Оценки передатчиков: Муглатай
مغلطاي
- Зайд ибн Хариджа аль-Ансариум. 30
Сказал Ибн Хиббан в книге «ас-Сикат» (Надёжных): «Зайд ибн Хариджа аль-Ансари, передаёт от Му‘авии, от него передавал Хаким ибн Муханна». Сказал аль-Миззи: «Так он упомянул его в букве «Зай». Конец слов аль-Миззи, и из них понимается, что относительно этого человека есть разногласия в том, был ли он сподвижником. Некоторые упомянули его среди участников Бадра, а Ибн Хиббан упомянул его среди таби‘инов, и это не является хорошим, потому что Ибн Хиббан, который упомянул его среди таби‘инов, нет разногласий в этом, а разногласия лишь в том, Зайд он или Язид. Что же касается этого человека, то нет сомнений в его сподвижничестве».
وقال ابن حبان في كتاب الثقات : زيد بن خارجة الأنصاري. يروي عن معاوية، روى عنه حكيم بن مهنا . قال المزي: هكذا ذكره في حرف الزاي. انتهى كلام المزي، وهو يفهم منه أن هذا الرجل مختلف في صحبته، فمنهم من ذكره في البدريين، وابن حبان ذكره في التابعين، وهو غير جيد؛ لأن ابن حبان الذي ذكره في التابعين لا خلف في ذلك، وإنما اختلف في كونه زيدا ويزيد، وأما هذا الرجل فلا شك في صحبته . - Салман ибн Рабиа аль-Бахилиум. 31
В «Тарих» аль-Кинди: Абу ‘Абдаллах, он же Салман аль-Хайль [л. 115/а], говорят: у него есть сподвижничество (сухба), так упомянул аль-Миззи. В книге «ат-Тарих» аль-Бухари: упомянул его среди сподвижников и указал, что он был праведным человеком, совершавшим хадж, и не проходил мимо ‘Умара, не упомянув его среди сподвижников.
وفي تاريخ الكندي أبو عبد الله : وهو سلمان الخيل [ق 115 \أ] يقال: إن له صحبة، كذا ذكره المزي، وفي كتاب التاريخ للبخاري : ذكره في الصحابة وذكر أنه كان رجلا صالحا يحج فلا يمر بعمر وذكر في الصحابة أيضا. - Му‘авия ибн Худайдж ас-Сукуниум. 52
И Я‘куб ибн Суфьян — в числе надежных таби‘инов жителей Египта.
ويعقوب ابن سفيان في جملة الثقات من تابعي أهل مصر - Джарир ибн ‘Абдуллах ибн Джабир Юсуф аль-Уммаум. 56
И предположил Абу Джа‘фар ат-Тахави в своей книге «Мушкиль аль-асар», что слова того, кто сказал, будто он принял ислам за сорок дней до смерти Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, являются ошибкой — имея в виду слова [...], поскольку достоверно передано от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал ему во время Прощального паломничества: «Заставь людей замолчать и послушать меня».
وزعم أبو جعفر الطحاوي في كتابه "مشكل الحديث" أن قول من قال : أنه أسلم قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بأربعين يوما غلط يعني بذلك قول [ . . . . ] لما صح عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له في حجة الوداع "استنصت لي الناس" - Зайд ибн Сабит аль-Ансариум. 56
Хафиз Абу ‘Али Са‘ид ибн ‘Усман ибн Аз-Сакан сказал: «Он скончался в пятьдесят пятом году, в возрасте пяти четырёх лет». И ‘Али ибн аль-Мадини сказал: «В пятьдесят четвертом году». И правильным является первое. И он был из числа факихов, которые давали фетвы при жизни Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
وقال الحافظ أبو علي سعيد بن عثمان بن السكن: توفي سنة خمس وخمسين، وهو ابن أربع وخمسين سنة . وقال علي بن المديني: سنة أربع وخمسين. والصحيح الأول، وكان من الفقهاء الذين يفتون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. - Зайд ибн Сабит аль-Ансариум. 56
От него передавал Абу Дарда, и он был одним из имамов, которые выучили Коран наизусть при жизни Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует
روى عنه أبو الدرداء، وكان أحد الأئمة الذين حفظوا القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم - Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Бакр ас-Сиддикум. 63
Упомянул аль-Миззи: что Нафи‘ и Салим передавали от него, ничего не добавив, и упомянул, что Ибн Хиббан признал его надёжным (всюдика), а в книге Ибн Хибвана приведена передача аз-Зухри от него.
ذكر المزي : أن نافعا وسالما رويا عنه لم يزد شيئا وذكر أن ابن حبان وثقه ، وفي كتاب ابن حبان رواية الزهري عنه . - Раби‘а ибн ‘Амр аль-Джуршиум. 64
А что касается слов аль-Миззи: «Сказал ад-Даракутни: «В сподвижничестве Раби‘а аль-Джурши есть сомнение, а Раби‘а ибн ‘Амр аль-Джурши был убит при Рахите». Сказал: «Абу аль-Касим сказал: «Они — одно лицо»». Это требует сомнения (назар), потому что я изучил «Су‘алят аль-Хаким» ад-Даракутни — «аль-Кубра» и «ас-Сугра», и аль-Баркани — «аль-Кубра» и «ас-Сугра», и «Хамзу», и «ас-Сулами», и книгу «Аль-Джарх ва ат-та‘диль» от Абу аль-Хасана, и «Су‘алят» аль-‘Атикаи, и аль-Азхари, — и не нашел в них ничего, кроме Раби‘а аль-Джурши, от которого передает ибн Ма‘дан и он надёжный (сика). И то, что сказал аль-Миззи, похоже на слова Абу Зур‘а ад-Димашки в различении между ними, ибо он сказал в книге «Табакат аш-шамиин»: «Трое из них пришли: Язид аль-Асвад, Язид ибн Нумран и Раби‘а ибн ‘Амр», — рассказал нам Мухаммад ибн Аби Усама, рассказал нам Дамра, от Яхьи ибн Аби ‘Амру ас-Сибани, который сказал: «Когда случилась смута, люди сказали: «Мы будем следовать за этими тремя: что касается Раби‘а, то он был убит при Рахите, а что касается Язида, то он присоединился к Марвану, а что касается Язида аль-Асвада, то он уединился»». Затем он сказал после этого: «Язид аль-Джурши, его кунья — Абу аль-Асвад, а Раби‘а ибн ‘Амр — это Абу аль-Газ ибн Раби‘а, и он дед Хишама ибн аль-Газа». Конец цитаты.
وفي قول المزي : وقال الدارقطني : ربيعة الجرشي في صحبته نظر ، وربيعة بن عمرو الجرشي قتل براهط . قال : قال أبو القاسم : هما واحد . نظر ، لأني نظرت «سؤالات الحاكم» للدارقطني «الكبرى» و«الصغرى» ، والبرقاني «الكبرى» و«الصغرى» ، و«حمزة» و« السلمي» ، وكتاب «الجرح والتعديل» عن أبي الحسن ، و«سؤالات» العتيقي ، والأزهري ، فلم أجد فيها إلا ربيعة الجرشي ، يروي عنه ابن معدان ثقة . وكأن ما قاله المزي يشبه أن يكون قول أبي زرعة الدمشقي في التفرقة بينهما ، فإنه قال في كتاب «طبقات الشاميين» : ثلاثتهم قدم : يزيد بن الأسود ، ويزيد بن نمران ، وربيعة بن عمرو ، ثنا محمد بن أبي أسامة ، ثنا ضمرة ، عن يحيى بن أبي عمرو السيباني قال : لما وقعت الفتنة قال الناس : نقتدي بهؤلاء الثلاثة : فأما ربيعة فقتل براهط ، وأما يزيد فلحق بمروان ، وأما يزيد بن الأسود فاعتزل . ثم قال بعد ذلك : يزيد الجرشي يكنى أبا الأسود ، وربيعة بن عمرو أبو الغاز بن ربيعة ، وهو جد هشام بن الغاز . انتهى . - Абдуррахман ибн Абза аль-Хузаиум. 70
И упомянул его Ибн Хиббан среди надежных таби‘инов, и я читал почерком Мугльтая, что я не видел никого, кто согласился бы с ним в этом.
وذكره ابن حبان في ثقات التابعين ، وقرأت بخط مغلطاي لم أر من وافقه على ذلك . - Абдуллах ибн Абу Ахмад аль-Асадиум. 70
Сказал аль-‘Иджли: «Из числа великих таби‘инов». Так упомянул аль-Миззи, и, похоже, он посмотрел книгу «аль-Камаль» и нашёл, что он посмотрел книгу Ибн ‘Абд аль-Барра, но не нашёл, чтобы он его упоминал, поэтому он опирался на слова того, кто сказал: «Он таби‘ин», и не знал, что Абу Ну‘айм аль-Хафиз, когда упоминал его среди сподвижников, сказал: «Его принесли к Пророку ﷺ, когда он родился, и он назвал его ‘Абдаллахом», и сказал Абу Ну‘айм: «Он и его отец были сподвижниками, а его сын Му‘авия видел [Пророка]», и так же упомянул это Ибн аль-Асир от Ибн Манды, и Ибн Фатхун в своём дополнении к Абу ‘Умару, и Абу аль-Касим ат-Табарани в «аль-Му‘джам аль-Кабир» и «аль-Аусат», и Абу Ахмад аль-‘Аскари, и Абу Мансур аль-Баварди.
قال العجلي : من كبار التابعين . كذا ذكره المزي وكأنه نظر كتاب الكمال فوجده قد نظر كتاب ابن عبد البر فلم يجده ذكره فاعتمد قول من قال : إنه تابعي ، وما درى أن أبا نعيم الحافظ لما ذكره في الصحابة قال : أتي به النبي صلى الله عليه وسلم لما ولد وسماه عبد الله ، وقال أبو نعيم : له ولأبيه صحبة ولابنه معاوية رؤية ، وكذا ذكره ابن الأثير عن ابن منده ، وابن فتحون في استدراكه على أبي عمر ، وأبو القاسم الطبراني في معجمه الكبير والأوسط ، وأبو أحمد العسكري ، [ ق243 \ أ ] وأبو منصور الباوردي . - ‘Умара ибн Рувайба ас-Сакафиум. 70
«В книге ас-Сарифини сказано: «Его кунья — Абу Зухайра», и это кажется неверным, так как нет предшественников, подтверждающих это, и я не видел, чтобы это была его кунья или чья-либо еще, поэтому следует рассмотреть».
وفي كتاب الصريفيني : يكنى أبا زهيرة ، وكأنه غير جيد ؛ لعدم سلف صالح له في ذلك ، ولأني لم أرها كنية له ولا لغيره ، فينظر - Аль-Харис ибн Сувейд аль-Аварум. 72
Они упомянули его среди сподвижников. И это заблуждение: они перепутали его с аль-Харисом ибн Сувайдом бин ас-Самитом. Об этом сказал не один учёный, указав, что этот [наш рассказчик] — из числа сподвижников Ибн Мас‘уда, и это правильно.
ذكروه في الصحابة . وهو وهم اشتبه عليهم بالحارث بن سويد بن الصامت ، قاله غير واحد من العلماء ، ونصوا على أن هذا من أصحاب ابن مسعود ، وهو الصواب - ‘Асым ибн Умар ибн аль-Хаттабум. 73
В книге «Аль-Мунтака» аль-Бакри сказано: «Он был высоким, плотным, говорили, что его предплечье равнялось локтю с добавлением примерно пяди, и он был благочестивым и добродетельным».
وفي كتاب المنتقى للبكري : كان طويلا جسيما يقال كان زراعه ذراعا ونحو شبر وكان خيرا فاضلا - Абу Са‘ид аль-Худриум. 74
В словах аль-Миззи: «Передавал от него Абу аль-Халиль в форме мурсаль» — есть повод для размышления, так как ат-Тирмизи, приводя его хадис в книге «Никах» от него со слов Абу Са‘ида, сказал: «Хасан».
وفي قول المزي: روى عنه أبو الخليل مرسلا، نظر؛ لأن الترمذي لما خرج حديثه في كتاب «النكاح» عنه عن أبي سعيد قال: حسن. - ‘Убайд ибн Надла аль-Хуза‘иум. 74
Сказал кто-то, кроме Яхьи: «‘Убайд читал ‘Абдуллаху ибн Мас‘уду, затем читал ‘Алькаме после этого», сказали: «Умер в Куфе, во время правления Бишра ибн Марвана, и был надёжным (сика), мало передавал хадисов».
وقال غير يحيى : إن عبيدا قرأ على عبد الله بن مسعود ، ثم قرأ على علقمة بعد ذلك ، قالوا : وتوفي بالكوفة ، وفي ولاية بشر بن مروان ، وكان ثقة قليل الحديث - Шурайх ибн Хани аль-Мазхиджиум. 78
В «Тарих аль-Маусиль»: «Известен своим достоинством и положением».
وفي « تاريخ الموصل » : مشهور بالفضل والمحل، - Абдуллах ибн Шаддад ибн аль-Хади аль-Ляйсиум. 83
А в словах аль-Миззи: «Сказал о нем ан-Насаи: [Надёжный (сика)]», — есть предмет для размышления, потому что ан-Насаи, когда упомянул ‘Абдуллаха ибн Шаддада и подтвердил его надёжность, не прибавил к его родословной ничего сверх того, что мы уже представили. И если бы кто-то заявил, что он сказал это лишь об ‘Абдуллахе ибн Шаддаде Абу аль-Хасане аль-А‘радже, о котором пойдет речь далее, то не нашлось бы доказательства ложности этого утверждения.
وفي قول المزي : قال النسائي فيه : [ ثقة ] . نظر ؛ لأن النسائي لما ذكر عبد الله بن شداد ووثقه ، لم يزد في نسبه شيئا على ما قدمناه ، فلو ادعى مدع أنه لم يقله إلا في عبد الله بن شداد أبي الحسن الأعرج الآتي ذكره بعد ، لما قام دليل على بطلان قوله . - ‘Умар ибн Абу Саляма аль-Махзумиум. 83
В словах аль-Миззи: «От него передавал Абу Ваджза Йазид ибн ‘Убайд ас-Са‘ди» есть сомнение в двух местах. Первое: его передача от него — только через посредника, это основа правила аль-Миззи, ибо если он видит человека, передающего от шейха, а затем передающего от другого, он считает это прерванным (мункати‘) без решения авторитетного имама, хотя мы не согласны с этим, и мы разъяснили ошибочность этого мнения во многих местах этого краткого труда.
وفي قول المزي : روى عنه أبو وجزة يزيد بن عبيد السعدي نظر في موضعين ، الأول: روايته عنه إنما هي بوساطة آخر عنه ، وهذا أصل قاعدة المزي ، فإنه إذا رأى إنسانا روى عن شيخ ثم روى عن آخر عنه عده منقطعا من غير حكم إمام معتمد على ذلك وإن كنا لا نرضاه وقد بينا فساد هذا القول في غير موضع من هذه العجالة . - Хайсама ибн ‘Абдуррахман аль-Джу‘фиум. 85
В «Китаб Абу аль-‘Араб»: «Хайсама ибн ‘Абд ар-Рахман аль-Куфи — учёный, таби‘ин, надёжный (сика)».
وفي «كتاب أبي العرب» : خيثمة بن عبد الرحمن الكوفي عال تابعي ثقة - Ас‘ад ибн Сахль ибн Ханифум. 100
В «Китаб Ибн аль-Асир»: «Он — один из имамов-учёных, родился за два года до кончины Пророка, да благословит его Аллах и приветствует».
وفي « كتاب ابن الأثير » : هو أحد الأئمة العلماء ، ولد قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بعامين . - Хармаля, вольноотпущенник Усамы ибн Зайда ибн Харисаум. 100
И посчитал ошибочным некто из позднейших авторов, будто аль-Бухари привел от него [хадисы] только в «Аль-Адаб» вне «Сахиха». И то, что он сказал — неубедительно, поскольку он ни его шейхов не слышал, ни словам этих ученых не последовал
وزعم بعض المتأخرين من المصنفين أن البخاري إنما روى له في «الأدب» خارج الصحيح ، وكأن الذي قاله غير جيد ؛ وذلك أنه لا من شيخه سمع ولا أقوال هؤلاء العلماء تبع - Хассан ибн Биляль аль-Музаниум. 100
И аль-Миззи предположил, что он передавал от ‘Аммара, и по его мнению, это свидетельствует об установлении этого факта от него. Однако в книге «ас-Сикат» Ибн Хиббана содержится то, что указывает на обратное, а именно: Хассан бин Биляль аль-Музни передает от ‘Аммара, если только он слышал от него.
وزعم المزي أنه روى عن عمار وهو عنده مشعر بثبوت ذلك عنه ، وفي كتاب «الثقات» لابن حبان ما يشعر بخلافه وهو : حسان بن بلال المزني ، يروي عن عمار إن كان سمع منه - Сумейт ибн ‘Умайр ас-Садусиум. 100
В словах аль-Миззи: «Ибн Хиббан сказал в книге «ас-Сикат»: Сумайт ибн ‘Амр ибн Джабаля ездил к ‘Умару ибн аль-Хаттабу...» Затем он сказал после слов: «Ибн Хиббан разделил между Сумайтом, который передает от Анаса и от которого передает ат-Тайми, и тем, который ездил к ‘Умару». Он сказал: «Ибн Хиббан сказал: тот, кто передает от Анаса — это Сумайт ибн ‘Умайр, а другой — Сумайт ибн ‘Умайр ибн Джабаля ас-Садуси». Нужно проверить, так как Ибн Хиббан упомянул в «аль-Афрад» в разделе буквы «син» из числа таби‘инов: «Сумайт ибн ‘Умайр ибн Джабаля ас-Садуси из жителей Басры, его кунья Абу ‘Абдуллах, передает от Анаса и ‘Имрана ибн Хусайна, от него передал ‘Асим аль-Ахваль, говорят также Сумайт ибн Самир». Он не добавил к этому ничего и не упомянул в третьем поколении тех, кто передавал от таби‘инов, никого, кроме Сумайта ибн ‘Аджляна, так это зафиксировано во многих копиях его книги, поэтому нужно проверить».
وفي قول المزي: وقال ابن حبان: في كتاب « الثقات » : سميط بن عمرو بن جبلة ركب إلى عمر بن الخطاب، ثم قال بعد كلام: وفرق ابن حبان بين سميط الذي يروي عن أنس ويروي عنه التيمي، وبين الذي ركب إلى عمر، قال: وقال ابن حبان: الذي يروي عن أنس سميط بن عمير وفي الآخر سميط بن عمير بن جبلة السدوسي . نظر وذلك أن ابن حبان ذكر في « الأفراد » من حرف السين من التابعين: سميط بن عمير بن جبلة السدوسي من أهل البصرة كنيته أبو عبد الله يروي عن أنس وعمران بن حصين روى عنه عاصم الأحول ويقال سميط بن سمير . لم يزد على هذا شيئا ولم يذكر في الطبقة الثالثة الذين رووا عن التابعين إلا سميط بن عجلان ، كذا هو ثابت في غير ما نسخة من كتابه فينظر . - Йахнас ибн Абу Муса аз-Зубайриум. 100
Поскольку Яхнис бин Абу Муса аль-Мадани, находящийся между ними, приводит хадис у Муслима в его «Сахихе», нет вреда в его присутствии и замене им ‘Исы, поскольку они оба надёжные; в любом случае хадис достоверлен.
L لأن يحنس بن أبي موسى المدني الداخل بينهما يخرج مسلم حديثه في صحيحه فلا ضرر في دخوله وإبداله بعيسى لكونهما ثقتين، فأيا ما كان صح بها الحديث - Буср ибн Са‘ид аль-Маданиум. 101
В «Тарих аль-хиджри»: «Он из числа лучших мусульман».
وفي « تاريخ الهجري » : هو من خيار المسلمين - Хаким ибн Муавия ибн Хайда al-Кушайриум. 101
Слова аль-Миззи: «Сказал ан-Наса’и: «Нет в нём проблем»» требуют рассмотрения, так как ан-Наса’и в книге «ат-Тамйиз» не отнёс это к тому, что он упомянул. Так я нашёл это в нескольких наших копиях, он сказал: «Хаким ибн Му‘авия — нет в нём проблем». Если бы кто-то заявил, что он сказал это не об этом Ибн Хайде — так как людей с таким именем группа — то его оппонент не смог бы привести доказательство. Аллах знает лучше.
وقول المزي : قال النسائي : ليس به بأس . يحتاج إلى نظر ؛ لأن النسائي في كتاب «التمييز» لم ينسبه لما ذكره ، كذا ألفيته في عدة نسخ لنا ، قال : حكيم بن معاوية ليس به بأس ، فلو ادعى مدع أنه قاله في غير ابن حيدة هذا - لأن المسمين بذلك جماعة - لما نهض خصمه بدليل ، والله تعالى أعلم - Риб‘и ибн Хираш аль-‘Абсиум. 104
В «Тарих аль-Кудс»: «Таби‘ин, надёжный (сика), умер в 104 году».
وفي « تاريخ القدس » : تابعي ثقة ، مات سنة أربع ومائة . - Абдуллах ибн Баба аль-Басриум. 111
В словах аль-Миззи: «Передавал от него ‘Абдаллах ибн Абу ‘Аммар, если это достоверно (махфуз)» есть повод для размышления, потому что Ибн Ма‘ин, когда хотел провести различие между этими именами, сказал: «‘Абдаллах ибн Баба передаёт от Хабиба, и он тот, от кого передаёт Ибн ‘Аммар, и он — Ибн Бабийя», и последовал за ним в этом Ибн Макула и другие. Сказал аль-Байхаки в «аль-Ма‘рифа»: «Передал Абу ‘Асим в одном из двух преданий от него от Ибн Джурайджа, сказав: ибн Баби. Передал это аль-Лайс от Ибн Вахба от Ибн Джурайджа, сказав: ибн Баба». И Ибн Ма‘ин говорил: «Их трое, и тот, от кого передаёт Ибн Абу ‘Аммар — это Ибн Бабийя», и так же сказало большинство о Ибн Джурайдже. Конец цитаты. В «аль-Истизкар»: «Сказал ‘Али ибн аль-Мадини: Ибн Баба и Ибн Абу ‘Аммар — надёжные (сика)». Их определение его через его передачу от него является указанием на связь между ними, и я не видел никого, кто бы рассматривал это в «аль-Марасиль», поэтому следует изучить это, и Аллах знает лучше.
وفي قول المزي : روى عنه عبد الله بن أبي عمار إن كان محفوظا نظر لأن ابن معين لما أراد التفرقة بين هذه الأسماء قال : عبد الله بن باباه يروي عن حبيب وهو الذي يروي عنه ابن عمار وهو ابن بابيه ، وتبعه على ذلك ابن ماكولا وغيره . وقال البيهقي في " المعرفة " : روى أبو عاصم في إحدى الروايتين عنه عن ابن جريج فقال : ابن بابي رواه الليث عن ابن وهب عن ابن جريج فقال : ابن باباه ، وكان ابن معين يقول : هم ثلاثة ، والذي يروي عنه ابن أبي عمار هذا هو ابن بابيه ، وكذلك قال الجمهور على ابن جريج . انتهى . وفي " الاستذكار " : وقال علي بن المديني ابن بابه وابن أبي عمار ثقتان . فتعريفهم إياه بروايته عنه إشعار باتصال ما بينهما ولم أر من تعرض [ ق 247 \ أ ] للمراسيل ذكره فيها فينظر والله تعالى أعلم - Абдуллах ибн Рафи‘ ибн Хадидж аль-Ансариум. 111
L И ‘Abdallah ibn Rafi‘ ibn Khadij — известный (машхур)
L وعبد الله بن رافع بن خديج مشهور - Сумама ибн Шафи аль-Хамданиум. 120
И привел его хадис в «Сахихе»
وخرج حديثه في "صحيحه " - Аль-Харис ибн Язид аль-Уклиум. 120
И в книге аль-Миззи приведено подтверждение надежности (тавсик) ан-Насаи в отношении аль-Хариса ибн Язида аль-Хадрами, конец цитаты. И это требует рассмотрения, поскольку ан-Насаи не упомянул по имени того, о ком сказано "сика", а то, что содержится в книге «Ат-Тамйиз» в двух очень древних верных рукописях, гласит: «Аль-Харис ибн Язид — надёжный (сика)». Больше ничего не упомянуто, и нет у него других отцов по имени Язид, кроме него, поэтому отнесение этого к аль-Хадрами или аль-‘Укли требует предпочтения (тарджих) или разъяснения извне, а мы не видели ничего, что указывало бы на это, поэтому мы воздерживаемся, пока это не станет ясным, и Аллах знает лучше, а слова аль-Миззи не более приоритетны, чем слова других, иначе как по доказательству.
وفي كتاب المزي نقل توثيق النسائي في الحارث بن يزيد الحضرمي انتهى . وهو يحتاج إلى نظر ، وذلك أن النسائي لم ينسب المقول فيه ثقة ، والذي في كتاب "التمييز" في نسختين صحيحتين قديمتين جدا : الحارث بن يزيد ثقة . لم يذكر شيئا غير هذا ، ولا عنده من أبوه مسمى بيزيد غيره ، فتعيينه للحضرمي أو للعكلي يحتاج إلى ترجيح أو توضيح من خارج ، ولم نر شيئا يدل على ذلك فنقف إلى أن يتضح ، والله أعلم ، وليس قول المزي بأولى من قول غيره إلا بدليل - Хаммад ибн Абу Сулейманум. 121
А что касается того, что встретилось в «Книге» хафиза ас-Сарифини: «Муслим — имея в виду его отца — имел прозвище Кират», то это нехорошо; потому что известный под этим именем — найсабурец, известный как Хаммад ибн Абу Сулейман аль-Марзубан.
وأما ما وقع في «كتاب» الحافظ الصريفيني : كان مسلم - يعني أباه - يلقب قيراطا فغير جيد ؛ لأن المعروف بهذا نيسابوري يعرف بحماد بن أبي سليمان المرزبان . - Абдуль-Кярим аль-Истахриум. 127
Аль-Миззи не обратил внимания на то, что было в книге «Аль-Камаль» в словах: «Сказал Абу ‘Аруба: «Он прочен у знатоков предания» и он — «худрамий» с буквой «ха» (х)». Дело в том, что фраза: «с буквой «ха» с точкой» отсутствует в книге Абу ‘Арубы, а то, что там написано, звучит как «хадрамий» — деревня из селений Ямамы.
ولم ينبه المزي على ما في كتاب " الكمال " من قوله : قال أبو عروبة : هو ثبت عند العارفين بالنقل ، وهو خضرمي بالخاء المعجمة . وذلك أن قوله : بالخاء المعجمة . ليس في كتاب أبي عروبة ، والذي فيه : هو حضرمي . قرية من قرى اليمامة - Салим ибн Амир аль-Хубаириум. 130
В «Тарих аль-Кудс»: «Был надёжным, известным».
وفي « تاريخ القدس » : كان ثقة معروفا - Абдуллах ибн Абу Лабид вольноотпущенник Ахнаса ибн Шурайкаум. 130
А в его утверждении: «Брат ‘Абд ар-Рахмана» есть предмет для размышления. И это тот, кого аль-Миззи упомянул после этого для разграничения. А что касается этого фигуранта биографической статьи, среди шейхов которого аль-Миззи не упомянул сподвижника, то Ибн Хиббан сказал в книге «Сикат ат-Таби‘ин» («Надёжные таби‘ины»): «Маданец, его куня — Абу аль-Мугира, из числа поклоняющихся жителей Медины, передает от группы сподвижников; передавали от него жители Хиджаза, умер в начале правления Абу Джа‘фара в Медине, и Сафван ибн Саляма не присутствовал на его погребальной молитве, потому что его обвиняли в кадаризме», конец цитаты. Вот это, как ты видишь [л. 314\б], упоминание о его смерти исходит от другого, в то время как оно подтверждено у него самого, при этом он упустил из виду то, что он является таби‘ином, хотя он — таби‘ин. И упоминание сына Сафвана также исходит от другого, хотя оно подтверждено в его книге. И складывается впечатление, что книга «ас-Сикат», с которой передаются цитаты, — это не та книга, что находится на руках у людей. И он высказал предположение, что ‘Абд ар-Рахман — его брат, в то время как мы упомянули от Ибн Хиббана нечто иное
وفي قوله : أخو عبد الرحمن نظر ؛ . وهو الذي ذكره المزي بعد هذا للتمييز وأما هذا صاحب الترجمة الذي لم يذكر المزي في شيوخه صحابيا فقال ابن حبان في كتاب " الثقات التابعين " : مدني كنيته أبو المغيرة من عباد أهل المدينة يروي عن جماعة من الصحابة روى عنه : أهل الحجاز ، ومات في أول ولاية أبي جعفر بالمدينة ولم يشهد صفوان بن سلمة جنازته لأنه كان يرمى بالقدر انتهى . فهذا كما ترى [ق 314\ب] ذكر وفاته من عند غيره وهي ثابتة من عنده وأغفل كونه تابعيا وهو تابعي ، وذكر ابن صفوان أيضا من عند غيره وهو ثابت في كتابه فكأن كتاب الثقات التي ينقل منها ليس هو بالموجود في أيدي الناس . وزعم أن عبد الرحمن هو أخوه وقد ذكرنا من عند ابن حبان غير ذلك - Касир ибн Зияд аль-Барсаниум. 130
L А Абу Сахль — надёжный (сика).
L وأبو سهل ثقة - Мухаммад ибн аль-Мункадирум. 131
Передал от Абу Хурайры и Джабира, — так это упомянул аль-Миззи, и по его мнению это указывает на непрерывность (иттисаль) без разъяснения разногласий, что не является безупречным. Сказал аль-Бухари в «Аль-Аусат»: передал нам ‘Али, сказав: я сказал Суфьяну: поистине, Абу ‘Алькама аль-Фарви передал со слов Ибн аль-Мункадика от Джабира, что «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поел и не совершил омовение». На что Суфьян сказал: «Мне кажется, я слышал, как Ибн аль-Мункадир сказал: „Сообщил мне тот, кто слышал Джабира“». А некоторые сказали: «Со слов Ибн аль-Мункадика: я слышал Джабира», но это недостоверно. Если он имел в виду, что тот не слышал никакого другого хадиса, кроме этого, то это оправдание для аль-Миззи; если же он имел в виду, что тот вообще от него не слышал, то это несостоятельно, потому что сам аль-Бухари привёл хадис от него в своем «Сахихе». А Аллах знает лучше.
روى عن أبي هريرة ، وجابر كذا ذكره المزي وهو عنده مشعر بالاتصال من غير بيان خلاف وهو غير جيد . قال البخاري في " الأوسط " : ثنا علي قال : قلت لسفيان إن أبا علقمة الفروي قال عن ابن المنكدر عن جابر أكل النبي صلى الله عليه وسلم ولم يتوضأ . فقال سفيان : أحسبني سمعت ابن المنكدر قال : أخبرني من سمع جابرا ، وقال بعضهم عن ابن المنكدر سمعت جابرا ولا يصح ، فإن أراد أنه لم يسمع غير هذا الحديث فهو عذر للمزي ، وإن أراد أنه لم يسمع منه مطلقا فغير جيد ؛ لأن البخاري نفسه خرج حديثه عنه " صحيحه " ، والله أعلم - Зияд ибн Абу Зияд аль-Махзумиум. 135
В «Муснад аль-Муватта’» Абу аль-Касима аль-Джаухари: «Зияд скончался в 135 году, говорят, что он был из числа абдалей, и он был лучшим из людей своего времени».
وفي «مسند الموطأ» لأبي القاسم الجوهري : توفي زياد سنة خمس وثلاثين ومائة، ويقال: إنه كان من الأبدال، وكان أفضل أهل زمانه . - Зайд ибн Аслямум. 136
Факих
الفقيه - Са‘ид ибн аль-Марзубанум. 140
Сказал некоторые из поздних авторов: «Я не знаю никого, кто счел бы его надёжным». Конец цитаты. Если бы он поклялся в этом, то был бы правдив, откуда ему знать это? Его взгляд ограничен книгой «ат-Тахзиб», а если бы он увидел то, что мы привели ранее из его признания надёжным, то его слова не были бы допустимы. И Аллах Всевышний знает лучше.
وقال بعض المصنفين من المتأخرين، ما علمت أحدا وثقه انتهى. لو حلف على هذا لكان بارا أنى له علم ذلك، وهو مقصور النظر على كتاب «التهذيب» ، ولو رأى ما أسلفناه من توثيقه لما ساغ له قوله، والله تعالى أعلم - Абдуллах ибн Шубрумаум. 144
По мнению аль-Мунтаджали, он был целомудренным, строгим, напоминающим аскетов, надежным (сика) в хадисах, щедрым, поэтом, который порой раздавал одежду и дары, пока сам не оставался в том, что на нем было.
وعند المنتجالي كان عفيفا صارما يشبه النساك ، ثقة في الحديث ، جوادا شاعرا ربما أكسى وأعطى حتى يبيت في ثيابه . - Абдуллах ибн Шубрумаум. 144
В книге «ат-Та'риф би сахих ат-тарих»: «Он был судьей Абу Джафара в землях Куфы, был факихом, оратором, поэтом, с хорошим нравом, щедрым, находчивым в ответах. Из-за сочетания этих качеств его сравнивали с аш-Ша'би. Он вынес решение против человека по поводу обещания и заключил его в тюрьму, прочитав: "Велика ненависть Аллаха к тому, что вы говорите то, чего не делаете"».
وفي كتاب " التعريف بصحيح التاريخ " : كان قاضيا لأبي جعفر على بواد الكوفة وكان فقيها ناشيا خطيبا شاعرا حسن الخلق جوادا حاضر الجواب وكان لاجتماع هذه الخصال فيه يشبه بالشعبي ، وقضى على رجل بوعد وحبسه فيه وتلى : كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون - Анис ибн Абу Яхья аль-Аслямиум. 146
Сказал аль-Аджури: «Абу Дауда спросили о Сахле, на что он ответил: «Надёжный (сика)». Его спросили о его отце Аби Яхье, на что он ответил: «Надёжный (сика)». И его спросили об Анисе, на что он ответил: «Надёжный (сика)». Яхья ибн Са‘ид передавал от них обоих, но поставил Аниса на первое место». Сказал Абу Дауд: «Оба они надёжные (сика)».
وقال الآجري : سئل أبو داود عن سحبل ؟ فقال : ثقة ، وسئل عن أبيه أبي يحيى ؟ فقال : ثقة ، وسئل عن أنيس ؟ فقال : ثقة ، روى يحيى بن سعيد عنهما إلا أنه قدم أنيسا . قال أبو داود : كلاهما ثقة . - Са‘ид ибн Абу Хиляль аль-Ляйсиум. 149
Ибн Юнус, когда упомянул от ибн Ляхи‘и о его рождении, сказал о нём: «Умер в 130 году, был учёным, встречал Анаса ибн Малика и передавал от него, но то, что в его передаче от него – «я слышал Анаса», я не думаю, что он слышал его». Досюда
ابن يونس لما ذكر عن ابن لهيعة مولده قال فيه [ق 99 \ ب]: وتوفي سنة ثلاثين ومائة وكان عالما وقد لقي أنس بن مالك وروى عنه وما في روايته عنه سمعت أنسا، وما أراه سمعه. إلى هنا - Салим ибн Абдуль-Вахид аль-Мурадиум. 150
Слова аль-Миззи: «Упомянул его Ибн Хиббан [л. 62 \ а] в „ас-Сикат“» требуют исследования и проверки, ибо я не нашёл его в тех рукописях книги «ас-Сикат», которые видел. И Аллах Всевышний знает лучше.
وقول المزي: ذكره ابن حبان [ق 62 \أ] في «الثقات» يحتاج إلى تنقيب وتثبت، فإني لم أجده فيما رأيت من نسخ كتاب «الثقات» والله تعالى أعلم. - Салих ибн Дирхам аль-Бахилиум. 150
В «Китаб» Ибн аль-Джаруда: «Абу аль-Азхар Салих ибн Дирхам — надёжный (сика)».
وفي « كتاب » ابن الجارود : أبو الأزهر صالح بن درهم ثقة . - Са‘ид ибн Абдуррахман аз-Зубайдиум. 156
И в словах аль-Миззи: «Передавал от него Хакан ибн Сальм» — есть предмет для рассмотрения, учитывая то, что упомянул Ибн Хиббан в книге «ас-Сикат», откуда он заимствовал его тавсикъ (признание надёжным) и дату смерти. Похоже, он не видел его во время составления этой книги, ибо если бы он видел ее, то увидел бы там Са‘ида ибн ‘Абдуррахмана аз-Зубайди, Абу Шейбу, который передает от Муджахида и Ибн Аби Мулейки, от которого передавали ‘Абдульвахид ибн Зияд и Марван ибн Му‘авия; и это не тот [предыдущий], ибо тот — зубайди через «даль». Умер аз-Зубайди, то есть Абу Шейба, в сто пятьдесят пятом году. И похоже, что аль-Миззи, увидев то, что описано у Ибн Хиббана относительно передачи мукатти‘, принял его за того Зубайди и не сообразил, что [автор] указал на то, о чем мы упомянем позже в этом же поколении, а между их смертями разница в один год.
وفي قول المزي: روى عنه: حكان بن سلم نظر؛ لما ذكره ابن حبان في كتاب «الثقات» الذي نقل توثيقه ووفاته من عنده، وكأنه لم يره حالة وضع هذا الكتاب إذ لو رآه لرأى فيه سعيد بن عبد الرحمن الزبيدي، أبو شيبة يروي عن مجاهد، وابن أبي مليكة، روى عنه: عبد الواحد بن زياد، ومروان بن معاوية، وليس هذا وهذا زبيد بالدال، مات الزبيدي يعني أبا شيبة سنة خمس وخمسين ومائة، وكأن المزي لما رأى الذي وصفه عن ابن حبان برواية المقاطيع ظنه الزبيدي، وما شعر أنه نبه عليه ما ذكرناه بعد في هذه الطبقة وبينهما في الوفاة سنة واحدة - Касир ибн Зайд ас-Сахмиум. 158
И от Касира передавала группа обладателей знания, и они снисходительно отнеслись к его хадисам
وكثير قد روى عنه جماعة من أهل العلم ، فاحتملوا حديثه - Хайва ибн Шурайх ат-Туджибиум. 159
И сказал Ибн Манда: «Передали это Абу Шуджа‘ и ‘Амр ибн аль-Харис, и они не упомянули год», а его слова: «Я застал сунну» — приемлемое добавление, потому что Хайва и аль-Фадль приемлемы у общины (аль-джама‘а).
وقال ابن منده : رواه أبو شجاع وعمرو بن الحارث ، فلم يذكرا السنة ، وقوله : أصبت السنة زيادة مقبولة ؛ لأن حيوة والفضل مقبولان عند الجماعة - Раджа ибн Аби Саляма ар-Рамлиум. 161
В «Тарих аль-Кудс» сказано: «Басриец, надёжный (сика), селился в Армле»
وفي «تاريخ القدس» : بصري ثقة كان ينزل الرملة