطاي
- Хаммад ибн Усама аль-Курашиум. 201
И так передал это аш-Шафи‘и в «аль-Мабсут» со слов надёжного (ас-сика) — и это Абу Усама, в чем нет никаких сомнений.
وهكذا رواه الشافعي في المبسوط عن الثقة ، وهو أبو أسامة بلا شك فيه - Сальм ибн Кутайба аш-Шаириум. 202
В словах аль-Миззи, следующего за автором «аль-Камаль»: «Аль-Фарьяби — есть сомнение, правильно будет аль-‘Армани с буквой «‘айн» и «ра», после которых «мим», так упомянул его ар-Рашати, возводя к ‘Арману ибн ‘Амру ибн аль-Азд, из них — Салм ибн Катиба». Ибн ас-Сам‘ани сказал: «Возведён к торговле ячменём».
وفي قول المزي تابعا صاحب الكمال: الفريابي نظر، وصوابه العرماني بعين وراء بعدها ميم كذا ذكره الرشاطي نسبة إلى عرمان بن عمرو بن الأزد منهم سلم بن قتيبة، وقال ابن السمعاني: نسب إلى بيع الشعير. - Джабир ибн Нуух аль-Хамманиум. 203
И в «Книге» ибн аль-Джаруда: «Не был надёжным».
وفي "كتاب" ابن الجارود : لم يكن بثقة - Али ибн Муса ибн Джа‘фар ас-Садикум. 203
ар-Рида.
الرضي - Зайд ибн аль-Хаббаб аль-‘Уклиум. 204
В «Тарих аль-Кудс»: «Он был надёжным (сика), известным знанием хадисов, приверженцем Сунны, правдивым (садук), знатоком множества хадисов, искусным, терпеливым к бедности».
وفي «تاريخ القدس» : كان ثقة معروفا بالحديث، صاحب سنة صدوقا كثير الحديث، كيسا صابرا على القدر حالا - Зайд ибн аль-Хаббаб аль-‘Уклиум. 204
И Ибн Хаббаб возвёл его (марфу‘), и он один из надёжных (сикат).
L وابن حباب رفعه وهو أحد الثقات - Бишр ибн Бакр ат-Тинисиум. 205
И предположил Абу Ахмад ибн ‘Ади, что аль-Бухари передавал от него, на что было возражено тем, что аль-Бухари передавал лишь от его сподвижников: в разделе «Хадж» — через аль-Хумайди от него, а в разделе «Намаз» — через Мухаммада ибн Мискина от него.
وزعم أبو أحمد بن عدي أن البخاري روى عنه ، ورد عليه ذلك بأن البخاري إنما روى عن أصحابه ففي « الحج » عن الحميدي عنه ، وفي « الصلاة » عن محمد بن مسكين عنه . - Дауд ибн аль-Мухаббар аль-Бакравиум. 206
В «Книге Ибн аль-Джаруда» сказано: «Он не лжец, однако он был человеком, услышавшим хадис в Басре, а затем отправившимся в Аббадан для плетения из пальмовых листьев, из-за чего он забыл хадис и отдалился от него. Когда же он прибыл в Багдад, к нему пришли знатоки хадисов, и он стал ошибаться в передаче, но сам по себе он не был лжецом».
وفي «كتاب ابن الجارود» : ليس بكذاب ، ولكنه رجل سمع الحديث بالبصرة ، ثم صار إلى عبادان لعمل الخوص ، فنسي الحديث وجفاه ، فلما قدم بغداد جاءه أصحاب الحديث ، فجعل يخطئ في الحديث ، ولكنه في نفسه ليس بكذوب . - Шабаба ибн Сувар аль-Мадаиниум. 206
Сказал аль-‘Укайли: «Ахмад ибн Ханбаль порицал его хадисы, и он был мурджиитом»
وقال العقيلي : أنكر أحمد بن حنبل حديثه وكان مرجئا . - Умар ибн Са‘д ибн Убайд аль-Хафриум. 206
В словах аль-Миззи: «Он — ‘Умар ибн Са‘д ибн ‘Убайд». Сказал ан-Наса’и в книге «аль-Куна»: «Абу Зейд Са‘д ибн ‘Убайд, отец ‘Умара ибн Са‘да...» — это требует рассмотрения, так как ан-Наса’и не добавил в «аль-Куна» ничего к тому, что упомянул о нем аль-Миззи. Какое доказательство того, что он имел в виду Абу Дауда? Это из числа домыслов, которые не приносят пользы, если ан-Наса’и говорит: «Абу Зейд Са‘д ибн ‘Убайд, отец ‘Умара ибн Са‘да», то что нам это дало? Или кто такой ‘Умар ибн Са‘д? Разве что если бы не называли ‘Умаром ибн Са‘дом никого, кроме аль-Хафри, тогда доказательство аль-Миззи было бы весомым, но ведь названных так — группа людей помимо него, и Аллах знает лучше.
وفي قول المزي : وهو عمر بن سعد بن عبيد ، قال النسائي في كتاب " الكنى " : أبو زيد مسعد بن عبيد والد عمر بن مسعد نظر ، لأن النسائي لم يزد في " الكنى " على ما ذكره عنه المزي ، فأيش الدليل على أنه أراد أبا داود ؟ هذا من التخرص الذي لا يفيد سماعه إذا قال النسائي : أبو زيد سعد بن عبيد والد عمر بن سعد فأيش أفادنا هذا ؟ أو من هو عمر بن سعد ؟ اللهم إلا لو أنه لم يسم بعمر بن سعد غير الحفري لكان ينهض للمزي دليله ، كيف والمسمون به جماعة غيره والله أعلم - аль-Вакидиум. 207
В книге «Ат-Табакат» аль-Мутамайиз: «Ненадёжный, не записывается его хадис».
وفي " الطبقات " المتميز : ليس ثقة لا يكتب حديثه - Сахль ибн Хаммад ад-Даляльум. 208
Сказал аль-Миззи: «Сказал Ибн Кани‘: «Умер в двести восьмом году»», и как будто он не перевел это из первоисточника, ибо если бы это было так, он увидел бы в нем после упоминания его смерти: «басриец, приемлемый (солих)».
قال المزي: قال ابن قانع: توفي سنة ثمان ومائتين، وكأنه لم ينقله من أصل إذ لو كان كذلك لرأى فيه بعد ذكر وفاته : بصري صالح . - Абдуллах ибн Ибрахим ибн Абу Амр аль-Гифариум. 210
И в словах аль-Миззи: «Обвинил его Ибн Хиббан в том, что он вымышляет хадисы, и сказал: „Он передает от надёжных передатчиков перевёрнутые хадисы“» — содержится упущение того, что находится в книге Ибн Хиббана: «‘Абдуллах ибн Аби ‘Амр, а имя его отца — Ибрахим», и это противоречит тому, что упомянул аль-Миззи: «‘Абдуллах ибн Ибрахим ибн Аби ‘Амр», и так же, как сказал Ибн Хиббан, сказал Ибн аль-Джаузи и другие
وفي قول المزي : نسبه ابن حبان إلى أنه يضع الحديث . وقال : يحدث عن الثقات بالمقلوبات إغفالا لما في كتاب ابن حبان : عبد الله بن أبي عمرو واسم أبيه إبراهيم وهذا خلاف ما ذكره المزي : عبد الله بن إبراهيم بن أبي عمرو ، وكما قاله ابن حبان قاله ابن الجوزي ، وغيره - Абдуль-Малик ибн Абу Крима аль-Ансариум. 210
Ибн Аби Карима передавал много хадисов.
وكان ابن أبي كريمة يروي [ق33\ب] حديثا كثيرا - Аль-Халиль ибн Закария аш-Шейбаниум. 211
«И аль-Халиль слабее, чем Минхаль».
L والخليل أضعف من منهال - Аль-Хакам ибн аль-Мубарак аль-Бахилиум. 213
«Он хафиз, надёжный (сика)».
وهو حافظ ثقة - Ма‘мар ибн аль-Мусанна аль-Басриум. 213
В книге «ат-Та‘риф би-Сахих ат-Тарих» сказано: «В этом году — то есть в 210-м — умер Абу ‘Убайда. Редкие слова (гариб) и известия об арабах и их днях были его основной специализацией. Он ненавидел арабов, написал книгу об их пороках, придерживался взглядов хариджитов и умер в возрасте ста лет».
وفي كتاب « التعريف بصحيح التاريخ » : وفيها - يعني سنة عشر - مات أبو عبيدة ، وكان الغريب أغلب عليه وأخبار العرب وأيامها ، وكان يبغض العرب ، وألف في مثالبها كتابا ، وكان يرى رأي الخوارج ، ومات وهو ابن مائة سنة - Абдуль-Малик ибн Абдуль-‘Азиз аль-Маджишунум. 214
И в книге «Ат-Та‘риф би-Сахих ат-Тарих» сказано: «Он был факихом, красноречивым, и после того, как он лишился зрения, он усаживался и говорил: „Спрашивайте меня о сложных вопросах“».
وفي كتاب " التعريف بصحيح التاريخ " : كان فقيها فصيحا ، وكان يجلس بعدما ذهب بصره فيقول : سلوني معضلات المسائل . - Абдуль-Кярим ибн Рух ибн ‘Анабаса аль-‘Аскариум. 215
Упомянул кади ‘Абд аль-Джаббар в «Седьмом поколении му‘тазилитов»: «‘Абд аль-Карим ибн Рух аль-Басри передавал от ас-Саури и других, и отнёс его к гафаритам, ‘аскаритам. Он сказал: «Он занимал высокое положение в заучивании хадисов и фикхе, изучал фикх у аш-Шамри и других [л. 20/а], и говорил: «Я помню сто тысяч хадисов». Его объединили с ‘Абд аль-Каримом ибн Хишамом в ‘Абадане, и когда Ибн Хишама спрашивали о чём-то, он говорил: «Спрашивайте шейха Ибн Руха». Сказал ‘Абд аль-Джаббар: «Этот Ибн Хишам собрал передачи сподвижников ‘Ата и сподвижников Ибн аль-Мусаййиба, и в фикхе он не уступает Ибн Руху». Конец цитаты. Не знаю, он ли это или кто-то другой, но вероятнее, что это он, Аллах знает лучше.
وذكر القاضي عبد الجبار في " الطبقة السابعة من المعتزلة " : عبد الكريم بن روح البصري روى عن الثوري وغيره ونسبه غفاريا عسكريا ، وقال : وكان من الحفظ للحديث والفقه بمكان أخذ الفقه عن الشمري وغيره [ق20 \ أ] ، وكان يقول : أحفظ مائة ألف حديث ، وجمع بينه وبين عبد الكريم بن هشام بعبادان ، فكان ابن هشام إذا سئل عن شيء قال : سلوا الشيخ ابن روح . قال عبد الجبار : وكان ابن هشام هذا قد جمع رواية أصحاب عطاء وأصحاب ابن المسيب ، وهو في الفقه ليس بقاصر عن ابن روح . انتهى . فلا أدري أهو هذا أو غيره ، والأشبه أن يكون هو ، والله تعالى أعلم - Абдуррахман ибн Хани‘ аль-Харисиум. 216
‘Абдуррахман ибн Хани, и он обвиняется во лжи
L عبد الرحمن بن هانئ ، وهو متهم بالكذب - Хаджадж ибн аль-Миньхаль аль-Анматиум. 219
Что касается слов аль-Миззи: «И сказали Мухаммад ибн Са‘д и аль-Бухари: „Он скончался в шаввале седьмого [и ста двухсотого] года“», — то в этом утверждении есть два спорных момента: Первый: аль-Бухари вообще не упоминал месяц. У него сказано: «Хаджадж ибн аль-Минхал Абу Мухаммад аль-Анмати, слышавший от Шу‘бы и Хаммада ибн Шейбы аль-Басри, умер в двести семнадцатом году». Также он упомянул об этом в своем «Ат-Тарих аль-аусат», и Аллах знает лучше. Так же это передала от него группа лиц, включая Абу Я‘куба Исхака аль-Курраба, аль-Каллябази и других. Второй: Ибн Са‘д сказал: «Он умер в Басре в субботу, за пять ночей до конца шавваля». Если бы аль-Миззи передал это из первоисточника, он бы не упустил эту деталь и не преминул упомянуть её со слов кого-либо еще.
وفي قول المزي : وقال محمد بن سعد والبخاري : توفي في شوال سنة سبع عشرة . نظر في موضعين : الأول : البخاري لم يتعرض لذكر الشهر جملة ، والذي فيه : حجاج بن منهال أبو محمد الأنماطي ، سمع شعبة ، وحماد بن شيبة البصري مات سنة سبع عشرة ومائتين ، وكذا ذكره في "تاريخه الأوسط" ، والله تعالى أعلم . وكذا نقله عنه جماعة منهم : أبو يعقوب إسحاق القراب ، والكلاباذي وغيرهما . الثاني : ابن سعد قال : توفي بالبصرة يوم السبت لخمس ليال بقين من شوال . فلو نقله المزي من أصل لما أغفل هذا من عنده ولم يذكره عن غيره جملة - Усайд ибн Зайд ибн Наджихум. 220
В «Книге Абу Мухаммада ибн аль-Джаруда»: лжец.
وفي « كتاب أبي محمد بن الجارود » : كذاب . - Рувад ибн аль-Джаррахум. 220
Раввад — надёжный (сика).
L رواد ثقة - Усман ибн аль-Хайсам ибн Джахм аль-Ашаджум. 220
«Он из числа младших, которые передавали от Ибн Джурайджа и ‘Ауфа, и от него не передавал Бундар, но передавал Ибн аль-Мусанна»
هو من الأصاغر الذين رووا عن ابن جريج ، وعوف ولم يحدث عنه بندار ، وحدث عنه ابن المثنى - Адам ибн Абу Иясум. 221
Надёжный (сика), говорят, что он был из тех, кто писал у Шу‘бы, и он обучал чтению Корана.
ثقة ، يقال إنه كان ممن يكتب عند شعبة ، وكان يقرئ القرآن - Ибрахим ибн Шаммас ас-Самаркандиум. 221
И слова аль-Идриси, которые привел аль-Миззи: «Более правильным мне представляется мнение Ибрахима — то есть его кончина в двадцать первом году, — ибо мне было передано от аль-Аббара подобное его утверждению», — это требует рассмотрения, ведь если у него нет ничего, кроме таби‘ (подкрепления), то это не хорошо, поскольку мы нашли подкрепление для мнения того, кто сказал «в одиннадцатом году», а именно аль-Бусти Абу Хатима бин Хиббана. А если у него есть что-то другое, то об этом следует спросить, и Аллах Всевышний знает лучше.
وقول الإدريسي الذي حكاه المزي : الأصح عندي قول إبراهيم - يعني وفاته سنة عشرين - فإنه حكي لي عن الأبار مثل قوله ، يحتاج إلى نظر ، فإنه إن لم يكن عنده إلا المتابعة فليس جيدا ، لأنا قد وجدنا متابعا لقول من قال سنة إحدى ، وهو البستي أبو حاتم بن حبان ، وإن كان عنده غيره فسئل ذاك ، والله تعالى أعلم - ‘Умар ибн Хафс ибн Гиясум. 222
И в «аз-Захра» сказано: «Умер в двести двадцать втором году. Передал от него аль-Бухари восемьдесят четыре хадиса, затем передал от Мухаммада ибн аль-Хасана от него, и передал от него Муслим четырнадцать хадисов».
وفي " الزهرة " : مات سنة اثنتين وعشرين ، روى عنه البخاري أربعة وثمانين حديثا ، ثم روى عن محمد بن الحسن عنه ، وروى عنه مسلم أربعة عشر حديثا - Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу аль-Асвадум. 223
В «Тарихе» Абд аль-Халика ибн Мансура: В нем нет проблем, и больше ничего не добавлено. Аль-Миззи упомянул: «но он слышал от Абу Аваны...» и так далее в версии Абд аль-Халика, и это не является достоверным, это содержится только в версии Ибн Мухриза, как на это указал и хафиз аль-Хатыб.
وفي " تاريخ " عبد الخالق بن منصور : لا بأس به لم يزد . والمزي ذكر : ولكنه سمع من أبي عوانة . . . . إلى آخره في رواية عبد الخالق وليس جيدا ، إنما هو في رواية ابن محرز وكذا نص عليه الحافظ الخطيب أيضا - Са‘ид ибн аль-Хакам аль-Джумахиум. 224
В книге «аль-Мавали» (аль-Кинди): «Родился в 144 г.х., а говорят: в 143 г.х., был факихом из числа людей достоинства и религии»
وفي كتاب «الموالي» (الكندي) ولد سنة أربع وأربعين ويقال: سنة ثلاث وأربعين ومائة، وكان فقيها من أهل الفضل والدين - Язид ибн Абд Раббих аз-Зубайдиум. 224
L И Язид бин ‘Абдурраббих — надёжный (сика)
L ويزيد بن عبد ربه ثقة - Са‘ид ибн Сулейман Садувайхум. 225
В «Мунтаха ар-Рагбат» Абу Мусы аль-Мадани: «Он был из числа современников Ибн аль-Мубарака».
وفي «منتهى الرغبات» لأبي موسى المديني : كان من أقران ابن المبارك، - Са‘ид ибн Сулейман Садувайхум. 225
В словах аль-Миззи — «Ибн ‘Асакир ошибся, сказав: Са‘ид ибн Сулейман ибн Нашит, ибо Ибн Нашит — другой басрийский шейх, которого называют Са‘ид ибн Сулейман ибн Халид ибн бинт Нашит ан-Нашити ад-Дейли, вольноотпущенник Зияда, от которого передавали ар-Рази и критиковали его, а Абу Дауд сказал: «Я не передаю от него» — есть спорный момент, так как аль-Миззи не привёл довода на его ошибку, ибо тот, кого упомянул Ибн ‘Асакир, — это Са‘ид ибн Сулейман ибн Нашит, а тот, кого упомянул аль-Миззи, — это Са‘ид ибн Сулейман ибн Халид ибн бинт Нашит, так что это не тот, и тот не этот, и слова самого аль-Миззи опровергают его же утверждение».
وفي قول المزي - وهم ابن عساكر في قوله: سعيد بن سليمان بن نشيط فإن ابن نشيط شيخ آخر بصري يقال له: سعيد بن سليمان بن خالد بن بنت نشيط النشيطي الديلي مولى زياد، روى عنه الرازيان وتكلما فيه، وقال أبو داود: لا أحدث عنه - نظر؛ فإن المزي لم يأت بحجة على وهمه لأن الذي ذكره ابن عساكر سعيد بن سليمان بن نشيط، والذي ذكره المزي: سعيد [ق 86 \ب] بن سليمان بن خالد بن بنت نشيط، فليس هذا ذاك، ولا ذاك هذا، فكلام المزي نفسه يرد عليه قوله - Муса ибн Исмаил ат-Табузакиум. 226
Передача Мусы ибн Исма‘ила от Хаммада: Муса является самым близким из людей к Хаммаду и лучшим знатоком его хадисов.
رواية موسى بن إسماعيل ، عن حماد ، وموسى أصحب الناس لحماد ، وأعرفهم بحديثه - Ахмад ибн Шабиб аль-Хабитиум. 229
И сказал Абу ‘Али аль-Джияни: «Его хадис привел Абу Дауд в «Китаб аз-Зухд» из книги «Ас-Сунан»», и следует рассмотреть слова аль-Миззи: «Привел для него Абу Дауд в «Ан-Насих»»
وقال أبو علي الجياني : روى حديثه أبو داود في " كتاب الزهد " من كتاب " السنن " ، فينظر في قول المزي : روى له أبو داود في الناسخ - Ахмад ибн Мухаммад ибн Сабитум. 230
В книге «аз-Захра»: передал от него, то есть аль-Бухари, один хадис, но некоторые мухаддисы не включили его в число своих шейхов, подразумевая под этим — Аллах знает лучше — Ибн Манду и аль-Баджи
وفي كتاب " الزهرة " : روى عنه يعني : البخاري حديثا واحدا ولم يورده في عداد شيوخه بعض المحدثين : يعني : بذلك - والله تعالى أعلم - ابن منده ، والباجي . - Сахль ибн Таммам ат-Туфавиум. 230
Так упомянул его аль-Миззи, и в этом есть проблема; ибо Туфа — это мать сына А‘сара ибн Са‘да ибн Кайса ибн Мудара, и я не видел никого, кто возводил бы родословную к этому Са‘ду, несмотря на множество Са‘дов, к которым их возводят ар-Рашати, Ибн ас-Сам‘ани и другие, поэтому следует рассмотреть.
كذا ذكره المزي وفيه إشكال؛ وذلك أن طفاوة هي: أم ولد أعصر بن سعد بن قيس بن مضر ولم أر من نسب إلى سعد هذا أحدا مع كثرة السعود المنسوب إليهم عند الرشاطي، وابن السمعاني، وغيرهما فينظر . - Мухаммад ибн аль-Минхальум. 231
И упомянул аль-Миззи со слов аль-Бухари, что он сказал: «Басриец, надёжный (сика), и не было у него книги». Я спросил его: «У тебя есть книга?» Он ответил: «Моя книга — в моей груди». Конец цитаты. В этом есть сомнение, поскольку аль-Бухари этого не упоминал, а упомянул лишь аль-‘Иджли, как мы это разъяснили.
وذكر المزي عن البخاري أنه قال : بصري ثقة ، ولم يكن له كتاب . قلت له : لك كتاب ؟ قال : كتابي صدري . انتهى ، وفيه نظر ؛ لأن البخاري لم يذكر هذا إنما ذكره العجلي كما بيناه - Абдуллах ибн ‘Аун аль-Хилалиум. 232
В книге «аль-Машайих ан-Нубаль»: «Он умер в воскресенье, спустя четыре дня после начала месяца рамадан, в 202 году, и он был из числа лучших праведных рабов Аллаха».
وفي كتاب " المشايخ النبل " : مات يوم الأحد لأربعة أيام مضت من شهر رمضان سنة اثنتين وكان من خيار عباد الله الصالحين - Али ибн Хаким ибн Зубянум. 232
Сказал в «Аль-Куна» (и не приводил его биографию нигде кроме нее, насколько я видел): «Абу аль-Хасан ‘Али ибн Хаким аль-Ауди, куфиец, надёжный (сика)»
قال في " الكنى " – ولم يترجمه في غيرها فيما رأيت - : أبو الحسن علي بن حكيم الأودي كوفي ثقة - Йахья ибн Бишр аль-Балхиум. 232
И предположили Абу Наср аль-Каллабази, и Абу аль-Валид в книге «аль-Джарх ва ат-Та‘диль», и Абу ‘Абдуллах ибн Манда, и автор книги «Захра аль-мута‘аллимин»: что он и упомянутый ранее аль-Харири — это одно лицо. Добавил автор «аз-Захра»: аль-Бухари передал от него семь хадисов, и сказал: «Аль-Хаким разделил между ними, но я склоняюсь к тому, что они — одно лицо»
وزعم أبو نصر الكلاباذي ، وأبو الوليد في كتاب «الجرح والتعديل» ، وأبو عبد الله ابن منده ، وصاحب كتاب «زهرة المتعلمين» : أنه هو والحريري المذكور قبل واحد ، زاد صاحب الزهرة : روى عنه البخاري سبعة أحاديث ، قال : وفرق الحاكم بينهما ، وأكبر ظني أنهما واحد - Мухаммад ибн Яхья ибн Са‘ид аль-Каттанум. 233
Что касается слов аль-Миззи: «Упомянул — то есть автор «аль-Камаль» — среди передатчиков от него Мухаммада ибн Яхью ибн Манду аль-Асбахани», то в этом есть сомнение, так как он не застал его. Это требует рассмотрения, так как я не видел этого человека в старых рукописях «аль-Камаль», и Аллах знает лучше.
وفي قول المزي : ذكر - يعني صاحب " الكمال " - في الرواة عنه محمد بن يحيى بن منده الأصبهاني ، وفي ذلك نظر فإنه لم يدركه . نظر ؛ لأن هذا الرجل لم أره في نسخ " الكمال " القديم ، والله تعالى أعلم - Яхья ибн Ма‘инум. 233
В книге «Аз-Зохра»: аль-Бухари передал от него два хадиса о положении аль-Хасана и аль-Хусейна, затем передал в книге «Ат-Тафсир» от Мухаммада бин ‘Абдаллаха со слов него, а в вопросе принятия ислама Абу Бакра — от ‘Абдаллаха без упоминания имени со слов него. И Муслим передал от него четыре хадиса, и он был честным и правдивым (амин садук).
وفي كتاب «الزهرة» : روى عنه البخاري حديثين في شأن الحسن والحسين ، ثم روى في كتاب «التفسير» عن محمد بن عبد الله عنه ، وفي إسلام أبي بكر عن عبد الله غير منسوب عنه ، وروى مسلم عنه أربعة أحاديث ، وكان أمينا صدوقا . - Абдуллах ибн Мухаммад ан-Нуфайлиум. 234
И в «аз-Захра»: «Передал от него и привёл от него — то есть Мухаммад ибн ‘Исма‘ил — сто сорок четыре хадиса», — так он это упомянул, но я не видел этого упомянутым среди шейхов аль-Бухари, чьи хадисы приведены в «Сахихе», у кого-либо другого, так что это требует рассмотрения.
وفي " الزهرة " : روى عنه وله - يعني محمد بن إسماعيل - مائة حديث وأربعة وأربعين حديثا كذا ذكره ولم أره مذكورا في شيوخ البخاري المخرج عنهم في " الصحيح" عند غيره فينظر . - Йахья ибн Айюб аль-Макабириум. 234
Что касается Яхьи ибн Айюба Абу Закарийи аль-Багдади аз-Захида аль-Макабири и Дауда ибн аль-Хусайна, то, хотя о них были слова (критики), их хадисы присутствуют в «ас-Сахихе»
وأما يحيى بن أيوب أبو زكريا البغدادي الزاهد المقابري ، وداود بن الحصين ، وإن كان فيهما كلام فحديثهما في الصحيح - Ибрахим ибн аль-‘Аля Зубрикум. 235
И то, что сказал аль-Миззи: «Ибрахим, известный как Збрик, я не знаю для него предшественника в этом, кроме Ибн ‘Асакира, насколько я понимаю, несмотря на то, что он — я имею в виду Абу аль-Касима — впоследствии передал слова аль-Бухари, а Аллах знает лучше».
والذي قاله المزي : إبراهيم المعروف بزبريق ، لا أعلم له فيه سلفا إلا ابن عساكر فيما أرى ، على أنه - أعني أبا القاسم - نقل كلام البخاري فيما بعد ، والله أعلم - Закария ибн Яхья аль-Лу‘лу‘иум. 235
«Хафиз».
الحافظ - Шуджа‘ ибн Махляд аль-Фаллясум. 235
В книге «аз-Захра»: «Муслим передал от него четыре хадиса».
وفي كتاب « الزهرة » : روى عنه يعني – مسلما - أربعة أحاديث، - Шуджа‘ ибн Махляд аль-Фаллясум. 235
В копии Абуль-Касима аль-Багави, принадлежащей Ибн Аби аль-Ахдару: «Он был правдивым (садук) и твёрдым (сабт)».
وفي نسخة أبي القاسم البغوي لابن أبي الأخضر : كان صدوقا ثبتا - Мансур ибн Абу Музахимум. 235
Мансур ибн Аби Музахим — он из числа правдивых (ас-сидк) по их мнению.
منصور بن أبي مزاحم - وهو من أهل الصدق عندهم - Са‘ид ибн Абдуль-Джаббар аль-Карабисиум. 236
И передавал от него Бакы бин Махляд, и мы уже упомянули со слов автора книги «Тарих Куртуба», что он сказал: «Он передает только от надёжного (сика)».
وروى عنه: بقي بن مخلد وقد ذكرنا عن صاحب تاريخ قرطبة أنه قال: لا يروي إلا عن ثقة