Оценки передатчиков: Муглатай
مغلطاي
- Хармаля, вольноотпущенник Усамы ибн Зайда ибн Харисаум. 100
И посчитал ошибочным некто из позднейших авторов, будто аль-Бухари привел от него [хадисы] только в «Аль-Адаб» вне «Сахиха». И то, что он сказал — неубедительно, поскольку он ни его шейхов не слышал, ни словам этих ученых не последовал
وزعم بعض المتأخرين من المصنفين أن البخاري إنما روى له في «الأدب» خارج الصحيح ، وكأن الذي قاله غير جيد ؛ وذلك أنه لا من شيخه سمع ولا أقوال هؤلاء العلماء تبع - Хассан ибн Биляль аль-Музаниум. 100
Сказал аль-Миззи: «Хассан бин Биляль аль-Аслями — был среди сподвижников». Это иллюзия, а правильным является то, что мы написали, то есть аль-Музни аль-Басри. Конец его слов. В этом есть предмет для размышления, поскольку автор «аль-Камаль» упомянул его исключительно правильно, вообще не упоминая о его сподвижничестве. Так это приведено в нескольких достоверных списках, и Аллах Всевышний знает лучше. Похоже, что аль-Миззи перепутал слова ‘Абд аль-Гани в некоторых списках: «И некий человек из племени Аслам, сподвижник». То есть передававший от него, и он посчитал, что это он сам, либо это выпало у переписчика рукописи «аль-Камаль».
قال المزي : كان فيه حسان بن بلال الأسلمي له صحبة وذلك وهم والصواب ما كتبناه يعني المزني البصري . انتهى كلامه . وفيه نظر ، من حيث إن صاحب «الكمال» لم يذكره إلا على الصواب ، لم يتعرض لصحبته البتة ، كذا هو في عدة نسخ صحاح ، والله تعالى أعلم . وكأن المزي اشتبه عليه قول عبد الغني في بعض النسخ : ورجل من أسلم له صحبة . يعني روى عنه ، فظنه هو أو يكون سقط من كاتب «الكمال» لنسخته - Хассан ибн Биляль аль-Музаниум. 100
И аль-Миззи предположил, что он передавал от ‘Аммара, и по его мнению, это свидетельствует об установлении этого факта от него. Однако в книге «ас-Сикат» Ибн Хиббана содержится то, что указывает на обратное, а именно: Хассан бин Биляль аль-Музни передает от ‘Аммара, если только он слышал от него.
وزعم المزي أنه روى عن عمار وهو عنده مشعر بثبوت ذلك عنه ، وفي كتاب «الثقات» لابن حبان ما يشعر بخلافه وهو : حسان بن بلال المزني ، يروي عن عمار إن كان سمع منه - Халляд ибн ас-Саиб аль-Хазраджиум. 100
Упомянул его аль-Миззи и не охарактеризовал его более чем этим, и не почувствовал, что этот человек — сподвижник. Упомянули его не один раз среди сподвижников, поэтому пренебрежение подобным недопустимо, и не является обычаем, чтобы сподвижник был известен по его передаче от кого-то, кроме Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в первую очередь. Это, клянусь Аллахом, то, что не подобает, и за намеренное совершение этого — болезненное наказание. Высшая степень — это признать, что ты был небрежен в том, что сделал, и это, клянусь твоей жизнью, более безопасно.
ذكره المزي ولم يعرفه بأكثر من هذا ، وما شعر أن الرجل صحابي ، ذكره غير واحد في الصحابة ، فإغفال مثل هذا لا يجوز ، ولا العادة أن يعرف الصحابي بروايته عن غير النبي صلى الله عليه وسلم أولا . هذا وحق الله ما لا ينبغي وعلى تعمده عقاب مؤلم أولى المراتب أن تكون مقصرا فيما فعلت وذا لعمرك أسلم - Халлас ибн Амр аль-Хиджариум. 100
И в «Истории аль-‘Укайли»: «Он был из стражи ‘Али», конец цитаты. И это свидетельствует о непрерывности его передачи от ‘Али.
وفي «تاريخ العقيلي » : كان على شرطة علي انتهى . وهو مؤذن باتصال روايته عن علي - Ас-Саиб ибн Малик ас-Сакафиум. 100
Таби‘ин.
تابعي - Сумейт ибн ‘Умайр ас-Садусиум. 100
В словах аль-Миззи: «Ибн Хиббан сказал в книге «ас-Сикат»: Сумайт ибн ‘Амр ибн Джабаля ездил к ‘Умару ибн аль-Хаттабу...» Затем он сказал после слов: «Ибн Хиббан разделил между Сумайтом, который передает от Анаса и от которого передает ат-Тайми, и тем, который ездил к ‘Умару». Он сказал: «Ибн Хиббан сказал: тот, кто передает от Анаса — это Сумайт ибн ‘Умайр, а другой — Сумайт ибн ‘Умайр ибн Джабаля ас-Садуси». Нужно проверить, так как Ибн Хиббан упомянул в «аль-Афрад» в разделе буквы «син» из числа таби‘инов: «Сумайт ибн ‘Умайр ибн Джабаля ас-Садуси из жителей Басры, его кунья Абу ‘Абдуллах, передает от Анаса и ‘Имрана ибн Хусайна, от него передал ‘Асим аль-Ахваль, говорят также Сумайт ибн Самир». Он не добавил к этому ничего и не упомянул в третьем поколении тех, кто передавал от таби‘инов, никого, кроме Сумайта ибн ‘Аджляна, так это зафиксировано во многих копиях его книги, поэтому нужно проверить».
وفي قول المزي: وقال ابن حبان: في كتاب « الثقات » : سميط بن عمرو بن جبلة ركب إلى عمر بن الخطاب، ثم قال بعد كلام: وفرق ابن حبان بين سميط الذي يروي عن أنس ويروي عنه التيمي، وبين الذي ركب إلى عمر، قال: وقال ابن حبان: الذي يروي عن أنس سميط بن عمير وفي الآخر سميط بن عمير بن جبلة السدوسي . نظر وذلك أن ابن حبان ذكر في « الأفراد » من حرف السين من التابعين: سميط بن عمير بن جبلة السدوسي من أهل البصرة كنيته أبو عبد الله يروي عن أنس وعمران بن حصين روى عنه عاصم الأحول ويقال سميط بن سمير . لم يزد على هذا شيئا ولم يذكر في الطبقة الثالثة الذين رووا عن التابعين إلا سميط بن عجلان ، كذا هو ثابت في غير ما نسخة من كتابه فينظر . - Ад-Даххак ибн Фейруз ад-Дейламиум. 100
Так упомянул его аль-Миззи, и ранее у него было возражение аль-Бухари за то, что тот упомянул передачу ‘Абдаллаха от его отца ад-Дайлами, и мы разъяснили там, что ад-Дайлами — это лакаб, а имя его Файруз. Здесь же ты видишь, что он утвердил его сына, полагая, что ад-Дайлами — это не Файруз, хотя это один и тот же человек, как мы разъяснили ранее в букве «даль», и Аллах знает лучше.
كذا ذكره المزي ، وقد تقدم له الإنكار على البخاري كونه ذكر رواية عبد الله عن أبيه الديلم وبينا هناك أن الديلم لقب واسمه فيروز هنا تراه قد أثبته ولده توهما منه أن الديلم غير فيروز وهو هو كما بيناه قبل في حرف الدال والله أعلم . - аль-Хирмас ибн Зияд ас-Сахмиум. 100
Имел сподвижничество (сухба)
له صحبة - Йахнас ибн Абу Муса аз-Зубайриум. 100
Упомянул его Ибн Хиббан в книге «ас-Сикат» — так упомянул аль-Миззи, а в книге «ас-Сикат» сказано: «Вольноотпущенник Муса‘ба», а также говорят: «Вольноотпущенник Дуба‘ы бинт аз-Зубайр бин ‘Абдуль-Мутталиб», и он был рафидитом.
ذكره ابن حبان في كتاب «الثقات» ، كذا ذكره المزي ، والذي في كتاب «الثقات» : مولى مصعب ، وقيل : مولى ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب ، وكان رافضيا - Йахнас ибн Абу Муса аз-Зубайриум. 100
Поскольку Яхнис бин Абу Муса аль-Мадани, находящийся между ними, приводит хадис у Муслима в его «Сахихе», нет вреда в его присутствии и замене им ‘Исы, поскольку они оба надёжные; в любом случае хадис достоверлен.
L لأن يحنس بن أبي موسى المدني الداخل بينهما يخرج مسلم حديثه في صحيحه فلا ضرر في دخوله وإبداله بعيسى لكونهما ثقتين، فأيا ما كان صح بها الحديث - Абдуллах ибн Ибрахим ибн Кариз аз-Зухриум. 100
И упомянул его Ибн Са‘д в «Первом поколении» таби‘инов, которые родились в эпоху Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и большинство из них передавали от Абу Бакра, ‘Умара и других. Он назвал его Ибрахимом ибн Каризом и сказал: «Он слышал от ‘Умара его слова: «Замучили меня жители Куфы: они не довольны амиром, и амир не доволен ими»». Аль-Миззи вслед за автором «Аль-Камаль» сказал: «Он видел ‘Умара и ‘Али и передавал от Джабира», — и в этом есть предмет для рассмотрения по упомянутой нами причине, а Аллах знает лучше.
وذكره ابن سعد في " الطبقة الأولى " من التابعين الذين ولدوا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وروى عامتهم عن أبي بكر وعمر وغيرهما ، وسماه إبراهيم بن قارظ ، وقال : سمع من عمر قوله : " عضل بي أهل الكوفة ما يرضون بأمير ولا يرضى عنهم أمير " . وقال المزي تبعا لصاحب " الكمال " : رأى عمر وعليا وروى عن جابر ، وفيه نظر ، لما أسلفناه ، والله أعلم . - Буср ибн Са‘ид аль-Маданиум. 101
В «Тарих аль-хиджри»: «Он из числа лучших мусульман».
وفي « تاريخ الهجري » : هو من خيار المسلمين - Хаким ибн Муавия ибн Хайда al-Кушайриум. 101
Слова аль-Миззи: «Сказал ан-Наса’и: «Нет в нём проблем»» требуют рассмотрения, так как ан-Наса’и в книге «ат-Тамйиз» не отнёс это к тому, что он упомянул. Так я нашёл это в нескольких наших копиях, он сказал: «Хаким ибн Му‘авия — нет в нём проблем». Если бы кто-то заявил, что он сказал это не об этом Ибн Хайде — так как людей с таким именем группа — то его оппонент не смог бы привести доказательство. Аллах знает лучше.
وقول المزي : قال النسائي : ليس به بأس . يحتاج إلى نظر ؛ لأن النسائي في كتاب «التمييز» لم ينسبه لما ذكره ، كذا ألفيته في عدة نسخ لنا ، قال : حكيم بن معاوية ليس به بأس ، فلو ادعى مدع أنه قاله في غير ابن حيدة هذا - لأن المسمين بذلك جماعة - لما نهض خصمه بدليل ، والله تعالى أعلم - Са‘д ибн Ияс аш-Шайбаниум. 101
Группа учёных упомянула его среди сподвижников
وذكره جماعة في الصحابة، - Умар ибн Абдуль-Азиз ибн Марванум. 102
Праведный человек, да будет доволен им Аллах, и простит Он его и всех мусульман.
الرجل الصالح رضي الله عنه وغفر له ولجميع المسلمين . - Риб‘и ибн Хираш аль-‘Абсиум. 104
В «Тарих аль-Кудс»: «Таби‘ин, надёжный (сика), умер в 104 году».
وفي « تاريخ القدس » : تابعي ثقة ، مات سنة أربع ومائة . - Са‘ид ибн аль-Мусайябум. 105
А что касается его передачи от Биляля, то она неизбежно является мурсалем, так как Ибн Аби Хатим сказал: «Рождение Са‘ида по общему мнению — в пятнадцатом году, а Биляль умер в восемнадцатом году, а по некоторым данным — в двадцатом в Шаме». И как бы то ни было, его слышание от него невозможно ни при каких обстоятельствах, особенно с учетом того, что они не были земляками
وأما روايته عن بلال، فيقتضي أن تكون مرسلة لأن ابن أبي حاتم قال: إن مولد سعيد على المشهور سنة خمس عشرة، وبلال توفي سنة ثماني عشرة وقيل سنة عشرين بالشام، وأيا ما كان فلا يمكن سماعه منه بوجه من الوجوه لا سيما وليس بلديه - Абдуррахман ибн Мутьям аль-Аназиум. 106
Передал Абу ат-Таях от Абу аль-Минхаля аль-‘Анази, сказавшего: «Спросил я Ибн ‘Аббаса». Но я не знаю, он ли это или кто-то другой?
وروى أبو التياح عن أبي المنهال العنزي قال : سألت ابن عباس . فلا أدري هذا هو ذاك أم لا ؟ - Муджахид ибн Джабр аль-Махзумиум. 107
С достоверным иснадом.
بسند صحيح - Салим ибн Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттабум. 108
В словах аль-Миззи: «Передавал от дяди своего отца Зайда ибн аль-Хаттаба, но есть разногласия» — есть сомнение, так как невозможно, чтобы кто-то спорил об этом, учитывая его возраст, который мы упомянули, и время его смерти после 100 года. Как он мог слышать от своего дяди, умершего в 11 или 12 году? Дополняет то, что мы сказали, то, что упомянул Джаруллах аз-Замахшари в «Раби‘ аль-Абрар»: «Когда пленные из Персии прибыли к ‘Умару во время его правления, среди них были дочери Йездигерда. ‘Али ибн Аби Талиб взял их и отдал одну ‘Абдаллаху ибн ‘Умару, и она родила Салима, другую — его сыну аль-Хусайну, и она родила ‘Али, а третью — Мухаммаду ибн Аби Бакру, и она родила ему аль-Касима». Похоже, аль-Миззи увидел в книге «Бад’ аль-Хальк» из «Книги аль-Бухари» передачу Салима от своего отца об убийстве змей, и в конце: «Сказал Абу Любаба и Зайд ибн аль-Хаттаб: «Затем он запретил убивать вредителей»». Он посчитал, что Салим передал от этих двоих, но это не так, передатчик от них — его отец, а не он. Это станет ясно тому, кто внимательно посмотрит в «Книгу аль-Бухари».
وفي قول المزي: روى عن عم أبيه زيد بن الخطاب على خلف فيه نظر؛ لأنه لا يتصور أن يكون أحد يخالف في هذا إذا كان سنه ما أسلفناه، ووقت وفاته بعد المائة فكيف يتصور أن يسمع من عمه المتوفى سنة إحدى عشرة أو اثنتي عشرة، ويزيد ما قلناه وضوحا ما ذكره جار الله الزمخشري في «ربيع الأبرار» : لما قدم سبي فارس على عمر في ولايته كان فيه بنات يزدجرد يقومن، فأخذهن علي بن أبي طالب فأعطى واحدة لعبد الله بن عمر فولدت سالما، وأختها لولده الحسين فولدت عليا، وأختها لمحمد بن أبي بكر فولدت له القاسم . وكأن المزي رأى في كتاب «بدء الخلق » من «كتاب البخاري» رواية سالم عن أبيه في قتل الحيات وفي آخره: قال أبو لبابة (و) زيد بن الخطاب : «ثم نهى بعد عن قتل الفواسق » . فاعتقد أن سالما روى عن هذين وليس كذلك وإنما الراوي عنهما أبوه لا هو، يتبين ذلك لمن ينظر نظرا جيدا في «كتاب البخاري» - Са‘ид ибн Абу аль-Хасан аль-Ансариум. 109
«В книге «аль-Джарх ва-т-та‘диль» Абуль-Валида аль-Баджи есть странное высказывание, которому я не видел подтверждения, а именно: «Са‘ид ибн Аби аль-Хасан Ясар, его кунья Абуль-Хабаб, брат Абу Музаррада, его имя ‘Абд ар-Рахман, вольноотпущенник Маймуны, а говорят — вольноотпущенник Шукрана». Конец цитаты. Как будто у него смешались две биографии, ибо Абуль-Хабаб Са‘ид ибн Ясар — это единогласно не этот человек. Аллах знает лучше».
وفي كتاب «الجرح والتعديل» لأبي الوليد الباجي، قول غريب لم أر له متابعا وهو: سعيد بن أبي الحسن يسار كنيته أبو الحباب أخو أبي مزرد واسمه عبد الرحمن مولى ميمونة [ق 80 \ب] ويقال مولى شقران. انتهى. كأنه قد تداخلت عليه ترجمتان، وذلك أن أبا الحباب سعيد بن يسار غير هذا إجماعا. والله أعلم - Хаким ибн ‘Умайр ибн аль-Ахвас аль-‘Ансиум. 110
Передавали от него: ‘Умар бин аль-Хаттаб и ‘Али бин Абу Талиб. Ривая, указывающая по его мнению на непрерывность (иттисаль), согласно тому, что упомянул аль-Миззи.
روى عنه : عمر بن الخطاب ، وعلي بن أبي طالب ، الرواية المشعرة عنده بالاتصال ، فيما ذكره المزي - Сулайман ибн Йасар — вольноотпущенник Маймуны, жены Посланника Аллахаум. 110
В книге аль-Байхаки: «Сулейман родился в 27 году, говорят: в 34 году, поэтому его хадис от аль-Микдада — мурсаль», так сказал аш-Шафи‘и и другие.
وفي كتاب البيهقي : مولد سليمان سنة سبع وعشرين ويقال: سنة أربع وثلاثين، فحديثه عن المقداد مرسل قاله الشافعي وغيره - Сулайман ибн Йасар — вольноотпущенник Маймуны, жены Посланника Аллахаум. 110
В «Тарих аль-Кудс»: «Из числа аскетов-таби‘инов и их достойнейших».
وفي « تاريخ القدس » : من زهاد التابعين وأفاضلهم - Сулайман ибн Йасар — вольноотпущенник Маймуны, жены Посланника Аллахаум. 110
Он не слышал от неё, между ними был неизвестный человек, имя которого не названо. Малик передал это в «аль-Муватта» от Нафи‘а от Умм Саламы, а аль-Лайс и другие противоречили ему и передали от Нафи‘а от Сулеймана от человека от неё. Ибн ‘Абдуль-Барр сказал: «Это и есть правильное».
لم يسمعه منها بينهما رجل مجهول لم يسم ، ورواه مالك في « الموطأ » عن نافع عن أم سلمة ، وخالفه الليث وغيره فرواه عن نافع عن سليمان عن رجل عنها ، قال ابن عبد البر : وهو الصواب، - Аш-Ша‘биум. 110
От ‘Убейда ибн аль-Малика: «Я вошёл к аш-Ша‘би, когда он сидел на шкуре хищника, и спросил его о чём-то, и он ответил мне. Когда я ушёл, женщина в доме сказала мне: «Это не так, как он сказал тебе, это так-то и так-то». Я вернулся и повторил ему вопрос, и он сказал то же, что сказала она. Оказалось, что это была мать его ребёнка».
وعن عبيد بن الملك قال : دخلت على الشعبي وهو جالس على جلد سبع فسألته عن شيء فأجابني فلما ذهبت أخرج قالت لي امرأة في البيت : ليس كما قال لك إنما هو كذا وكذا ، فرجعت فأعدت عليه المسألة فقال كما قالت وإذا هي أم ولده - Амир ибн Вахляум. 110
В «Истории Нишапура»: «Я слышал Абу ‘Абдуллаха, то есть Мухаммада бин Я‘куба аль-Ахзама, когда его спросили: «Почему аль-Бухари оставил хадисы Абу ат-Туфайля ‘Амира бин Васили?», и он ответил: «Потому что он преувеличивал в шиизме»». Конец его слов, и в этом есть предмет для размышления, поскольку аль-Бухари все же приводил его хадисы, с чем согласна группа историков.
وفي " تاريخ نيسابور " : سمعت أبا عبد الله يعني محمد بن يعقوب الأخزم وسئل : لم ترك البخاري حديث أبي الطفيل عامر بن واثلة ؟ قال : لأنه كان يفرط في التشيع . انتهى كلامه وفيه نظر لأن البخاري قد خرج حديثه على ذلك اتفق جماعة المؤرخين - Али ибн Язид аль-Альханиум. 110
Что касается тех, о ком говорят, подобно ‘Али ибн Язиду и им подобным, то в их хадисах есть отвергаемое (манакир) и путаница.
وأما من يتكلم فيه مثل علي بن يزيد ونحوه ففي حديثه ثم مناكير واضطراب - Йахья ибн Абу-ль-Мута‘ аль-Урдуниум. 110
Сказал аль-Миззи: «Упомянул его Абу Зур‘а в четвертом поколении» — конец цитаты. Абу Зур‘а упомянул его лишь в третьем поколении рядом с Яхьей ибн Яхьей аль-Гассани, о котором аль-Миззи говорит далее: «Упомянул его Абу Зур‘а в третьем поколении». И шейх [аш-Шейх] в этом извинен, поскольку он не видел книгу «Ат-Табакат», а передавал лишь через посредников.
قال المزي : ذكره أبو زرعة في الطبقة الرابعة انتهى . لم يذكره أبو زرعة إلا في الثالثة مجاورا يحيى بن يحيى الغساني الذي يقول فيه المزي بعد : ذكره أبو زرعة في الطبقة الثالثة ، والشيخ في هذا معذور ؛ لأنه لم ير كتاب الطبقات ، إنما ينقل بوساطة - Мухаммад ибн Нашр, муаззин Мухаммада ибн аль-Ханафийиум. 110
Аль-Бухари упомянул его со слов Ибн аль-Ханафийя от ‘Али, над чем следует подумать.
والبخاري ذكره عن ابن الحنفية عن علي فينظر - Рафи‘ ибн Мехранум. 111
Аль-Миззи привел его слова из «Книги аль-Аджури»... и добавил: «Слышал от Умара и Усмана, и сказал: "Я видел Абу Бакра"».
ونقل المزي لفظه من «كتاب الآجري» ، على إعادته في التقليد ، وترك إلى جانبها : وسمع من عمر وعثمان ، وقال : رأيت أبا بكر - Абдуллах ибн Баба аль-Басриум. 111
В словах аль-Миззи: «Передавал от него ‘Абдаллах ибн Абу ‘Аммар, если это достоверно (махфуз)» есть повод для размышления, потому что Ибн Ма‘ин, когда хотел провести различие между этими именами, сказал: «‘Абдаллах ибн Баба передаёт от Хабиба, и он тот, от кого передаёт Ибн ‘Аммар, и он — Ибн Бабийя», и последовал за ним в этом Ибн Макула и другие. Сказал аль-Байхаки в «аль-Ма‘рифа»: «Передал Абу ‘Асим в одном из двух преданий от него от Ибн Джурайджа, сказав: ибн Баби. Передал это аль-Лайс от Ибн Вахба от Ибн Джурайджа, сказав: ибн Баба». И Ибн Ма‘ин говорил: «Их трое, и тот, от кого передаёт Ибн Абу ‘Аммар — это Ибн Бабийя», и так же сказало большинство о Ибн Джурайдже. Конец цитаты. В «аль-Истизкар»: «Сказал ‘Али ибн аль-Мадини: Ибн Баба и Ибн Абу ‘Аммар — надёжные (сика)». Их определение его через его передачу от него является указанием на связь между ними, и я не видел никого, кто бы рассматривал это в «аль-Марасиль», поэтому следует изучить это, и Аллах знает лучше.
وفي قول المزي : روى عنه عبد الله بن أبي عمار إن كان محفوظا نظر لأن ابن معين لما أراد التفرقة بين هذه الأسماء قال : عبد الله بن باباه يروي عن حبيب وهو الذي يروي عنه ابن عمار وهو ابن بابيه ، وتبعه على ذلك ابن ماكولا وغيره . وقال البيهقي في " المعرفة " : روى أبو عاصم في إحدى الروايتين عنه عن ابن جريج فقال : ابن بابي رواه الليث عن ابن وهب عن ابن جريج فقال : ابن باباه ، وكان ابن معين يقول : هم ثلاثة ، والذي يروي عنه ابن أبي عمار هذا هو ابن بابيه ، وكذلك قال الجمهور على ابن جريج . انتهى . وفي " الاستذكار " : وقال علي بن المديني ابن بابه وابن أبي عمار ثقتان . فتعريفهم إياه بروايته عنه إشعار باتصال ما بينهما ولم أر من تعرض [ ق 247 \ أ ] للمراسيل ذكره فيها فينظر والله تعالى أعلم - Абдуллах ибн Рафи‘ ибн Хадидж аль-Ансариум. 111
L И ‘Abdallah ibn Rafi‘ ibn Khadij — известный (машхур)
L وعبد الله بن رافع بن خديج مشهور - Раджа ибн Хайваум. 112
И в «Тарих аль-Кудс»: «Он был из числа поклоняющихся жителей Шама и их аскетов».
وفي «تاريخ القدس» : كان من عباد أهل الشام وزهادهم - Раджа ибн Хайваум. 112
И утверждал аль-Миззи, что: он передал от Варрада риваятом, указывающим, по его мнению, на непрерывность (иттисаль). И сказал ат-Тирмизи в книге «Аль-Джами‘»: поистине, Раджа’ передал хадис от Варрада — хадис «Об обтирании кожаных носков».
وزعم المزي أنه : روى عن وراد الرواية المشعرة عنده بالاتصال ، وقد قال الترمذي في كتاب «الجامع» : إن رجاء قال حديث عن وراد بحديث « المسح على الخفين » - Са‘ид ибн Абу Хинд аль-Фазариум. 116
А что касается того, что произошло в книге «аль-Ахкам» ‘Абдульхакка: упомянул ‘Абдурраззак от Ма‘мара от Айюба от Нафи‘а от Са‘ида ибн Аби Хинда от человека от Абу Мусы аль-Аш‘ари о ношении шёлка, то на это не следует обращать внимания, так как между Са‘идом и Абу Мусой есть разрыв (инкита‘). И этот самый хадис Ибн аль-Мувак указал, что в «Джами‘» ‘Абдурраззака в других экземплярах: «Са‘ид от Абу Мусы», без упоминания «от человека», Аллах знает лучше
وأما ما وقع في كتاب «الأحكام» لعبد الحق : ذكر عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن نافع عن سعيد بن أبي هند عن رجل عن أبي موسى الأشعري في لباس الحرير فلا يلتفت إليه فإن سعيدا (أكثر بينه) بينه وبين أبي موسى انقطاع وهذا الحديث نفسه نص ابن المواق على أن جامع عبد الرزاق فيه في غير ما نسخة: سعيد عن أبي موسى لا ذكر فيها لرجل، والله أعلم - ‘Ата ибн Абу Рабахум. 117
«Что касается Абу ад-Дарды, то аль-Миззи рассказывал, что ‘Ата родился в конце халифата ‘Усмана, а Абу ад-Дарда умер в 31 или 32 году. Как же можно представить, что он видел Абу ад-Дарду? Что касается его передачи, то это невозможно представить».
وأما أبو الدرداء قد حكى المزي أن عطاء ولد في آخر خلافة عثمان ، وأبو الدرداء توفي سنة إحدى أو اثنتين وثلاثين . فكيف تتصور رؤيته لأبي الدرداء ، أما روايته فإن هذا لا يمكن تصوره - ‘Умар ибн Сабит ибн аль-Харис аль-Хазраджиум. 117
Ибн Фатхун и Ибн аль-Асир упомянули в числе сподвижников: ‘Умар ибн Сабит ибн Вакыш ибн Рагья; не знаю, он ли это или кто-то другой, Аллаху ведомо лучше.
وذكر ابن فتحون وابن الأثير في جملة الصحابة : عمر بن ثابت بن وقيش بن رغية ؛ فلا أدري هو هذا أو غيره والله تعالى أعلم - Сумама ибн Шафи аль-Хамданиум. 120
И привел его хадис в «Сахихе»
وخرج حديثه في "صحيحه " - Аль-Харис ибн Язид аль-Уклиум. 120
И в книге аль-Миззи приведено подтверждение надежности (тавсик) ан-Насаи в отношении аль-Хариса ибн Язида аль-Хадрами, конец цитаты. И это требует рассмотрения, поскольку ан-Насаи не упомянул по имени того, о ком сказано "сика", а то, что содержится в книге «Ат-Тамйиз» в двух очень древних верных рукописях, гласит: «Аль-Харис ибн Язид — надёжный (сика)». Больше ничего не упомянуто, и нет у него других отцов по имени Язид, кроме него, поэтому отнесение этого к аль-Хадрами или аль-‘Укли требует предпочтения (тарджих) или разъяснения извне, а мы не видели ничего, что указывало бы на это, поэтому мы воздерживаемся, пока это не станет ясным, и Аллах знает лучше, а слова аль-Миззи не более приоритетны, чем слова других, иначе как по доказательству.
وفي كتاب المزي نقل توثيق النسائي في الحارث بن يزيد الحضرمي انتهى . وهو يحتاج إلى نظر ، وذلك أن النسائي لم ينسب المقول فيه ثقة ، والذي في كتاب "التمييز" في نسختين صحيحتين قديمتين جدا : الحارث بن يزيد ثقة . لم يذكر شيئا غير هذا ، ولا عنده من أبوه مسمى بيزيد غيره ، فتعيينه للحضرمي أو للعكلي يحتاج إلى ترجيح أو توضيح من خارج ، ولم نر شيئا يدل على ذلك فنقف إلى أن يتضح ، والله أعلم ، وليس قول المزي بأولى من قول غيره إلا بدليل - Халид ибн Абу ас-Салт аль-Басриум. 120
Слова Абу Мухаммада о том, что Халид ибн Аби ас-Сальт неизвестный (маджхуль) и никто не знает, кто он — неверны. Мы разъяснили его положение ранее, и он не является неизвестным.
L قول أبي محمد : إن خالد بن أبي الصلت مجهول ، لا يدرى من هو . قد بينا قبل حاله ، وأنها غير مجهولة - Саид ибн Ясар, вольноотпущенник Маймуны, жены Посланника Аллахаум. 120
И предположил Ибн Ма‘ин также, что он не Абу аль-Хабаб. И сказал аль-Бухари: «Он — Абу аль-Хабаб», и его слова, по моему мнению, ближе к истине. Конец цитаты.
وزعم ابن معين أيضا أنه ليس بأبي الحباب ، وقال البخاري: هو أبو الحباب وقوله عندي أشبه بالصواب انتهى - Ас-Сальт ибн Абдуллах ибн Науфаль аль-Курашиум. 120
Аль-Бухари склонялся к тому, что он сын Баббы, а Ибн Са‘ид сказал: «Он лишь его двоюродный брат». Так упомянул аль-Миззи, и в этом есть сомнение в двух местах...
وذهب البخاري إلى أنه ابن ببة وقال ابن سعيد: إنما هو ابن عمه كذا ذكره المزي وفيه نظر في موضعين: الأول: لا حاجة إلى قول عبد الغني بن سعيد: ( إنه ليس ابن ببة ) فإنا إذا نظرنا في كتب الأنساب من كلام الكلبي، وأبي عبيد، والبلاذري، والزبير وغيرهم ممن لا يحصون كثرة عرفنا أنه ابن عمه، لا ابنه وذلك أنهم قالوا بأجمعهم: الصلت بن عبد الله بن نوفل بن الحارث، وببة: عبد الله بن الحارث بن نوفل ليس الصلت ابنا له بحال، ولم أر من قاله والبخاري لم يقله إنما قال: الصلت بن عبد الله بن الحارث، أسقط نوفلا كما فعله أبو حاتم الرازي، وابن حبان، وابن أبي خيثمة، ويعقوب بن سفيان ونسبه إلى جده . ثم قال البخاري: أراه أخا إسحاق وعبد الله، توهما لا يقينا ، والعادة أن لا يرد على الإنسان إلا إذا جزم بالقول ، وأما إذا توهم فلا، فالرد على هذا لا يتوجه على البخاري وحده ، وإنما يلزم من قاله غيره ، وهذا هو النظر الثاني . - Ад-Даххак ибн Шурахбиль аль-Гафикыум. 120
В словах аль-Миззи: «Передавал от ‘Абдаллаха ибн ‘Умара — вызывает сомнение, из-за того, что в книге Абу ‘Абдаллаха аль-Бухари», и сказал ‘Абдаллах ибн Яхья: «Нам сообщил Хайва от Мусы ибн Айюба от ад-Даххака ибн Шурахбиля аль-Гафики, он слышал, как ‘Имран ибн ‘Ауф сказал: «Я молился позади Ибн ‘Умара, и он сказал: «Амин»»».
وفي قول المزي : روى عن عبد الله بن عمر نظر ؛ لما في كتاب أبي عبد الله البخاري ، وقال عبد الله بن يحيى : ثنا حيوة عن موسى بن أيوب عن الضحاك بن شرحبيل الغافقي سمع عمران بن عوف صليت وراء ابن عمر فقال آمين . - Абдуллах ибн ‘Урва ибн аз-Зубайр ибн аль-‘Аввамум. 120
И он мало передавал хадисов.
وكان قليل الحديث - Мухаммад ибн Кайс ибн Махрама аль-Хиджазиум. 120
Передал от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в форме мюрсаль.
روى عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا . - Хаммад ибн Абу Сулейманум. 121
А что касается того, что встретилось в «Книге» хафиза ас-Сарифини: «Муслим — имея в виду его отца — имел прозвище Кират», то это нехорошо; потому что известный под этим именем — найсабурец, известный как Хаммад ибн Абу Сулейман аль-Марзубан.
وأما ما وقع في «كتاب» الحافظ الصريفيني : كان مسلم - يعني أباه - يلقب قيراطا فغير جيد ؛ لأن المعروف بهذا نيسابوري يعرف بحماد بن أبي سليمان المرزبان . - Хабиб ибн Абу Сабит аль-Кахилиум. 122
И в словах аль-Миззи — вслед за автором «Аль-Кемаль» — сказано: «Сказали Абу Бакр бин ‘Айяш, Мухаммад ибн ‘Абд Аллах ибн Нумайр и аль-Бухари: "Он умер в сто девятнадцатом году"». Это вызывает сомнение, поскольку аль-Бухари не говорил этого, а лишь передал от Абу Бакра бин ‘Айяша. Таким образом, слова аль-Миззи «сказал Абу Бакр бин ‘Айяш» дают основание полагать, что он видел как слова самого Ибн ‘Айяша, так и слова аль-Бухари. И если бы кто-то сказал, что он не видел слов аль-Бухари, не говоря уже о словах Ибн ‘Айяша на момент составления труда, то это утверждение не показалось бы странным. Ибо если бы он видел их, то увидел бы там, что аль-Бухари возводит дату кончины к Ибн ‘Айяшу и не берет ее на себя. К тому же, мы не знаем ни о каком труде Абу Бакра, посвященном датам смерти, и не слышали о нем; от него лишь передаются даты смерти в книгах имамов. А то, что содержится в «Тарих аль-Бухари аль-Кабир»: «И рассказал мне Ахмад бин Сулайман, сказавший: "Я слышал, как Абу Бакр бин ‘Айяш говорил: "Умер — то есть Хабиб — в рамадане сто девятнадцатого года"»». И он сказал в «Ат-Тарих аль-аусат»: «Рассказал мне Ахмад бин Сулайман, сказавший: "Я слышал, как Абу Бакр бин ‘Айяш говорил: "Хабиб ибн Аби Сабит умер в сто девятнадцатом году"»». И сказал в «Ас-Сагир»: «Передал нам Ахмад бин Сулайман, я слышал, как Абу Бакр бин ‘Айяш говорил: "Хабиб умер в сто девятнадцатом году"». Как вы видите, аль-Бухари не утверждал этого в своих «Трех историях», а упомянул это лишь как передачу (риваят). И то, что дополнительно подтверждает для вас факт того, что аль-Миззи не видел книгу аль-Бухари, — это то, что когда он упомянул его кончину в своей книге «Ат-Тахзиб», он не указал в ней месяц, в то время как аль-Бухари четко указал месяц, а Аллах знает лучше. И его же слова — «И сказал Мухаммад бин Са‘д со слов аль-Хайсама: "Он умер в двести двадцать втором году в период наместничества Юсуфа бин ‘Умара"» — также вызывают сомнение, потому что то, что содержится в книге «Ат-Табакат аль-Кабир»: «Сообщили нам аль-Фадль бин Дукин и Мухаммад бин ‘Умар, сказавшие: "Умер Хабиб ибн Аби Сабит в сто девятнадцатом году хиджры"», конец цитаты. Ничего об аль-Хайсаме в его биографии не упомянуто, так что следует рассмотреть это. Что же касается аль-Хайсама, то он подтвердил дату его смерти в двести втором году [очевидно, опечатка источника]. Так я видел в его двух историях — «Большой» и «Малой», а также в книге «Ат-Табакат», составленной им, а Аллах знает лучше.
وفي قول المزي - تبعا لصاحب الكمال -: قال أبو بكر بن عياش ومحمد بن عبد الله بن نمير والبخاري : مات سنة تسع عشرة ومائة . نظر ، وذلك أن البخاري لم يقل هذا ، إنما نقله عن أبي بكر بن عياش ، فقول المزي قال أبو بكر بن عياش ، مشعر أنه رأى كلام ابن عياش وكلام البخاري ، ولو قال قائل : إنه ما رأى كلام البخاري فضلا عن كلام ابن عياش حال التصنيف ، لما استبعد قوله ، إذ لو رآه لرأى فيه : أنه أسند وفاته إلى ابن عياش لم يستبد بذلك ، وأيضا فلا نعلم لأبي بكر مصنفا في الوفيات ، ولا سمعنا به ، إنما تنقل عنه وفيات في كتب الأئمة . والذي في "تاريخ البخاري الكبير" وحدثني أحمد بن سليمان ، قال : سمعت أبا بكر بن عياش يقول : مات - يعني حبيبا - في رمضان سنة تسع عشرة ومائة . وقال في "التاريخ الأوسط" : حدثني أحمد بن سليمان ، قال : سمعت أبا بكر بن عياش قال : مات حبيب بن أبي ثابت سنة تسع عشرة ومائة . وقال علي : سمعت سفيان ذكر حبيبا فقال : أرى ابنه أخبرني أنه مات سنة تسع عشرة . وقال في " الصغير" : ثنا أحمد بن سليمان ، سمعت أبا بكر بن عياش قال : مات حبيب سنة تسع عشرة . فهذا كما ترى البخاري لم يقل هذا في "تواريخه الثلاث" إنما ذكره رواية ، ومما يؤكد عندك أيضا عدم رؤية المزي كتاب البخاري ، أنه لما ذكر في "كتابه التهذيب" وفاته ، لم يذكرها في أي شهر ، والبخاري قد نص على الشهر ، والله أعلم . وقوله - أيضا - وقال محمد بن سعد عن الهيثم : مات سنة اثنتين وعشرين في ولاية يوسف بن عمر . نظر ، لأن الذي في كتاب "الطبقات الكبير" : أبنا الفضل بن دكين ومحمد بن عمر قالا : مات حبيب بن أبي ثابت سنة تسع عشرة ومائة . انتهى . لم يذكر عن الهيثم في ترجمته شيئا ، فينظر . وأما الهيثم فإنه صحح عنه وفاته سنة اثنتين . كذا رأيته في تاريخيه "الكبير" و"الصغير" ، وكذا هو أيضا في كتاب "الطبقات" تأليفه ، والله أعلم . - Сайяр ибн Абу Сайяр аль-Уназиум. 122
И аль-Миззи упрекнул того, кто утверждал, что Абу аль-Хакям передавал от Тарика, и передал от Ахмада и других, что передатчиком от Тарика является Абу Хамза, а не Абу аль-Хакям. Следует проявить осторожность в этом вопросе, так как утверждающих подобное много, но этому противоречит и множество других высказываний.
وعاب المزي على من زعم أن أبا الحكم روى عن طارق وذكر عن أحمد وغيره أن الراوي عن طارق: أبو حمزة لا أبو الحكم وينبغي أن يتثبت في هذا ، فإن قائل ذاك كثير ولكن يعارضه كلام كثير أيضا