Оценки передатчиков: Муглатай
مغلطاي
- Хабши ибн Джунада ас-Сулюлиум. 70
Имеет сподвижничество
له صحبة - Силя ибн Зуфар аль-‘Абсиум. 70
Аль-Миззи утверждал, что Айюб передавал от него, но следует проявить осторожность из-за юного возраста Айюба во времена Ибн аз-Зубайра, и потому что он родился в 68 году, Аллах знает лучше.
وزعم المزي أن أيوب روى عنه، وينبغي أن يتثبت فيه لصغر سن أيوب أيام ابن الزبير، ولأن مولده كان سنة ثمان وستين والله أعلم . - Тахфа ибн Кайс аль-Гифариум. 70
Абу Салама передал от Йа‘иша ибн Тахфы, от Кайса аль-Гифари, который сказал: «Мой отец был из числа людей ас-Суффа», — это не является достоверным ни от Кайса, ни от Абу Хурайры. А сыновья ‘Абдаллаха, сыновья Хишама, от Яхьи, от Абу Саламы, от Йа‘куба ибн Тахфы аль-Гифари: «Мой отец...», — и это также ошибка (сказал Мухаммад: «Тагфа — это ошибка»).
ورواه أبو سلمة عن يعيش بن طخفة عن قيس الغفاري قال : " كان أبي من أصحاب الصفة " ، لا يصح عن قيس [ منه ] ولا أبو هريرة . وأبنا عبد الله أبنا هشام عن يحيى عن أبي سلمة عن [ يعقوب ] بن طخفة الغفاري كان أبي وهذا وهم أيضا [ قال محمد وطغفة وهم ] - Абдуррахман ибн Абза аль-Хузаиум. 70
И упомянул его Ибн Хиббан среди надежных таби‘инов, и я читал почерком Мугльтая, что я не видел никого, кто согласился бы с ним в этом.
وذكره ابن حبان في ثقات التابعين ، وقرأت بخط مغلطاي لم أر من وافقه على ذلك . - Абдуллах ибн Абу Ахмад аль-Асадиум. 70
Сказал аль-‘Иджли: «Из числа великих таби‘инов». Так упомянул аль-Миззи, и, похоже, он посмотрел книгу «аль-Камаль» и нашёл, что он посмотрел книгу Ибн ‘Абд аль-Барра, но не нашёл, чтобы он его упоминал, поэтому он опирался на слова того, кто сказал: «Он таби‘ин», и не знал, что Абу Ну‘айм аль-Хафиз, когда упоминал его среди сподвижников, сказал: «Его принесли к Пророку ﷺ, когда он родился, и он назвал его ‘Абдаллахом», и сказал Абу Ну‘айм: «Он и его отец были сподвижниками, а его сын Му‘авия видел [Пророка]», и так же упомянул это Ибн аль-Асир от Ибн Манды, и Ибн Фатхун в своём дополнении к Абу ‘Умару, и Абу аль-Касим ат-Табарани в «аль-Му‘джам аль-Кабир» и «аль-Аусат», и Абу Ахмад аль-‘Аскари, и Абу Мансур аль-Баварди.
قال العجلي : من كبار التابعين . كذا ذكره المزي وكأنه نظر كتاب الكمال فوجده قد نظر كتاب ابن عبد البر فلم يجده ذكره فاعتمد قول من قال : إنه تابعي ، وما درى أن أبا نعيم الحافظ لما ذكره في الصحابة قال : أتي به النبي صلى الله عليه وسلم لما ولد وسماه عبد الله ، وقال أبو نعيم : له ولأبيه صحبة ولابنه معاوية رؤية ، وكذا ذكره ابن الأثير عن ابن منده ، وابن فتحون في استدراكه على أبي عمر ، وأبو القاسم الطبراني في معجمه الكبير والأوسط ، وأبو أحمد العسكري ، [ ق243 \ أ ] وأبو منصور الباوردي . - Абдуллах ибн Абу Ахмад аль-Асадиум. 70
В «ат-Табакат»: «‘Абдаллах ибн Аби Ахмад, ‘Абдаллах ибн Джа‘фар, аль-Хасан, аль-Хусайн и ‘Абдаллах ибн ‘Аббас были как один из них».
وفي " الطبقات " : كان عبد الله بن أبي أحمد وعبد الله بن جعفر والحسن والحسين وعبد الله بن عباس كواحد منهم . - Абдуллах ибн Абу Ахмад аль-Асадиум. 70
В «Тарих Ибн ‘Асакир»: «Он прибыл к Му‘авии и был щедрым и великодушным».
وفي " تاريخ ابن عساكر " : وفد على معاوية وكان جوادا كريما . - ‘Умара ибн Рувайба ас-Сакафиум. 70
«В книге ас-Сарифини сказано: «Его кунья — Абу Зухайра», и это кажется неверным, так как нет предшественников, подтверждающих это, и я не видел, чтобы это была его кунья или чья-либо еще, поэтому следует рассмотреть».
وفي كتاب الصريفيني : يكنى أبا زهيرة ، وكأنه غير جيد ؛ لعدم سلف صالح له في ذلك ، ولأني لم أرها كنية له ولا لغيره ، فينظر - Амр ибн Саид ибн аль-Ас аль-Ашдакум. 70
Говорят: поистине, у него было видение (ру‘я) Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
يقال : إن له رؤية من النبي صلى الله عليه وسلم - Ас-Саиб ибн Халляд аль-Хазраджиум. 71
От него передавали: его сын, Салих ибн Хайван, Ибн Аби Са‘са‘а, ‘Ата и другие. И говорят, что их двое, и что отец Халлада не передавал от него никто, кроме его сына. Так это упомянул аль-Миззи, и в этом есть сомнение в двух местах. Первое: его кунья Абу Саляма, что не является верным, он Абу Сахля, как придет далее. Второе: его объединение их двоих не является верным, так как в «Китаб Аби ‘Умар»: «ас-Са’иб ибн Халлад ибн Сувайд аль-Хазраджи, никто не передавал от него, кроме его сына Халлада, насколько я знаю, и есть разногласия относительно его хадиса о повышении голоса при тальбии, он был наместником Йемена». И аль-Бухари и Ибн Исхак сказали: «Его кунья Абу Сахля», и Абу Ахмад аль-Хаким в «аль-Куна» не упомянул среди сподвижников никого с куньей Абу Сахля, кроме него. Затем он сказал: «ас-Са’иб ибн Халлад аль-Джухани, Абу Саляма, от него передавали ‘Ата ибн Ясар и Салих ибн Хайван». Хадис ‘Ата от него: «Кто напугает жителей Медины...», и хадис Салиха от него об имаме, который плюнул в сторону киблы... Это, как видишь, слова того, кто разделил их. А что касается того, кто объединил их, то я не видел этого, и его сподвижничество невозможно; ибо Джухайна никак не являются ансарами, а этот человек — ансар, известный своим происхождением среди них, как мы упоминали ранее, а другой — джухани, известный своим происхождением среди своего народа, так как же они могут быть одним человеком? Это невозможно, и я не знаю, чтобы у аль-Миззи был предшественник в этом, ни древний, ни современный, да простит Аллах нас, его и всех мусульман».
روى عنه: ابنه وصالح بن خيوان، وابن أبي صعصعة، وعطاء، وغيرهم، وقيل: إنهما اثنان، وإن والد خلاد لم يرو عنه غير ابنه، كذا ذكره المزي، وفيه نظر في موضعين. الأول: تكنيته بأبي سلمة وهو غير جيد، إنما هو أبو سهلة كما سيأتي بعد. الثاني: جمعه بينهما غير جيد لما في « كتاب أبي عمر » : السائب بن خلاد بن سويد الخزرجي، لم يرو عنه غير ابنه خلاد فيما علمت، وحديثه في رفع الصوت بالتلبية مختلف فيه، استعمله على اليمن، وقال البخاري، وابن إسحاق: يكنى أبا سهلة، ولم يذكر أبو أحمد الحاكم في «الكنى» من الصحابة من يكنى أبا سهلة غيره، ثم قال: السائب بن خلاد الجهني، أبو سلمة، روى عنه عطاء بن يسار، وصالح بن خيوان حديث عطاء عنه : « من أخاف أهل المدينة » ، وحديث صالح عنه في الإمام الذي بصق في القبلة . . فهذا كما ترى قول من فرق بينهما، وأما من جمعهما فإني لم أره ولا تمكن صحبته؛ لأن جهينة ليست من الأنصار بحال، وهذا رجل أنصاري معروف النسب فيهم، كما أسلفناه، والآخر جهني معروف النسب في قومه، فأنى يجتمعان؟ هذا ما لا يمكن أبدا، بل ولا أعلم للمزي فيه سلفا قديما ولا حديثا، والله تعالى يغفر لنا وله وللمسلمين - Аль-Бара ибн ‘Азиб аль-Аусиум. 72
С хорошим иснадом
بسند جيد - Аль-Харис ибн Сувейд аль-Аварум. 72
Они упомянули его среди сподвижников. И это заблуждение: они перепутали его с аль-Харисом ибн Сувайдом бин ас-Самитом. Об этом сказал не один учёный, указав, что этот [наш рассказчик] — из числа сподвижников Ибн Мас‘уда, и это правильно.
ذكروه في الصحابة . وهو وهم اشتبه عليهم بالحارث بن سويد بن الصامت ، قاله غير واحد من العلماء ، ونصوا على أن هذا من أصحاب ابن مسعود ، وهو الصواب - Раби‘а ибн Ка‘б аль-Аслямиум. 73
Слова аль-Миззи: «От него передавал Мухаммад ибн ‘Амр». В этом также есть сомнение, так как я не видел в книгах о сподвижниках и «Муснадах», которые я просматривал, чтобы он передавал от него напрямую. Он передает от Ну‘айма, а тот от него, и Аллах знает лучше.
وقول المزي : روى عنه محمد بن عمرو . وفيه نظر أيضا ، لأني لم أر له فيما رأيته من كتب «الصحابة» و«المسانيد» رواية عنه ، إنما يروي عن نعيم عنه ، والله أعلم - ‘Асым ибн Умар ибн аль-Хаттабум. 73
В книге «Аль-Мунтака» аль-Бакри сказано: «Он был высоким, плотным, говорили, что его предплечье равнялось локтю с добавлением примерно пяди, и он был благочестивым и добродетельным».
وفي كتاب المنتقى للبكري : كان طويلا جسيما يقال كان زراعه ذراعا ونحو شبر وكان خيرا فاضلا - Алькама ибн Кайс ан-Нахаиум. 73
Я упомянул в своей книге под названием «аль-Ибана» то, что указывает на то, что он застал из жизни Пророка (мир ему и благословение Аллаха) более тридцати лет.
وقد ذكرت في كتابي المسمى " بالإبانة " ما يدل على أنه أدرك من حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - أكثر من ثلاثين سنة - Абу Са‘ид аль-Худриум. 74
В словах аль-Миззи: «Передавал от него Абу аль-Халиль в форме мурсаль» — есть повод для размышления, так как ат-Тирмизи, приводя его хадис в книге «Никах» от него со слов Абу Са‘ида, сказал: «Хасан».
وفي قول المزي: روى عنه أبو الخليل مرسلا، نظر؛ لأن الترمذي لما خرج حديثه في كتاب «النكاح» عنه عن أبي سعيد قال: حسن. - ‘Убайд ибн Надла аль-Хуза‘иум. 74
Сказал кто-то, кроме Яхьи: «‘Убайд читал ‘Абдуллаху ибн Мас‘уду, затем читал ‘Алькаме после этого», сказали: «Умер в Куфе, во время правления Бишра ибн Марвана, и был надёжным (сика), мало передавал хадисов».
وقال غير يحيى : إن عبيدا قرأ على عبد الله بن مسعود ، ثم قرأ على علقمة بعد ذلك ، قالوا : وتوفي بالكوفة ، وفي ولاية بشر بن مروان ، وكان ثقة قليل الحديث - Шурайх ибн Хани аль-Мазхиджиум. 78
В «Тарих аль-Маусиль»: «Известен своим достоинством и положением».
وفي « تاريخ الموصل » : مشهور بالفضل والمحل، - ‘Аизullah ибн Абдуллах аль-Хауланиум. 80
И в «Тарих Димашк»: «И было передано, что он встречался с Му‘азом по нескольким путям, среди них: хадис Ша‘ра от него о том, что Му‘аз прибыл к ним в Йемен, и его встретила женщина из Хауляна...» — хадис, — «...и среди них хадис Малика бин Анаса со слов Абу Хазима от него, который сказал: «Я вошел в мечеть Дамаска, и вдруг предо мной юноша с сияющими зубами. Я спросил о нем, и мне ответили: «Это Му‘аз». Когда наступил следующий день, я пришел спозаранку и застал его молящимся; когда же он завершил молитву, я поприветствовал его и сказал: «Клянусь Аллахом, поистине, я люблю тебя». Он спросил: «Ради Аллаха?»» — хадис
وفي " تاريخ دمشق " : وقد روى أنه لقي معاذا من وجوه منها : حديث شهر عنه أن معاذا قدم عليهم اليمن فلقيته امرأة من خولان ، الحديث ، ومنها حديث مالك بن أنس عن أبي حازم عنه قال : دخلت مسجد دمشق فإذا أنا بفتى براق الثنايا فسألت عنه فقالوا : معاذ ، فلما كان الغد هجرت ووجدته يصلي فلما انصرف سلمت عليه وقلت : والله إني لأحبك فقال : آلله الحديث - Абдуллах ибн Унайс аль-Куда‘иум. 80
И сказал ‘Али аль-Мадини: «Ансари — это не джухани». Он сказал: «Ансари — это тот, от кого Джабир передавал хадис о возмещении (аль-кысас), и он не джухани. А джухани — это тот, от кого его дети передавали хадис о Ночи предопределения». Некоторые поздние ученые разделили их, сделав двумя отдельными биографиями, мы же объединили их и привели то, что передали оба», конец цитаты. И это противоречит тому, что аль-Миззи приписал Ибн аль-Мадини, так что следует рассмотреть это.
وقال ابن المديني : الأنصاري غير الجهيني قال : الأنصاري ، هو الذي روى عنه جابر في القصاص وليس بالجهني والجهني الذي روى عنه أولاده في ليلة القدر . وفرق بعض المتأخرين بينهما فجعلهما ترجمتين وقد جمعنا بينهما وخرجنا عنهما ما خرج انتهى . وهو خلاف ما عزاه المزي لابن المديني فينظر - Абдуллах ибн Унайс аль-Куда‘иум. 80
И в словах аль-Миззи о том, что «он — тот самый, кто убил Халида бин Набиха аль-‘Анбари», есть повод для размышления в двух местах. Во-первых: этого человека звали Суфьян бин Халид бин Набих, и он хузалит, а не ‘анбари, на что прямо указала группа ученых, среди них: аль-Калби, Ибн Са‘д, Ибн Дурайд, аль-Хиджри в своих «Амали», аль-Балазури, аль-Барки, Халифа бин Хайят, Абу Ахмад аль-‘Аскари, Абу ‘Убайд бин Саллям и Ибн Хиббан, и это второе соображение.
وفي قول المزي : وهو الذي قتل خالد بن نبيح العنبري ، نظر في موضعين : الأول : هذا الرجل اسمه سفيان بن خالد بن نبيح وهو هذلي لا عنبري نص على ذلك جماعة منهم ، الكلبي وابن سعد ، وابن دريد ، والهجري في أماليهما ، والبلاذري ، والبرقي ، وخليفة بن خياط ، وأبو أحمد العسكري ، وأبو عبيد بن سلام ، وابن حبان وهو النظر الثاني - ‘Амр ибн Ахтоб ибн Рифа‘а аль-А‘раджум. 80
Участвовал вместе с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в тринадцати походах.
غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث عشرة غزوة - Аус ибн Абдуллах ар-Раб‘иум. 83
И в том, что аль-Миззи дал ему кунью Абу ‘Убаллах, есть сомнение (назар), ибо я не видел для него в этом предшественников.
وفي تكنية المزي له بأبي عبد الله نظر ، لأني لم أر له فيه سلفا - Абдуллах ибн Шаддад ибн аль-Хади аль-Ляйсиум. 83
И то, что упомянул от него аль-Миззи: «Он был османитом, следовавшим за ‘Абд аль-Гани», — я не видел этого для рассмотрения, и в этом есть противоречие с тем шиизмом, в котором его обвиняли не один человек.
والذي ذكره المزي عنه كان عثمانيا تابعا عبد الغني ، لم أره فينظر وفيه منافاة للتشيع الذي شهد عليه به غير واحد . - Абдуллах ибн Шаддад ибн аль-Хади аль-Ляйсиум. 83
А в словах аль-Миззи: «Сказал о нем ан-Насаи: [Надёжный (сика)]», — есть предмет для размышления, потому что ан-Насаи, когда упомянул ‘Абдуллаха ибн Шаддада и подтвердил его надёжность, не прибавил к его родословной ничего сверх того, что мы уже представили. И если бы кто-то заявил, что он сказал это лишь об ‘Абдуллахе ибн Шаддаде Абу аль-Хасане аль-А‘радже, о котором пойдет речь далее, то не нашлось бы доказательства ложности этого утверждения.
وفي قول المزي : قال النسائي فيه : [ ثقة ] . نظر ؛ لأن النسائي لما ذكر عبد الله بن شداد ووثقه ، لم يزد في نسبه شيئا على ما قدمناه ، فلو ادعى مدع أنه لم يقله إلا في عبد الله بن شداد أبي الحسن الأعرج الآتي ذكره بعد ، لما قام دليل على بطلان قوله . - ‘Умар ибн Абу Саляма аль-Махзумиум. 83
В словах аль-Миззи: «От него передавал Абу Ваджза Йазид ибн ‘Убайд ас-Са‘ди» есть сомнение в двух местах. Первое: его передача от него — только через посредника, это основа правила аль-Миззи, ибо если он видит человека, передающего от шейха, а затем передающего от другого, он считает это прерванным (мункати‘) без решения авторитетного имама, хотя мы не согласны с этим, и мы разъяснили ошибочность этого мнения во многих местах этого краткого труда.
وفي قول المزي : روى عنه أبو وجزة يزيد بن عبيد السعدي نظر في موضعين ، الأول: روايته عنه إنما هي بوساطة آخر عنه ، وهذا أصل قاعدة المزي ، فإنه إذا رأى إنسانا روى عن شيخ ثم روى عن آخر عنه عده منقطعا من غير حكم إمام معتمد على ذلك وإن كنا لا نرضاه وقد بينا فساد هذا القول في غير موضع من هذه العجالة . - ‘Умар ибн Абу Саляма аль-Махзумиум. 83
Это ослабляет слова того, кто сказал: «Он был маленьким во время смерти Пророка, да благословит его Аллах и приветствует», и Аллах знает лучше.
هذا يوهن قول من قال : كان صغيرا حين وفاة النبي صلى الله عليه وسلم والله تعالى أعلم - ‘Умар ибн Абу Саляма аль-Махзумиум. 83
Аль-Миззи утверждал, что кто-то, кроме Абу ‘Умара, сказал: «Он умер в день Верблюжьей битвы», и сказал: «Это ничто». Это мнение я не нашёл в книгах, которые видел, и не знаю, кто его сказал, и Аллах знает лучше, нужно проверить.
وزعم المزي أن غير أبي عمر قال : توفي يوم الجمل ، قال : وليس بشيء انتهى . هذا القول لم أجده فيما رأيت من الكتب ، ولا أدري من قاله والله أعلم فينظر. - Аль-Асвад ибн Хиляль аль-Мухарибиум. 84
Застал Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
أدرك النبي صلى الله عليه وسلم - Хайсама ибн ‘Абдуррахман аль-Джу‘фиум. 85
В «Китаб Абу аль-‘Араб»: «Хайсама ибн ‘Абд ар-Рахман аль-Куфи — учёный, таби‘ин, надёжный (сика)».
وفي «كتاب أبي العرب» : خيثمة بن عبد الرحمن الكوفي عال تابعي ثقة - Амр ибн Саляма ибн Кайс аль-Джурмиум. 85
И в его словах: «Передано странным путем» есть повод для размышления; ибо мы передали это по многочисленным путям, в иснаде некоторых из которых нет проблем, а если даже мы признаем их слабость, то это не единственный странный путь, как он утверждал.
وفي قوله أيضا : روي من وجه غريب نظر ؛ لأنا رويناها من وجوه عديدة لا بأس بإسناد بعضها ، ولئن سلمنا ضعفها فليست من وجه غريب كما قال - Буср ибн Артаа аль-‘Амириум. 86
И это опровергает слова аль-Миззи о том, что его сподвижничество является предметом разногласий, а также опровергает то, что он же упомянул о том, что когда Пророк ﷺ умер, он был маленьким. Ведь то, кого ‘Umar отправляет для завоевания Египта в двадцатом году в качестве помощника ‘Amr, как можно представить, чтобы он был маленьким во время кончины [Пророка]? А в словах аль-Миззи «передал от Пророка ﷺ два хадиса» есть предмет для размышления, учитывая предшествование трех хадисов, которые мы упомянули для него. Если бы мы стали прослеживать это, то нашли бы больше, хвала Аллаху.
وهذا يرد قول المزي مختلف في صحبته ، ويرد ما ذكره - أيضا - أنه لما مات النبي صلى الله عليه وسلم كان صغيرا ، لأن من يرسله عمر لفتح مصر سنة عشرين عونا لعمرو كيف يتصور أن يكون عند الوفاة صغيرا ؟ . وفي قول المزي روى عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثين نظر . لتقدم ثلاثة أحاديث ذكرناها له ولو تتبعنا ذلك لوجدنا أكثر ولله الحمد - Абдуллах ибн Са‘ляба ибн Су‘айрум. 87
Так это упомянул аль-Миззи, и это нехорошо из-за того, что он поставил ложное выше истинного: он поставил поэзию, которая является ложной, выше сподвижничества, которое он упомянул, а оно является величайшим достоинством. Подобное недопустимо.
كذا ذكره المزي وهو غير جيد لتقديمه الباطل على الحق قدم الشعر الذي هو باطل على الصحبة التي ذكرها وهي المزية العظمى ومثل هذا لا يجوز - Абдуллах ибн Са‘ляба ибн Су‘айрум. 87
И в «Тарих аль-Бухари» он упомянул его среди сподвижников: «Передача ‘Абдуллаха ибн Са‘лябы от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, является мурсаль, и это более похоже на правду. Разве что это передается от его отца, что более вероятно. Что же касается Са‘лябы ибн Абу Су‘айра, то он не из их числа, поистине он — Са‘ляба ибн Абу Малик, а этот — ‘Абдуллах ибн Са‘ляба ибн Су‘айр». Сказал мне Са‘ид бин Талид от Ибн Вахба от Малика от Ибн Шихаба, что он сиживал с ‘Абдуллахом ибн Са‘лябой ибн Су‘айром, чтобы изучать у него генеалогию и прочее, и как-то раз спросил его о вопросе из фикха, на что тот ответил: «Если тебе нужно это, то обратись к этому шейху — Са‘иду ибн аль-Мусайябу» (конец цитаты). И в этом содержится опровержение слов аль-Миззи, а его указание на то, что он умер на седьмом [году], с чего он начал, вызывает сомнения, поскольку Ибн ‘Асакир, упоминая это от вакидитов, сказал: «Это заблуждение, на самом деле это было на девятом [году]».
وفي " تاريخ البخاري " وذكره في جملة الصحابة : وعبد الله بن ثعلبة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل ، وهو أشبه . إلا أن يكون عن أبيه وهو أشبه ؛ فأما ثعلبة بن أبي صعير ، فليس من هؤلاء إنما هو ثعلبة بن أبي مالك ، وهذا عبد الله بن ثعلبة بن صعير ، قال لي سعيد بن تليد عن ابن وهب عن مالك عن ابن شهاب أنه كان يجالس عبد الله بن ثعلبة بن صعير ليتعلم منه الأنساب ، وغيره فسأله يوما عن مسألة من الفقه فقال : إن كنت تريد هذا فعليك بهذا الشيخ سعيد بن المسيب انتهى . وفيه رد لقول المزي وفاته سنة سبع مصدرا بها نظر ؛ لأن ابن عساكر لما ذكره من عند الواقدي قال : هذا وهم إنما هو سنة تسع - Абдуллах ибн Хазим ибн Асма ас-Сулямиум. 87
Говорят: у него есть сподвижничество
يقال : له صحبة - Абдуллах ибн Абу Ауфа аль-Аслямиум. 88
В книге аль-‘Аскари: «Участвовал в семи походах. От него слышали Тамим ибн Тарфа, Мудрик ибн ‘Амара и Абу Са‘д Са‘ид ибн аль-Марзубан».
وفي كتاب العسكري : غزا سبع غزوات سمع ، منه تميم بن طرفة ، ومدرك بن عمارة ، وأبو سعد سعيد بن المرزبان . - Абдуллах ибн аль-Харис ибн Джуз аз-Зубайдиум. 88
И у него есть сподвижничество (леха сухба)
وله صحبة - Абдуллах ибн Раби‘а ас-Суламиум. 90
Разногласие относительно его сподвижничества.
مختلف في صحبته - Абдуллах ибн Сарджис аль-Музаниум. 90
У него есть сподвижничество
له صحبة - Ма‘бад аль-Джуханиум. 90
Некоторые сказали: «Ма‘бад ибн ‘Абд ар-Рахман ибн ‘Уваймир — басриец, первый, кто заговорил о предопределении в Басре».
وقال بعضهم : معبد بن عبد الرحمن بن عويمر بصري ، أول من تكلم في القدر بالبصرة . - Анас ибн Маликум. 93
А слова того, кто говорит, что он является последним умершим из сподвижников, требуют рассмотрения, учитывая то, что передал Абу Бакр бин Дурейд в книге «аль-Иштикак аль-Кабир» авторства [своего]: «Что ‘Акраш бин Зу‘ийб скончался спустя сто лет после верблюжьей битвы». Исходя из этого, его смерть произошла через несколько лет после смерти Абу ат-Туфайля, и об этом еще будет упомянуто, а Аллах знает лучше
وقول من يقول : إنه آخر من بقي من الصحابة موتا ، فيه نظر ، لما حكى أبو بكر بن دريد في كتاب « الاشتقاق الكبير » « تأليفه : أن عكراش بن ذؤيب توفي بعد وقعة الجمل بمائة سنة ، فعلى هذا تكون وفاته بعد أبي الطفيل بعدة سنين ، وسيأتي ذكره ، والله أعلم - Раби‘а ибн Абдуллах ибн аль-Худайр аль-Курашиум. 93
В «Книге аль-Калябази»: «Его кунья — Абу ‘Усман». И сказал аль-Вакиди: «Умер в сто пятьдесят четвертом году, будучи семидесяти семи лет от роду». Конец его цитаты. В этом есть спорный момент (назар), так как тот, кого аль-Вакиди упомянул с такой датой смерти и куньей — это сын его сына, Раби‘а ибн ‘Усман ибн Раби‘а ибн ‘Абдуллах ибн аль-Худайр, упомянутый далее, ввиду затруднительности [отнесения этого к первому], особенно учитывая его собственные слова: «Родился в эпоху Посланника Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует». А также потому, что правильная кунья первого — Абу ‘Абдуллах, как придет далее — если пожелает Всевышний Аллах. И когда аль-Баджи упомянул слова Абу Насра, он опроверг их словами: «Так это попало в мои передачи «книги Абу Насра», и по моему мнению это ошибка» — то есть дата его смерти — «а правильно: умер в сто четвёртом году, будучи семидесяти семи лет». Конец цитаты. И это несостоятельные слова, в силу того, что мы упомянули ранее о том, что аль-Вакиди разъяснил истину, и как может сойтись то, что человек родился во времена Пророка — да благословит его Аллах и приветствует — а умер в сто четвёртом году, будучи семидесяти семи лет от роду? Это совершенно не стыкуется.
وفي « كتاب الكلاباذي » : يكنى أبا عثمان ، وقال الواقدي : مات سنة أربع وخمسين ومائة وهو ابن سبع وسبعين سنة . انتهى كلامه . وفيه نظر ؛ لأن الذي ذكره الواقدي بهذه الوفاة والكنية هو : ابن ابنه ربيعة بن عثمان بن ربيعة بن عبد الله بن الهدير الآتي بعد الأول ، لتعذره ، لا سيما مع قوله نفسه : ولد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم . ولأن الصحيح في كنيته أبو عبد الله ، على ما يأتي بعد - إن شاء الله تعالى - . ولما ذكر الباجي كلام أبي نصر هذا رده بقوله : هكذا وقع في روايتي «لكتاب أبي نصر» ، وهو عندي وهم - يعني وفاته - وصوابه : توفي سنة أربع ومائة وهو ابن سبع وسبعين . انتهى . وهو كلام غير جيد ؛ لما ذكرناه قبل ، من أن الواقدي بين صوابه ، وكيف يستقيم أن يولد الشخص في زمنه صلى الله عليه وسلم ويموت سنة أربع ومائة ، وهو ابن سبع وسبعين سنة ؟ هذا ما لا يستقيم جملة . - Ибрахим ибн Абдуррахман ибн ‘Ауфум. 95
Со слов Юнуса, от Ибн Шихаба: «Сообщил мне Ибрахим: о мольбе о дожде (истиска) Пророка...». И некоторые видели в «Книге», что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил с ними истиска. Но я не считаю это правильным, потому что его мать Умм Кульсум была выдана замуж за аль-Валида в год завоевания Мекки
وعن يونس عن ابن شهاب أخبرني إبراهيم : استسقاء النبي ، ورأى بعضهم في " كتاب " إن النبي صلى الله عليه وسلم استسقا بهم . ولا أراه يصح ، لأن أمه أم كلثوم زوجها الوليد أسلم عام الفتح - Ибрахим ибн Язид ибн Шурайк ат-Таймиум. 95
Похоже, что между ‘Абдуллахом и Ибрахимом выпал его отец, хотя я сверил это по другой достоверной рукописи, а Аллах Всевышний знает лучше.
يشبه أن يكون سقط بين عبد الله وإبراهيم أبوه ، على أني استظهرت بنسخة أخرى صحيحة ، والله تعالى أعلم - Са‘ид ибн Джубайр аль-Асадиум. 95
И в словах аль-Миззи: «Он передавал от ‘Аиши [л. 78\б], Абу Хурайры, Абу Мусы, ‘Абдуллы бин Ма‘киля, ‘Ади бин Хатима». Затем было отмечено, учитывая слова аль-Аджури: «Я спросил Абу Дауда: „Слышал ли Са‘ид ибн Джубайр от ‘Абдуллы бин Мугфаля?“ Он ответил: „Нет, это лишь мурсаль“», — то есть хадис о бросании камешков (аль-хазф).
وفي قول المزي: روى عن عائشة [ق 78 \ب] وأبي هريرة، وأبي موسى، وعبد الله بن معقل، وعدي بن حاتم . ثم نظر، لقول الآجري : قلت لأبي داود : سمع سعيد بن جبير من عبد الله بن مغفل؟ فقال: لا إنما هو مرسل، يعني حديث الخذف - Са‘ид ибн Джубайр аль-Асадиум. 95
И в книге «Ахбар аль-куттаб» аль-Джахиз, и из рукописи, переписанной с него, я цитирую: «Са‘ид ибн Джубайр, наряду со своим аскетизмом, набожностью и знанием, был писцом ‘Абдуллы бин Ма‘суда, затем писцом Абу Бурды бин Абу Мусы аль-Аш‘ари».
وفي كتاب «أخبار الكتاب» للجاحظ، ومن نسخة كتبت عنه أنقل: كان سعيد بن جبير مع نسكه وزهده وعلمه كاتب عبد الله بن مسعود، ثم كاتب أبي بردة بن أبي موسى الأشعري - Абдуллах ибн Мусафи‘ аль-Хаджабиум. 99
Передавал от ‘Укбы, а говорят: ‘Утбы ибн Мухаммада ибн аль-Хариса, а говорят: от своего двоюродного брата Мус‘аба ибн ‘Усмана ибн Шайбы от него, и это достоверно, как упомянул аль-Миззи. Похоже, что это ошибка, так как он не упомянул в его биографии ничего сверх того, что есть в книге Ибн ‘Асакира, и я полагаю, что он переписал это оттуда. Ни он, ни кто-либо другой, кто составлял биографию этого человека, не упомянул, что у него есть передача от ‘Укбы или ‘Утбы, кроме как через посредство его двоюродного брата, разве что в передаче у ан-Насаи, при условии, что он передал это достоверно через посредника, как Абу Дауд. Как будто он увидел то, что в книге Ибн ‘Асакира со слов Мухаммада ибн Исхака ибн Хузаймы: «Так сказал Мухаммад ибн аль-Мусанна», то есть от Руха от Ибн Джурайджа от его отца Мусафи‘а, что Мус‘аб сообщил ему от ‘Укбы ибн Мухаммада ибн аль-Хариса. И в имени этого шейха сподвижники Ибн Джурайджа расходятся: Хаджжадж ибн Мухаммад и ‘Абд ар-Раззак сказали: «от ‘Утбы ибн Мухаммада», и это достоверно [общее], а в хадисе Хаджжаджа: «‘Укба» также, как сказал Рух.
روى عن : عقبة ويقال : عتبة بن محمد بن الحارث ، وقيل عن ابن عمه مصعب بن عثمان بن شيبة عنه ، وهو الصحيح كذا ذكره المزي ، ويشبه أن يكون وهما وذلك أنه لم يذكر من ترجمته شيئا زائدا على ما في كتاب ابن عساكر وأراه نقلها من عنده ، ولم يذكر هو ولا غيره ممن ترجم لهذا الرجل له رواية عن عقبة أو عتبة إلا بوساطة ابن عمه اللهم إلا ما في رواية عند النسائي على أنه رواه على الصواب بوساطة ، كأبي داود ، وكأنه رأى ما في كتاب ابن عساكر من قول محمد بن إسحاق بن خزيمة : كذا قاله محمد بن مثنى يعني عن روح عن ابن جريج عن أبيه مسافح أن مصعبا أخبره عن عقبة بن محمد بن الحارث وهذا الشيخ يختلف أصحاب ابن جريج في اسمه ، فقال حجاج بن محمد وعبد الرزاق : عن عتبة بن محمد وهذا الصحيح [عامي] ، وفي حديث حجاج : عقبة أيضا كما قال روح . - Ибрахим ибн Абдуллах ибн Кариз аль-Кинаниум. 100
В «Книге аль-Миззи»: «От него передавал Абу Салама». И это неправильно согласно сказанному.
وفي " كتاب المزي " : روى عنه أبو سلمة . وهو غير صواب على هذا - Ас‘ад ибн Сахль ибн Ханифум. 100
В «Китаб Ибн аль-Асир»: «Он — один из имамов-учёных, родился за два года до кончины Пророка, да благословит его Аллах и приветствует».
وفي « كتاب ابن الأثير » : هو أحد الأئمة العلماء ، ولد قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بعامين . - Бидр или Бишр ибн Мухаджан ад-Дуилиум. 100
Зайд ибн Аслям передал это от Бусра от его отца, и это правильно.
ورواه زيد بن أسلم عن بسر عن أبيه ، وهو الصواب