Ну‘айм ибн Хаммад аль-Хуза‘и

Полное имя

Ну‘айм ибн Хаммад ибн Муавия ибн аль-Харис ибн Хаммам ибн Саляма ибн Маликنعيم بن حماد بن معاوية بن الحارث بن همام بن سلمة بن مالك

Кунья

Абу ‘Абдаллахأبو عبد الله

Прозвище

аль-А‘вар (Одноглазый)الأعور

Происхождение

аль-Хуза‘и, аль-Марвази, аль-Фарид, аль-А‘вар, ар-Раффа‘الخزاعي ، المروزي ، الفارض ، الأعور ، الرفاء

Родственные связи

Был писцом у Абу ‘Асмы: Нуха б. Абу Марьямكان كاتبا لأبي عصمة : نوح بن أبي مريم

как передатчик назван в тексте иснадов, с числом упоминаний

• نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ310
• نُعَيْمٌ43
• نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ الْمَرْوَزِيُّ7
• نُعَيْمُ بْنُ حَمَّاد4
• نُعَيْمُ بْنُ3
• نُعَيْمُ2
• وَنُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ2
• أَبُو نُعَيْمٍ1
• نَعُيْمُ بْنُ حَمَّادٍ1
• نُعَيْمٌ - يَعْنِي : ابْنَ حَمَّادٍ1
• نُعَيْمٌ هُوَ ابْنُ حَمَّادٍ1
• نُعَيْمٍ1
• نُعَيْمَ بْنَ حَمَّادٍ1
• نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ أَبُو عَبْدِ اللهِ الْفَارِضُ الْمَرْوَزِيُّ1
• نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ الْخُزَاعِيُّ1
• نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ الْمَرْوَزِي1

• Абдуллах ибн аль-Мубарак◈ имам джарха и та‘диля119 — 182 г.х.

  Сказал Ибн аль-Мубарак: «Этот На‘им пришел ради великого дела, желая отменить брак, который уже был заключен, и отменить сделки, которые уже состоялись, и люди наследовали на этом основании». Затем он отправился в Египет, прожил там около сорока с лишним лет, и там записывали от него. Его привезли в Ирак во время испытания (фитны) по вопросу о сотворенности Корана вместе с аль-Бувайти в оковах. На‘им умер в лагере в Самарре в 227 году, так сказано: 227 год, хотя на самом деле он умер в 229 году».

  وقال ابن المبارك : نعيم هذا جاء لأمر كبير ، يريد أن يبطل النكاح نكاحا قد عقد ، ويبطل بيوعا تقدمت ، وقوم توارثوا على هذا ثم خرج إلى مصر ، فأقام بها نحو نيف وأربعين سنة وكتبوا عنه بها ، وحمل إلى العراق في امتحان القرآن مخلوق مع البويطي مقيدين ، فمات نعيم بالعسكر بسر من رأى سنة سبع وعشرين كذا قال : سبع وعشرين ، وإنما مات سنة تسع وعشرين

• Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘дилястрогий159 — 233 г.х.

  Сказал также: «Нам сообщил аль-Хасан ибн Суфьян, сказал: нам сообщил ‘Абд аль-‘Азиз ибн Салям, сказал: рассказал мне Ахмад ибн Сабит Абу Яхья, сказал: я слышал, как Ахмад ибн Ханбаль и Яхья ибн Ма‘ин говорили: «На‘им ибн Хаммад известен поиском знаний». Затем Яхья раскритиковал его, сказав: «Он передает от ненадежных».

  وقال أيضا ، حدثنا الحسن بن سفيان ، قال : حدثنا عبد العزيز بن سلام ، قال : حدثني أحمد بن ثابت أبو يحيى ، قال : سمعت أحمد بن حنبل ، ويحيى بن معين يقولان: نعيم بن حماد معروف بالطلب، ثم ذمه يحيى فقال: إنه يروي عن غير الثقات

• Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘диля159 — 233 г.х.

  Сказал Ибрахим ибн ‘Абдаллах ибн аль-Джунайд: «Я слышал, как Яхью ибн Ма‘ина спросили о На‘име ибн Хаммаде, и он сказал: «Надёжный (сика)». Я сказал: «Люди полагают, что он исправил свои книги по ‘Али аль-Хурасани аль-‘Аскалани». Яхья сказал: «Я спросил его, сказав: «Ты взял книги ‘Али ас-Сайдалани и исправил по ним?». Он отрицал это и сказал: «Они просто обветшали, я посмотрел, не узнал, и если что-то совпадало с моими книгами, я исправлял».

  وقال إبراهيم بن عبد الله بن الجنيد ، سمعت يحيى بن معين، وسئل عن نعيم بن حماد، فقال: ثقة قلت : إن قوما يزعمون أنه صحح كتبه من علي الخرساني العسقلاني، فقال يحيى: أنا سألته فقلت: أخذت كتب علي الصيدلاني فصححت منها؟ فأنكر ، وقال إنما كان قد رث ، فنظرت فما عرفت ووافق كتبي غيرت

• Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘диля159 — 233 г.х.

  Сказал ‘Али ибн аль-Хусайн ибн Хиббан: «Я нашел в книге моего отца, написанной его рукой: «Абу Закария На‘им ибн Хаммад — надёжный (сика), правдивый (садук), человек правды. Я знаю его лучше всех, он был моим спутником в Басре, он записал от Руха ибн ‘Убады пятьдесят тысяч хадисов». Абу Закария сказал: «Я сказал ему перед своим отъездом из Египта: «Что это за хадисы, которые ты взял у аль-‘Аскалани?». Он сказал: «О Абу Закария, такой как ты обращается ко мне с этим?!». Я сказал: «Я сказал это лишь из сострадания к тебе». Он сказал: «У меня были копии, которые намокли, и часть книги стерлась, поэтому я смотрел в его книгу, когда слово было неясным для меня. Если оно было как в моей книге, я узнавал его. А что касается того, чтобы я что-то переписал из нее — клянусь Аллахом, кроме Которого нет иного божества, нет!». Абу Закария сказал: «Затем к нему приехал его племянник и привез оригиналы его книг из Хорасана, однако он иногда сомневался в чем-то и ошибался. Что же касается его самого, то он был из числа правдивых».

  وقال علي بن الحسين بن حبان: وجدت في كتاب أبي بخط يده ، قال: أبو زكريا نعيم بن حماد ثقة صدوق ، رجل صدق، أنا أعرف الناس به، كان رفيقي بالبصرة، كتب عن روح بن عبادة خمسين ألف حديث ، قال أبو زكريا أنا قلت له قبل خروجي من مصر : هذه الأحاديث التي أخذتها من العسقلاني أي شيء هذه؟ قال يا أبا زكريا مثلك يستقبلني بهذا ! فقلت : إنما قلت هذا من الشفقة عليك قال إنما كانت معي نسخ أصابها الماء فدرس بعض الكتاب، فكنت أنظر في كتاب هذا في الكلمة التي تشكل علي، فإذا كان مثل كتابي عرفته، فأما أن أكون كتبت منه شيئا قط، فلا والله الذي لا إله إلا هو ، قال أبو زكريا: ثم قدم عليه ابن أخيه، وجاءه بأصول كتبه من خراسان، إلا أنه كان يتوهم الشيء، كذا يخطئ فيه فأما ، هو فكان من أهل الصدق

• Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘диля159 — 233 г.х.

  Передал хафиз Абу Наср аль-Хасан ибн Мухаммад ибн Ибрахим аль-Юнарти со своим иснадом от ‘Аббаса ибн Мухаммада ад-Дури, который сказал: «Я слышал, как Яхья ибн Ма‘ин говорил: «Мы присутствовали у На‘има ибн Хаммада в Египте, и он начал читать книгу из своего сочинения. Он читал некоторое время, затем сказал: «Рассказал нам Ибн аль-Мубарак от Ибн ‘Ауна хадисы». Яхья сказал: «Я сказал ему: «Разве это не от Ибн аль-Мубарака?». Он разгневался и сказал: «Ты возражаешь мне?». Я сказал: «Да, клянусь Аллахом, я возражаю тебе, желая твоего блага». Он отказался вернуться к истине. Когда я увидел, что он не возвращается, я сказал: «Нет, клянусь Аллахом, ты никогда не слышал этого от Ибн аль-Мубарака, и Ибн аль-Мубарак никогда не слышал этого от Ибн ‘Ауна». Он разгневался, разгневались и присутствовавшие с ним знатоки хадисов. На‘им встал, вошел в дом, вынес листы и начал говорить, держа их в руках: «Где те, кто утверждает, что Яхья ибн Ма‘ин не является повелителем правоверных в хадисах? Да, о Абу Закария, я ошибся». Это были листы, и я ошибся, записывая хадисы Ибн аль-Мубарака от Ибн ‘Ауна, а ведь эти хадисы передал от Ибн ‘Ауна кто-то другой, кроме Ибн аль-Мубарака». Хафиз Абу Наср сказал: «Из того, что указывает на религиозность На‘има и его честность — это его возвращение к истине, когда ему указали на его оплошность и ошибку. Он не погнушался принять правильное, ибо возвращение к истине лучше, чем упорствование во лжи, а упорствующий во лжи лишь отдаляется от истины».

  وروى الحافظ أبو نصر الحسن بن محمد بن إبراهيم اليونارتي بإسناده ، عن عباس بن محمد الدوري ، قال : سمعت يحيى بن معين يقول : حضرنا نعيم بن حماد بمصر، فجعل يقرأ كتابا من تصنيفه، قال: فقرأ ساعة ثم ، قال : حدثنا ابن المبارك ، عن ابن عون بأحاديث، قال يحيى: فقلت له: ليس هذا عن ابن المبارك ؟ فغضب ، وقال ترد علي ؟ قال قلت : إي والله أرد عليك أريد زينك، فأبى أن يرجع فلما رأيته هكذا لا يرجع قلت : لا والله ما ، سمعت أنت هذا من ابن المبارك قط، ولا سمعها ابن المبارك من ابن عون قط، فغضب وغضب من كان عنده من أصحاب الحديث، وقام نعيم، فدخل البيت، فأخرج صحائف فجعل يقول : وهي بيده أين الذين يزعمون أن يحيى بن معين ليس أمير المؤمنين في الحديث نعم يا أبا زكريا غلطت، وكانت صحائف فغلطت فجعلت أكتب من حديث ابن المبارك ، عن ابن عون ، وإنما روى هذه الأحاديث ، عن ابن عون غير ابن المبارك . قال الحافظ أبو نصر : ومما يدل على ديانة نعيم، وأمانته رجوعه إلى الحق لما نبه على سهوه، وأوقف على غلطه، فلم يستنكف عن قبول الصواب؛ إذ الرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل ، والمتمادي في الباطل لم يزدد من الصواب إلا بعدا

• Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘дилястрогий159 — 233 г.х.

  Сказал Абу Зур‘а ад-Димашки: «Я сказал ‘Абд ар-Рахману ибн Ибрахиму: «Нам рассказал На‘им ибн Хаммад от ‘Исы ибн Юнуса от Хурайза ибн ‘Усмана от ‘Абд ар-Рахмана ибн Джубайра ибн Нуфайра от его отца от ‘Ауфа ибн Малика от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: «Моя община разделится на семьдесят с лишним групп, величайшая фитна для моей общины — это люди, которые измеряют дела своим мнением, разрешая запретное и запрещая разрешенное». Он сказал: «Это хадис Сафвана ибн ‘Амра, хадис Му‘авии». Абу Зур‘а сказал: «Я сказал Яхье ибн Ма‘ину о хадисе На‘има и спросил его о его достоверности, и он отверг его». Я спросил: «Откуда это пришло?». Он сказал: «Ему это показалось (шубха)». Мухаммад ибн ‘Али ибн Хамза аль-Марвази сказал: «Я спросил Яхью ибн Ма‘ина об этом хадисе, и он сказал: «У него нет основы». Я спросил: «А На‘им ибн Хаммад?». Он сказал: «На‘им — надёжный (сика)». Я спросил: «Как надёжный может передавать ложь?». Он сказал: «Ему это показалось». Хафиз Абу Бакр аль-Хатыб сказал: «С На‘имом в этой передаче согласились ‘Абдаллах ибн Джа‘фар ар-Рази, Сувайд ибн Са‘ид аль-Хадасани, и было сказано: от ‘Амра ибн ‘Исы ибн Юнуса, все они от ‘Исы». Абу Ахмад ибн ‘Ади сказал о хадисе Сувайда ибн Са‘ида: «Это известно только через На‘има ибн Хаммада, он передал его от ‘Исы ибн Юнуса, и люди критиковали его за это. Затем его передал человек из Хорасана, а потом его украли слабые люди, известные кражей хадисов, среди них ‘Абд аль-Ваххаб ибн ад-Даххак, ан-Надр ибн Тахир и третий — Сувайд аль-Анбари». Хафиз Абу Бакр сказал: «Передано от ‘Абдаллаха ибн Вахба и от Мухаммада ибн Саляма аль-Манбиджи, все они от ‘Исы ибн Юнуса». Затем он привел это со своим иснадом от Ахмада ибн ‘Абд ар-Рахмана ибн Вахба от его дяди ‘Абдаллаха ибн Вахба от ‘Исы ибн Юнуса от Сафвана ибн ‘Амра от ‘Абд ар-Рахмана ибн Джубайра ибн Нуфайра от его отца от ‘Ауфа ибн Малика, и от Мухаммада ибн Саляма от ‘Исы от Хурайза со своим иснадом. Затем он сказал: «Рассказал мне Мухаммад ибн ‘Али ас-Сури, сказал: сказал мне ‘Абд аль-Гани ибн Са‘ид аль-Хафиз, упомянув хадис ‘Исы ибн Юнуса от Хурайза ибн ‘Усмана из хадиса На‘има ибн Хаммада, и из хадиса Ахмада ибн ‘Абд ар-Рахмана ибн Вахба от его дяди, и из хадиса Мухаммада ибн Саляма аль-Манбиджи, все они от ‘Исы ибн Юнуса, и сказал: «Каждый, кто передал это от ‘Исы ибн Юнуса, кроме На‘има ибн Хаммада, взял это от На‘има». Этим хадисом На‘им ибн Хаммад пал в глазах многих знатоков хадисов, однако Яхья ибн Ма‘ин не обвинял его во лжи, а приписывал это ошибке (вахм). Что касается хадиса Ибн Вахба, то беда в нем от его племянника, а не от него самого, ибо Аллах возвысил его над тем, чтобы он приписывал себе подобное, и потому что Хамза ибн Мухаммад рассказал мне от ‘Алика ар-Рази, что он видел этот хадис приписанным свежими чернилами в одной из книг Ибн Вахба, когда Хашль, племянник Ибн Вахба, вынес ее ему. А что касается Мухаммада ибн Саляма, то он не является доводом».

  وقال أبو زرعة : الدمشقي: قلت لعبد الرحمن بن إبراهيم ، حدثنا نعيم بن حماد عن عيسى بن يونس، عن حريز بن عثمان، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه، عن عوف بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: تفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة أعظمها فتنة على أمتي قوم يقيسون الأمور برأيهم، فيحلون الحرام ويحرمون الحلال . قال: هذا حديث صفوان بن عمرو حديث معاوية . قال أبو زرعة : قلت ليحيى بن معين : في حديث نعيم هذا، وسألته عن صحته، فأنكره قلت : من أين يؤتى؟ قال: شبه له . وقال محمد بن علي بن حمزة المروزي : سألت يحيى بن معين عن هذا الحديث، فقال: ليس له أصل، قلت : فنعيم بن حماد؟ قال: نعيم ثقة، قلت : كيف يحدث ثقة بباطل؟ قال شبه له . وقال الحافظ أبو بكر الخطيب وافق نعيما على روايته هذه عبد الله بن جعفر الرقي ، وسويد بن سعيد الحدثاني ، وقيل : عن عمرو بن عيسى بن يونس كلهم عن عيسى . وقال أبو أحمد بن عدي في حديث سويد بن سعيد: وهذا إنما يعرف بنعيم بن حماد . رواه عن عيسى بن يونس فتكلم الناس فيه - يعني من أجله ، ثم رواه رجل من أهل خراسان يقال له: ثم سرقه قوم ضعفاء ممن يعرفون بسرقة الحديث ، منهم عبد الوهاب بن الضحاك، والنضر بن طاهر، وثالثهم سويد الأنباري . قال الحافظ أبو بكر : وروي عن عبد الله بن وهب ، وعن محمد بن سلام المنبجي جميعا، عن عيسى بن يونس ثم ساقه بإسناده عن أحمد بن عبد الرحمن بن وهب، عن عمه عبد الله بن وهب ، عن عيسى بن يونس، عن صفوان بن عمرو، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه، عن عوف بن مالك ، وعن محمد بن سلام، عن عيسى، عن حريز بإسناده . ثم قال : حدثني محمد بن علي الصوري، قال: قال لي عبد الغني بن سعيد الحافظ، وذكر حديث عيسى بن يونس، عن حريز بن عثمان، من حديث نعيم بن حماد، ومن حديث أحمد بن عبد الرحمن بن وهب، عن عمه، ومن حديث محمد بن سلام المنبجي جميعا عن عيسى بن يونس فقال : كل من حدث به عن عيسى بن يونس غير نعيم بن حماد فإنما أخذه من نعيم، وبهذا الحديث سقط نعيم بن حماد عند كثير من أهل العلم بالحديث إلا أن يحيى بن معين لم يكن ينسبه إلى الكذب، بل كان ينسبه إلى الوهم، فأما حديث ابن وهب فبليته من ابن أخيه لا منه، لأن الله عز وجل قد رفعه عن ادعاء مثل هذا، ولأن حمزة بن محمد حدثني، عن عليك الرازي، أنه رأى هذا الحديث ملحقا بخط طري في قنداق من قنادق ابن وهب، لما أخرجه إليه بحشل ابن أخي ابن وهب، وأما محمد بن سلام فليس بحجة

• Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘диля159 — 233 г.х.

  Сказал ‘Абд аль-Халик ибн Мансур: «Я видел, как Яхья ибн Ма‘ин словно порицал На‘има ибн Хаммада за хадис Умм ат-Туфайль о видении (Аллаха) и говорил: «Ему не следовало передавать подобный хадис».

  وقال عبد الخالق بن منصور : رأيت يحيى بن معين كأنه يهجن نعيم بن حماد في حديث أم الطفيل حديث الرؤية، ويقول: ما كان ينبغي له أن يحدث بمثل هذا الحديث

• Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘дилястрогий159 — 233 г.х.

  Сказал Салих ибн Мухаммад аль-Асади аль-Хафиз о хадисе Шу‘айба ибн Аби Хамзы от аз-Зухри: «Мухаммад ибн Джубайр ибн Мут‘им передавал от Му‘авии от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, об амирах, а аз-Зухри, когда говорит «такой-то передавал», это не является прямым слушанием». Он сказал: «Этот хадис передал На‘им ибн Хаммад от Ибн аль-Мубарака от Ма‘мара от аз-Зухри от Мухаммада ибн Джубайра от Му‘авии от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, подобное, но у этого хадиса нет основы, он не известен из хадисов Ибн аль-Мубарака, и я не знаю, откуда На‘им его взял. На‘им передавал по памяти, и у него много отвергаемых (манакир) хадисов, в которых его никто не поддержал». Он сказал: «Я слышал, как Яхью ибн Ма‘ина спросили о нем, и он сказал: «В хадисах он ничего из себя не представляет, но он был приверженцем Сунны».

  وقال صالح بن محمد الأسدي الحافظ في حديث شعيب بن أبي حمزة، عن الزهري: كان محمد بن جبير بن مطعم يحدث عن معاوية عن النبي صلى الله عليه وسلم في الأمراء، والزهري إذا قال كان فلان يحدث فليس هو سماعا، قال: وقد روى هذا الحديث نعيم بن حماد ، عن ابن المبارك، عن معمر ، عن الزهري، عن محمد بن جبير، عن معاوية، عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه، وليس لهذا الحديث أصل، ولا يعرف من حديث ابن المبارك، ولا أدري من أين جاء به نعيم، وكان نعيم يحدث من حفظه، وعنده مناكير كثيرة لا يتابع عليها، قال وسمعت يحيى بن معين سئل عنه فقال: ليس في الحديث بشيء، ولكنه كان صاحب سنة

• Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘дилястрогий159 — 233 г.х.

  Сказал также: «Нам сообщил аль-Хасан ибн Суфьян, нам сообщил ‘Абд аль-‘Азиз ибн Салям, рассказал мне Ахмад ибн Сабит Абу Яхья, я слышал, как Ахмад и Яхья ибн Ма‘ин говорили: «На‘им известен поиском знаний». Затем [Яхья] раскритиковал его за то, что он передает от ненадежных».

  وقال أيضا : حدثنا الحسن بن سفيان حدثنا عبد العزيز بن سلام ، حدثني أحمد بن ثابت أبو يحيى ، سمعت أحمد ، ويحيى بن معين يقولان : نعيم معروف بالطلب ، ثم ذمه [ يحيى ] بأنه يروي عن غير الثقات

• Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘диля159 — 233 г.х.

  Сказал Ибрахим ибн аль-Джунайд от Ибн Ма‘ина: «Надёжный (сика)». Он сказал: «Я сказал ему: «Люди полагают, что он исправил свои книги по ‘Али аль-‘Аскалани». Яхья сказал: «Я спросил его, и он отрицал это, сказав: «Они просто обветшали, я посмотрел, не узнал, и если что-то совпадало с моими книгами, я исправлял».

  وقال إبراهيم بن الجنيد عن ابن معين : ثقة . قال : فقلت له : إن قوما يزعمون أنه صحح كتبه من علي العسقلاني ، فقال يحيى : أنا سألته فأنكر ، وقال : إنما كان قد رث ، فنظرت فما عرفت ووافق كتبي غيرت

• Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘диля159 — 233 г.х.

  Сказал ‘Али ибн Хусайн ибн Хиббан [от своего отца]: «Абу Закария сказал: «На‘им ибн Хаммад — правдивый (садук), надёжный (сика), человек правды. Я знаю его лучше всех, он был моим спутником в Басре. Я сказал ему перед своим отъездом из Египта: «Что это за хадисы, которые ты взял у аль-‘Аскалани?». Он сказал: «У меня были копии, которые намокли, и часть их стерлась, поэтому я смотрел в его книгу, когда слово было неясным для меня. А что касается того, чтобы я что-то переписал из нее — нет!». Ибн Ма‘ин сказал: «Затем к нему приехал его племянник с оригиналами его книг, однако он иногда сомневался в чем-то и ошибался. Что же касается его самого, то он был из числа правдивых».

  وقال علي بن حسين بن حبان [ عن أبيه ]: قال أبو زكريا : نعيم بن حماد صدوق ثقة رجل صدق ، أنا أعرف الناس به ، كان رفيقي بالبصرة ، وقد قلت له قبل خروجي من مصر : هذه الأحاديث التي أخذتها من العسقلاني ؟ فقال : إنما كانت معي نسخ أصابها الماء فدرس بعضها ، فكنت أنظر في كتابه في الكلمة تشكل علي ، فأما أن أكون كتبت منه شيئا قط فلا . قال ابن معين : ثم قدم عليه ابن أخيه بأصول كتبه ، إلا أنه كان يتوهم الشيء فيخطئ فيه ، وأما هو فكان من أهل الصدق

• Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘дилястрогий159 — 233 г.х.

  Сказал Мухаммад ибн ‘Али аль-Марвази: «Я спросил Яхью ибн Ма‘ина о нем, и он сказал: «У него нет основы». Я спросил: «А На‘им?». Он сказал: «Надёжный (сика)». Я спросил: «Как надёжный может передавать ложь?». Он сказал: «Ему это показалось».

  وقال محمد بن علي المروزي : سألت يحيى بن معين عنه فقال : ليس له أصل ، قلت : فنعيم ؟ قال : ثقة ، قلت : كيف يحدث ثقة بباطل ؟ قال : شبه له

• Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘дилястрогий159 — 233 г.х.

  Сказал: «Я слышал, как Яхью ибн Ма‘ина спросили о нем, и он сказал: «В хадисах он ничего из себя не представляет, но он приверженец Сунны».

  قال : وسمعت يحيى بن معين سئل عنه فقال : ليس في الحديث بشيء ، ولكنه صاحب سنة

• Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘дилястрогий159 — 233 г.х.

  Сказал Яхья ибн Ма‘ин: «Ему это показалось, поэтому он передает то, у чего нет основы».

  قال يحيى بن معين : شبه له ، فيروي ما ليس له أصل

• Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘дилястрогий159 — 233 г.х.

  Сообщил нам аль-Хасан ибн Суфьян, передал мне ‘Абд аль-‘Азиз бин Салям, передал мне Ахмад бин Сабит Абу Яхья, сказавший: «Я слышал, как Ахмад и Яхья говорили: «Ну‘айм ибн Хаммад известен своими поисками хадисов», затем Яхья раскритиковал его и сказал: «Поистине, он передает от ненадежных людей»».

  أخبرنا الحسن بن سفيان ، حدثني عبد العزيز بن سلام ، حدثني أحمد بن ثابت أبو يحيى قال : سمعت أحمد ويحيى يقولان : نعيم بن حماد معروف بالطلب ، ثم ذمه يحيى فقال : إنه يروي عن غير الثقات

• Ахмад ибн Ханбаль◈ имам джарха и та‘диля164 — 242 г.х.

  И сказал Абу Ахмад ибн ‘Ади: «Я слышал, как Закария ибн Яхья аль-Басти говорил: «Я слышал, как Юсуф ибн ‘Абдаллах аль-Хорезми сказал: «Я спросил Ахмада ибн Ханбаля о Ну‘айме ибн Хаммаде, и он ответил: «Поистине, он был из числа надёжных (сика)»»».

  وقال أبو أحمد بن عدي : سمعت زكريا بن يحيى البستي يقول : سمعت يوسف بن عبد الله الخوارزمي : قال سألت أحمد بن حنبل عن نعيم بن حماد ، فقال: لقد كان من الثقات

• Ахмад ибн Ханбаль◈ имам джарха и та‘диля164 — 242 г.х.

  Сказал аль-Маррузи об Ахмаде: «Мы слушали Ну‘айма ибн Хаммада, когда мы изучали «аль-Мукатта‘ат» у дверей Хушейма, и он сказал: «Вы собрали аль-Муснад?» — и с того дня мы занялись этим».

  قال المروذي عن أحمد : سمعنا نعيم بن حماد ونحن نتذاكر على باب هشيم المقطعات ، فقال : جمعتم المسند ؟ فعنينا به من يومئذ

• Ахмад ибн Ханбаль◈ имам джарха и та‘диля164 — 242 г.х.

  И сказал аль-Маймуни об Ахмаде: «Первый, кого мы знали как автора книг «аль-Муснад», — это Ну‘айм».

  وقال الميموني عن أحمد : أول من عرفناه بكتب المسند نعيم

• Ахмад ибн Ханбаль◈ имам джарха и та‘диля164 — 242 г.х.

  И сказал ‘Абдаллах ибн Ахмад от своего отца: «Ну‘айм был писцом у Абу ‘Асмы, и он был ярым противником джахмитов и приверженцев нововведений, и от него Ну‘айм ибн Хаммад этому научился».

  وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه : كان نعيم كاتبا لأبي عصمة ، وهو شديد الرد على الجهمية وأهل الأهواء ، ومنه تعلم نعيم بن حماد

• Ахмад ибн Ханбаль◈ имам джарха и та‘диля164 — 242 г.х.

  И сказал ибн ‘Ади: «Передал нам Закария ибн Яхья аль-Басти, я слышал, как Юсуф ибн ‘Абдаллах аль-Хорезми говорил: «Я спросил Ахмада о нем, и он ответил: «Поистине, он был из числа надёжных (сика)»».

  وقال ابن عدي : حدثنا زكريا بن يحيى البستي ، سمعت يوسف بن عبد الله الخوارزمي يقول : سألت أحمد عنه فقال : لقد كان من الثقات .

• Ахмад ибн Ханбаль◈ имам джарха и та‘диля164 — 242 г.х.

  И сказал Ахмад ибн Ханбаль: «Первый, кого мы видели следящим за аль-Муснадом, — это Ну‘айм ибн Хаммад», и сказал: «Он передавал от Рууха ибн аль-Касима, от Малика ибн Са‘ида ибн Абу ‘Урубы, Хаммада ибн Салямы, ‘Абдаллаха, аль-Ауза‘и, Ибн Абу Зи‘ба и Ибн ‘Уейны, и никто не собрал [хадисы] от этих шейхов так, как он».

  وقال أحمد بن حنبل : أول من رأينا يتبع المسند نعيم بن حماد ، وقال : حدث عن روح بن القاسم ، عن مالك بن سعيد بن أبي عروبة ، وحماد بن سلمة ، وعبد الله ، والأوزاعي ، وابن أبي ذئب ، وابن عيينة ، وما جمع عن هؤلاء المشايخ أحد غيره

• Ахмад ибн Ханбаль◈ имам джарха и та‘диля164 — 242 г.х.

  Я слышал, как Закария ибн Яхья аль-Басти говорил: «Передал нам Юсуф ибн ‘Абдаллах аль-Хорезми, сказавший: «Я спросил Ахмада ибн Ханбаля о Ну‘айме ибн Хаммаде, и он ответил: «Поистине, он был из числа надёжных (сика)»».

  سمعت زكريا بن يحيى البستي يقول : ثنا يوسف بن عبد الله الخوارزمي قال : سألت أحمد بن حنبل ، عن نعيم بن حماد ، فقال : لقد كان من الثقات

• Ахмад ибн Ханбаль◈ имам джарха и та‘диля164 — 242 г.х.

  Передал нам Яхья ибн Закария ибн Хайвайх, передал мне ‘Али ибн Кайсан, передал нам Мухаммад ибн Идрис аль-Макки, сказавший: «И сообщил мне один из наших братьев из числа жителей Багдада, сказавший: «Сказал Ахмад ибн Ханбаль: «Прибыл к нам Ну‘айм ибн Хаммад, и мы общались с ним в поисках аль-Муснада»»».

  ثنا يحيى بن زكريا بن حيوة ، حدثني علي بن كيسان ، ثنا محمد بن إدريس المكي قال : وأخبرني رجل من إخواننا من أهل بغداد قال : قال أحمد بن حنبل : قدم علينا نعيم بن حماد فصحبنا على طلب المسند

• аль-Бухари◈ имам джарха и та‘диля194 — 256 г.х.

  И сказал автор «аз-Зохра»: «Он передал от него — то есть от аль-Бухари — два хадиса».

  وقال صاحب الزهرة : روى عنه - يعني البخاري - حديثين

• аль-‘Иджли◈ имам джарха и та‘дилямутасахиль182 — 261 г.х.

  И сказал аль-‘Иджли: «Ну‘айм ибн Хаммад аль-Марвази — надёжный (сика)».

  وقال العجلي : نعيم بن حماد مروزي ثقة

• аль-‘Иджли◈ имам джарха и та‘дилямутасахиль182 — 261 г.х.

  И сказал аль-‘Иджли: «Ну‘айм ибн Хаммад аль-Марвази — надёжный (сика)».

  وقال العجلي : نعيم بن حماد ، مروزي ثقة

• аль-‘Иджли◈ имам джарха и та‘дилямутасахиль182 — 261 г.х.

  И сказал Ахмад бин Салих аль-‘Иджли: «Марвази, надёжный (сика)». Он сказал мне: «Я составил три книги против джахмитов, записать их тебе?» Я ответил: «Нет». Он спросил: «Почему?» Я ответил: «Боюсь, что в моем сердце останется что-то из этого». Он сказал: «Клянусь Аллахом, оставить их лучше для тебя». Я спросил: «Почему же ты призываешь меня к тому, оставить что лучше для меня?» И я отказался их записывать. И я спросил его, сказав: «Было бы тебе приятно, если бы ты присутствовал при Сиффине?» Он ответил: «Нет». [Ему] сказали: «Тебе придется быть с одной из двух групп». Он сказал: «Если уж обязательно, то с ‘Али».

  وقال أحمد بن صالح [ق173\أ] العجلي : مروزي ثقة ، قال لي : وضعت ثلاثة كتب على الجهمية ، أكتبها ؟ قلت : لا ، قال : لم ؟ قلت : أخاف أن يقع بقلبي منها شيء ، قال : تركها والله خير لك ، قلت : فلم تدعوني إلى شيء تركه خير لي ، فأبيت أن أكتبها . وسألته قلت : يسرك أنك شهدت صفين ؟ قال : لا ، قالوا لك : لا بد أن تكون مع أحد الفريقين ، قال : إن كان ولا بد ، فمع علي

• Абу Хатим ар-Рази◈ имам джарха и та‘диля195 — 279 г.х.

  И сказал ‘Абд ар-Рахман ибн Абу Хатим со слов своего отца: «Его положение — правдивость (махаллиху ас-сидк)». И сказал также: «Я спросил его: «Ну‘айм ибн Хаммад и ‘Абда бин Сулейман — кто из них тебе более любим?» Он ответил: «Как же они близки друг к другу!»»

  وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم ، عن أبيه : محله الصدق . وقال أيضا : قلت له نعيم بن حماد ، وعبدة بن سليمان أيهما أحب إليك؟ قال: ما أقربهما

• Абу Дауд ас-Сиджистани◈ имам джарха и та‘диля203 — 275 г.х.

  И сказал Абу ‘Убайд аль-Аджури со слов Абу Дауда: «У Ну‘айма ибн Хаммада около двадцати хадисов от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не имеющих основы».

  وقال أبو عبيد الآجري ، عن أبي داود عند نعيم بن حماد نحو عشرين حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس لها أصل

• Абу Дауд ас-Сиджистани◈ имам джарха и та‘диля203 — 275 г.х.

  И сказал аль-Аджури со слов Абу Дауда: «У Ну‘айма около двадцати хадисов от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, не имеющих основы».

  وقال الآجري عن أبي داود : عند نعيم نحو عشرين حديثا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، ليس لها أصل

• Абу Хатим ар-Рази◈ имам джарха и та‘диля195 — 279 г.х.

  Передал нам ‘Абд ар-Рахман, сказавший: «Я слышал, как мой отец говорил это», и я спросил его о нем, и он ответил: «Его положение — правдивость (махаллиху ас-сидк)». Я спросил его: «Ну‘айм ибн Хаммад и ‘Абда бин Сулейман — кто из них тебе более любим?» Он ответил: «Как же они близки друг к другу!»

  نا عبد الرحمن قال : سمعت أبي يقول ذلك ، وسألته عنه فقال : محله الصدق ، قلت له : نعيم بن حماد ، وعبدة (156 م 6) بن سليمان أيهما أحب إليك قال : ما أقربهما .

• ан-Насаи◈ имам джарха и та‘дилястрогий215 — 303 г.х.

  И сказал ан-Насаи: «Ну‘айм ибн Хаммад слабый (да‘иф)». И сказал в другом месте: «Не является надёжным (лайса би сика)».

  وقال النسائي : نعيم بن حماد ضعيف . وقال في موضع آخر : ليس بثقة

• ан-Насаи◈ имам джарха и та‘дилястрогий215 — 303 г.х.

  И сказал Абу ‘Али ан-Найсабури аль-Хафиз: «Я слышал, как Абу ‘Абд ар-Рахман ан-Насаи упоминал достоинство Ну‘айма ибн Хаммада, его первенство в знании, познаниях и сунне. Затем его спросили о принятии его хадисов, и он ответил: «Он слишком часто уединялся в передаче от известных имамов множеством хадисов, из-за чего перешел в разряд тех, чьи хадисы не принимаются в качестве довода»».

  وقال أبو علي النيسابوري الحافظ ، سمعت أبا عبد الرحمن النسائي يذكر فضل نعيم بن حماد، وتقدمه في العلم والمعرفة ، والسنن ثم قيل له في قبول حديثه، فقال: قد كثر تفرده عن الأئمة المعروفين بأحاديث كثيرة، فصار في حد من لا يحتج به

• ан-Насаи◈ имам джарха и та‘дилястрогий215 — 303 г.х.

  И сказал ан-Насаи: «Ну‘айм слабый (да‘иф)». И сказал в другом месте: «Не является надёжным (лайса би сика)».

  وقال النسائي : نعيم ضعيف . وقال في موضع آخر : ليس بثقة

• ан-Насаи◈ имам джарха и та‘дилястрогий215 — 303 г.х.

  И сказал Абу ‘Али ан-Найсабури: «Я слышал, как ан-Насаи упоминал достоинство Ну‘айма ибн Хаммада и его первенство в знании, познаниях и сунне, затем его спросили о принятии его хадисов, и он ответил: «Он слишком часто уединялся в передаче от известных имамов множеством хадисов, из-за чего перешел в разряд тех, чьи хадисы не принимаются в качестве довода»».

  وقال أبو علي النيسابوري : سمعت النسائي يذكر فضل نعيم بن حماد وتقدمه في العلم والمعرفة والسنن ، ثم قيل له في قبول حديثه ، فقال : قد كثر تفرده عن الأئمة المعروفين بأحاديث كثيرة ، فصار في حد من لا يحتج به

• ан-Насаи◈ имам джарха и та‘дилястрогий215 — 303 г.х.

  И сказал ибн ‘Ади: «Сказал нам Ибн Хаммад, то есть ад-Дулаби: «Ну‘айм передает от Ибн аль-Мубарака». Сказал ан-Насаи: «Слабый (да‘иф)». И сказал другой: «Он вымышлял хадисы в поддержку сунны, а также рассказы с порицанием Абу Ханифы, и все они — ложь».

  وقال ابن عدي : قال لنا ابن حماد ، يعني الدولابي : نعيم يروي عن ابن المبارك . قال النسائي : ضعيف . وقال غيره : كان يضع الحديث في تقوية السنة ، وحكايات في ثلب أبي حنيفة ، كلها كذب .

• ан-Насаи◈ имам джарха и та‘дилястрогий215 — 303 г.х.

  Сказал аль-Хаким, когда привел его хадис, в книге «аль-Мадхаль»: «Мухаммад приводил в качестве довода хадисы Ну‘айма ибн Хаммада, хотя Абу ‘Абд ар-Рахман [ан-Насаи] и другие сочли его слабым».

  قال الحاكم لما خرج حديثه ، وفي «المدخل» : احتج محمد بنعيم بن حماد ، وقد ضعفه أبو عبد الرحمن وغيره

• ан-Насаи◈ имам джарха и та‘дилястрогий215 — 303 г.х.

  И сказал Абу Бишр ад-Дулаби: «Ну‘айм ибн Хаммад слабый (да‘иф)», — так сказал ан-Насаи. И сказал другой: «Он вымышлял хадисы в поддержку сунны».

  وقال أبو بشر الدولابي : نعيم بن حماد ضعيف ، قاله النسائي . وقال غيره : كان يضع الحديث في تقوية السنة

• ан-Насаи◈ имам джарха и та‘дилястрогий215 — 303 г.х.

  Сказал нам Ибн Хаммад: «Он передает от Ибн аль-Мубарака, слабый (да‘иф)», — так сказал Ахмад ибн Шу‘айб. Сказал Ибн Хаммад: «Другой сказал: «Он вымышлял хадисы в поддержку сунны и фальшивые, лживые рассказы от ученых с порицанием Абу Ханифы»».

  قال لنا ابن حماد يروي عن ابن المبارك ضعيف ، قاله أحمد بن شعيب . قال ابن حماد : قال غيره : كان يضع الحديث في تقوية السنة وحكايات عن العلماء في ثلب أبي حنيفة مزورة كذب

• Ибн Хиббан◈ имам джарха и та‘дилямутасахильстрогий270 — 354 г.х.

  И упомянул его Ибн Хиббан в книге «ас-Сикат» («Надёжные») и сказал: «Порой он ошибался и заблуждался».

  وذكره ابن حبان في كتاب " الثقات " وقال : ربما أخطأ ووهم

• Ибн Хиббан◈ имам джарха и та‘дилямутасахильстрогий270 — 354 г.х.

  И упомянул его Ибн Хиббан в «ас-Сикат» и сказал: «Порой он ошибался и заблуждался».

  وذكره ابن حبان في " الثقات " ، وقال : ربما أخطأ ووهم

• Ибн Хиббан◈ имам джарха и та‘дилястрогий270 — 354 г.х.

  Порой он ошибался и заблуждался.

  ربما أخطأ ووهم

• Ибн ‘Ади◈ имам джарха и та‘диля277 — 365 г.х.

  И сказал ибн ‘Ади после того, как привел этот хадис из передачи Сувейда бин Са‘ида от ‘Исы: «Этот [хадис] известен только через Ну‘айма ибн Хаммада, он передал его от ‘Исы ибн Юнуса, после чего люди стали обсуждать его. Затем его передал человек из числа жителей Хорасана по имени аль-Хакам ибн аль-Мубарак, после чего его украли слабые люди из числа тех, кто известен воровством хадисов».

  وقال ابن عدي بعد أن أورد هذا الحديث من رواية سويد بن سعيد عن عيسى : هذا إنما يعرف بنعيم بن حماد ، رواه عن عيسى بن يونس ، فتكلم الناس فيه ، ثم رواه رجل من أهل خراسان يقال له : الحكم بن المبارك ، ثم سرقه قوم ضعفاء ممن يعرفون بسرقة الحديث .

• Ибн ‘Ади◈ имам джарха и та‘диля277 — 365 г.х.

  Сказал ибн ‘Ади: «И Ибн Хаммад обвиняется в том, что он говорит, из-за своей суровости по отношению к приверженцам рационалистического мнения (ахль ар-ра‘и)».

  قال ابن عدي : وابن حماد متهم فيما يقوله لصلابته في أهل الرأي .

• Ибн ‘Ади◈ имам джарха и та‘диля277 — 365 г.х.

  И привел ему Ибн ‘Ади отвергаемые (манакир) хадисы, и сказал: «У Ну‘айма есть и другие хадисы помимо тех, что я упомянул. Его хвалили одни люди и считали слабым другие, и он был одним из тех, кто проявлял твердость в сунне. Он умер во время испытания Кораном в заключении, и в основном то, в чем его порицали, — это то, что я упомянул, и я надеюсь, что остальная часть его хадисов является правильной».

  وأورد له ابن عدي أحاديث مناكير ، وقال : ولنعيم غير ما ذكرت ، وقد أثنى عليه قوم وضعفه قوم ، وكان أحد من يتصلب في السنة ، ومات في محنة القرآن في الحبس ، وعامة ما أنكر عليه هو الذي ذكرته ، وأرجو أن يكون باقي حديثه مستقيما

• Ибн ‘Ади◈ имам джарха и та‘диля277 — 365 г.х.

  И исследовал Ибн ‘Ади то, в чем он ошибся, и сказал: «Остальная часть его хадисов правильна».

  وقد تتبع ابن عدي ما أخطأ فيه ، وقال : باقي حديثه مستقيم

• Ибн ‘Ади◈ имам джарха и та‘диля277 — 365 г.х.

  У Ну‘айма ибн Хаммада есть и другие хадисы помимо тех, что я упомянул. Его хвалили одни люди и считали слабым другие, и он был одним из тех, кто проявлял твердость в сунне. Он умер во время испытания Кораном в заключении, и в основном то, за что его критиковали, — это то, что я упомянул, и я надеюсь, что остальные его хадисы правильны.

  ولنعيم بن حماد غير ما ذكرت ، وقد أثنى عليه قوم ، وضعفه قوم ، وكان ممن يتصلب في السنة ، ومات في محنة القرآن في الحبس ، وعامة ما أنكر عليه هو هذا الذي ذكرته ، وأرجو أن يكون باقي حديثه مستقيما

• ад-Даракутни◈ имам джарха и та‘диля306 — 385 г.х.

  И сказал ад-Даракутни: «Имам в сунне, совершавший много ошибок».

  وقال الدارقطني : إمام في السنة ، كثير الوهم

• Мухаммад ибн Саад? — 230 г.х.

  Сказал Мухаммад ибн Са‘д: «Он много искал хадисы в Ираке и Хиджазе, затем поселился в Египте и оставался там, пока его не вызвали оттуда в халифат аль-Му‘тасима. Его спросили о Коране, он отказался отвечать, и его держали в тюрьме, пока он не умер в ней в 228 году хиджры».

  وقال محمد بن سعد : طلب الحديث كثيرا بالعراق والحجاز ، ثم نزل مصر فلم يزل بها حتى أشخص منها في خلافة المعتصم ، فسئل عن القرآن فأبى أن يجيب ، فلم يزل محبوسا بها حتى مات في السجن سنة ثمان وعشرين ومائتين

• Духайм170 — 245 г.х.

  И сказал Абу Зур‘а ад-Димашки: «Я сказал Духайму: «Передал нам Ну‘айм ибн Хаммад от ‘Исы ибн Юнуса от Хариза ибн ‘Усмана от ‘Абд ар-Рахмана ибн Джубайра ибн Нуфайра от его отца от ‘Ауфа ибн Малика от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: «Моя умма разделится на семьдесят с лишним течений»», — хадис. И он сказал: «Это хадис Сафвана ибн ‘Амра, хадис Му‘авии», — имея в виду, что его иснад перевернут». Сказал Абу Зур‘а: «И я спросил Ибн Ма‘ина об этом хадисе, и он отверг его». Я спросил: «Откуда это берется?» Он ответил: «Ему показалось похожим».

  وقال أبو زرعة الدمشقي : قلت لدحيم : حدثنا نعيم بن حماد عن عيسى بن يونس عن حريز بن عثمان عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن أبيه عن عوف بن مالك عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، قال : " تفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة " ، الحديث ، فقال : هذا حديث صفوان بن عمرو ، حديث معاوية ، يعني أن إسناده مقلوب . قال أبو زرعة : وقلت لابن معين في هذا الحديث فأنكره ، قلت : فمن أين يؤتى ؟ قال شبه له

• Абу Зур‘а ад-Димашки200 — 281 г.х.

  И сказал Абу Зур‘а ад-Димашки: «Он соединяет иснады хадисов, которые люди делают прерванными (мавкуф)».

  وقال أبو زرعة : الدمشقي يصل أحاديث يوقفها الناس

• Салих Джазара205 — 293 г.х.

  И сказал Салих бин Мухаммад аль-Асади о хадисе Шу‘айба от аз-Зухри: «Мухаммад бин Джубайр передавал от Му‘авии об амирах из числа курайшитов, и когда аз-Зухри говорит: «Такой-то передавал», — это не значит, что он слышал [это лично]». Он сказал: «Этот хадис передал Ну‘айм ибн Хаммад от Ибн аль-Мубарака от Ма‘мара от аз-Зухри от Мухаммада бин Джубайра от Му‘авии подобное, и этот хадис не имеет основы [и неизвестен среди хадисов] Ибн аль-Мубарака, и я не знаю, откуда Ну‘айм его взял. Ну‘айм передавал по памяти, и у него много отвергаемых (манакир) хадисов, в которых за ним никто не следует».

  وقال صالح بن محمد الأسدي في حديث شعيب عن الزهري : كان محمد بن جبير يحدث عن معاوية في الأمراء من قريش ، والزهري إذا قال : كان فلان يحدث ، فليس هو سماعا ، قال : وقد روى هذا الحديث نعيم بن حماد عن ابن المبارك عن معمر عن الزهري عن محمد بن جبير عن معاوية نحوه ، وليس لهذا الحديث أصل [ ولا يعرف من حديث ] ابن المبارك ، ولا أدري من أين جاء به نعيم ، وكان نعيم يحدث من حفظه ، وعنده مناكير كثيرة لا يتابع عليها

• Салих Джазара205 — 293 г.х.

  И сказал Абу ‘Али Салих бин Мухаммад: «Он передавал по памяти, и у него много отвергаемых (манакир) хадисов, в которых за ним никто не следует».

  وقال أبو علي صالح بن محمد : كان يحدث من حفظه ، وعنده مناكير كثيرة لا يتابع عليها

• аль-Хусейн ибн Мухаммад ибн Абу Ма‘шар аль-Джазари220 — 318 г.х.

  Я слышал, как Абу ‘Уруба говорил: «Положение Ну‘айма ибн Хаммада было неясным».

  سمعت أبا عروبة يقول : كان نعيم بن حماد مظلم الأمر

• Ибн Абу Хатим ар-Рази241 — 327 г.х.

  И сказал Ибн Абу Хатим: «Его положение — правдивость (махаллиху ас-сидк)».

  وقال ابن أبي حاتم : محله الصدق

• Муслима ибн аль-Касиммутасахиль? — 353 г.х.

  И сказал Маслама ибн Касим: «Он был правдивым (садук), но совершал много ошибок, и у него есть отвергаемые хадисы о больших сражениях (малахим), в передаче которых он уединился. У него были скверные взгляды относительно Корана: он утверждал, что Коран состоит из двух частей — то, что находится в Хранимой Скрижали (аль-Лаух аль-Махфуз), является речью Всевышнего Аллаха, а то, что находится в руках людей, сотворено». Конец цитаты. Похоже, он имел в виду под тем, что в руках людей, то, что они читают своими языками и записывают своими руками. И нет сомнений, что чернила, бумага, писец, чтец и его голос — все это сотворено. Что же касается речи Аллаха, Пречист Он и Всевышний, то она абсолютно несотворена.

  وقال مسلمة بن قاسم : كان صدوقا وهو كثير الخطأ ، وله أحاديث منكرة في الملاحم انفرد بها ، وله مذهب سوء في القرآن ، كان يجعل القرآن قرآنين ، فالذي في اللوح المحفوظ كلام الله تعالى ، والذي بأيدي الناس مخلوق . انتهى ، كأنه يريد الذي في أيدي الناس ما يتلونه بألسنتهم ويكتبونه بأيديهم ، ولا شك أن المداد والورق والكاتب والتالي وصوته ، كل مخلوق ، وأما كلام الله سبحانه وتعالى ، فإنه غير مخلوق قطعا

• Муслима ибн аль-Касиммутасахиль? — 353 г.х.

  И сказал Маслама ибн Касим в книге «ас-Сила»: «Он был правдивым (садук), аль-‘Укайли включил его в «ас-Сахих», и он совершал много ошибок. У него есть отвергаемые хадисы о больших сражениях (малахим), в передаче которых он уединился, и у него было скверное убеждение относительно Корана: он утверждал, что Коран разделен надвое — то, что в Хранимой Скрижали, есть речь Аллаха Всевышнего, а то, что в руках людей, сотворено».

  وقال مسلمة بن قاسم في كتاب «الصلة» : كان صدوقا ، أدخله العقيلي في الصحيح ، وهو كثير الخطأ ، وله أحاديث منكرة في الملاحم انفرد بها ، وله مذهب سوء في القرآن : كان يجعل القرآن قرائن ، فالذي في اللوح المحفوظ كلام الله تعالى ، والذي بأيدي الناس مخلوق

• аль-Аздистрогий? — 374 г.х.

  И сказал Абу аль-Фатх аль-Азди: «Сказали: «Он вымышлял хадисы в поддержку сунны, а также подложные рассказы с порицанием Абу Ханифы, и все они — ложь»». Конец цитаты. Подобное уже упоминалось ранее со слов ад-Дулаби, и Ибн ‘Ади обвинил его в этом. Но далек ад-Дулаби от того, чтобы быть обвиненным! Все дело в его шейхе, который передал это от него, ибо тот неизвестен и обвинен [в лжи], как и тот, от кого передал аль-Азди со слов: «Сказали». Поэтому нет довода ни в чем из этого из-за неизвестности того, кто это сказал. Что же касается Ну‘айма, то его надежность (‘адаля) и правдивость доказаны, однако в его хадисах есть известные заблуждения. И сказал о нем ад-Даракутни: «Имам в сунне, совершавший много ошибок (касир аль-вахм)».

  وقال أبو الفتح الأزدي : قالوا : كان يضع الحديث في تقوية السنة ، وحكايات مزورة في ثلب أبي حنيفة كلها كذب . انتهى . وقد تقدم نحو ذلك عن الدولابي ، واتهمه ابن عدي في ذلك ، وحاشى الدولابي أن يتهم ، وإنما الشأن في شيخه الذي نقل ذلك عنه فإنه مجهول متهم ، وكذلك من نقل عنه الأزدي بقوله : قالوا ، فلا حجة في شيء من ذلك ؛ لعدم معرفة قائله ، وأما نعيم فقد ثبتت عدالته وصدقه ، ولكن في حديثه أوهام معروفة ، وقد قال فيه الدارقطني : إمام في السنة كثير الوهم

• аль-Аздистрогий? — 374 г.х.

  И сказал Абу аль-Фатх аль-Азди в том, что упомянул Абу аль-Фарадж: «Сказали: «Он вымышлял хадисы в поддержку сунны, а также подложные рассказы с порицанием Абу Ханифы», все они — ложь».

  وقال أبو الفتح الأزدي فيما ذكره أبو الفرج : قالوا : كان يضع الحديث في تقوية السنة ، وحكايات مزورة في ثلب أبي حنيفة . كلها كذب

• Абу Ахмад аль-Хаким290 — 378 г.х.

  И сказал Абу Ахмад аль-Хаким: «Порой он расходится [с другими] в некоторых своих хадисах». И уже упоминалось, что Ибн ‘Ади проследил то, в чем он ошибался, и в этом окончательное суждение о нем.

  وقال أبو أحمد الحاكم : ربما يخالف في بعض حديثه ، وقد مضى أن ابن عدي تتبع ما وهم فيه ، فهذا فصل القول فيه

• Абу Ахмад аль-Хаким290 — 378 г.х.

  И сказал Абу Ахмад аль-Хаким: «Порой он расходится [с другими] в некоторых своих хадисах».

  وقال أبو أحمد الحاكم : ربما يخالف في بعض حديثه

• аль-Хатиб аль-Багдади392 — 463 г.х.

  И сказал аль-Хатыб: «Говорят, что он — первый, кто собрал аль-Муснад».

  وقال الخطيب : يقال : إنه أول من جمع المسند

• аль-Миззипоздний составитель654 — 742 г.х.

  Видел аль-Хусайна бин Вакида.

  رأى الحسين بن واقد

• аз-Захабипоздний составитель673 — 748 г.х.

  Хафиз.

  الحافظ

• Ибн Хаджарпоздний составитель773 — 852 г.х.

  Видел аль-Хусайна бин Вакида.

  رأى الحسين بن واقد

• Ибн Хаджарпоздний составитель773 — 852 г.х.

  Правдивый (садук), много ошибавшийся, факих, знающий законоположения о наследстве (фараид).

  صدوق يخطئ كثيرا ، فقيه عارف بالفرائض

• Мухаммад ибн аль-Хайсам ибн Хаммад аль-Кантары? — 299 г.х.

  Сказал Абу аль-Ахвас: «Ну‘айм возвел этот хадис в степень восходящего (марфу‘), и я сказал ему: «Не возводи его; поистине, это слова Абу Хурайры», и он сделал его высказыванием (мавкуф) Абу Хурайры». Шейх сказал: «И это также является его отвергаемым (мункар) хадисом, возведенным (марфу‘) с этим иснадом».

  قال أبو الأحوص : رفع نعيم هذا الحديث فقلت له : لا ترفعه ؛ فإنما هو من قول أبي هريرة ، فأوقفه على أبي هريرة . قال الشيخ : وهذا أيضا منه منكر مرفوع بهذا الإسناد

• Абу аль-Касим аль-Балхи273 — 329 г.х.

  Упомянули его Абу аль-‘Араб и Абу аль-Касым аль-Балхи среди числа слабых передатчиков.

  وذكره أبو العرب ، وأبو القاسم البلخي في جملة الضعفاء

• Ибн Юнус аль-Мисри281 — 347 г.х.

  И добавил Абу Са‘ид, сказав: «Он был привезен из Египта в Ирак во время испытания (михна), и он отказался ответить им [в вопросе сотворения Корана], за что был заключен в тюрьму и умер в тюрьме в Багдаде утром в воскресенье, за тринадцать ночей до конца джумада аль-уля. Он понимал хадисы и передавал отвергаемые (манакир) хадисы от надёжных людей».

  وزاد أبو سعيد قال: حمل من مصر إلى العراق في المحنة فامتنع أن يجيبهم، فسجن ، فمات في السجن ببغداد غداة يوم الأحد لثلاث عشرة خلت من جمادى الأولى . وكان يفهم الحديث روى أحاديث مناكير عن الثقات

• Ибн Юнус аль-Мисри281 — 347 г.х.

  И сказал Абу Са‘ид ибн Юнус: «Он был привезен из Египта в Ирак во время испытания, и он отказался ответить им, за что был заключен в тюрьму и умер в тюрьме в Багдаде утром в воскресенье, за тринадцать ночей до конца джумада аль-уля 208 года. Он понимал хадисы и передавал отвергаемые (манакир) хадисы от надёжных людей».

  وقال أبو سعيد بن يونس : حمل من مصر إلى العراق في المحنة ، فأبى أن يجيبهم فسجن فمات في السجن ببغداد غداة يوم الأحد ، لثلاث عشرة خلت من جمادى الأولى سنة ثمان ، وكان يفهم الحديث ، وروى أحاديث مناكير عن الثقات

• Абдуль-Гани ибн Саид аль-Азди332 — 409 г.х.

  И сказал ‘Абд аль-Гани ибн Са‘ид аль-Мисри: «Каждый, кто передавал этот хадис от ‘Исы ибн Юнуса, помимо Ну‘айма ибн Хаммада, взял его именно от Ну‘айма». Из-за этого хадиса Ну‘айм упал в глазах многих знатоков хадисов, хотя Яхья ибн Ма‘ин не обвинял его во лжи, а напротив, обвинял его в ошибках (вахм).

  وقال عبد الغني بن سعيد المصري : كل من حدث به عن عيسى بن يونس ، غير نعيم بن حماد ، فإنما أخذه من نعيم ، وبهذا الحديث سقط نعيم عند كثير من أهل العلم بالحديث ، إلا أن يحيى بن معين لم يكن ينسبه إلى الكذب ، بل كان ينسبه إلى الوهم

• Мас‘уд ибн ‘Али ас-Сиджизи? — 439 г.х.

  И сказал ас-Сиджизи в своей книге «аль-Мухталиф ва аль-Му‘талиф»: «Известный».

  وقال السجزي في كتابه «المختلف والمؤتلف» : معروف

• Абу Са‘д ас-Сам‘ани506 — 562 г.х.

  И сказал Ибн ас-Сам‘ани: «Он ошибался и допускал промахи — а кто избежал этого? — и проявил стойкость во время испытания (михна)».

  وقال ابن السمعاني : كان يهم ويخطئ ، ومن ينجو من ذلك ، ثبت في المحنة

• Аббас ибн Мус‘аб аль-Марвази

  И сказал Мухаммад ибн ‘Иса ибн Мухаммад аль-Марвази со слов своего отца: «Передал нам аль-‘Аббас бин Муса‘аб, сказавший: «Ну‘айм ибн Хаммад аль-Фарид составил книги с опровержением Абу Ханифы, спорил с Мухаммадом ибн аль-Хасаном и составил тринадцать книг в опровержение джахмитов. Он был одним из людей, лучше всего знавших законоположения о наследстве (фараид)». И сказал Ибн аль-Мубарак: «Этот Ну‘айм явился с великим делом: он хочет аннулировать уже заключенный брак и аннулировать состоявшиеся торговые сделки, а люди уже рождаются от этого». Затем он отправился в Египет и прожил там около сорока с лишним лет, и люди записывали от него хадисы там. Он был привезен в Ирак в качестве узника во время испытания сотворением Корана вместе с аль-Буюти в кандалах, и Ну‘айм умер в военном лагере в Самарре в 227 году».

  وقال محمد بن عيسى بن محمد المروزي، عن أبيه ، حدثنا العباس بن مصعب ، قال : نعيم بن حماد الفارض، وضع كتبا في الرد على أبي حنيفة، وناقض محمد بن الحسن، ووضع ثلاثة عشر كتابا في الرد على الجهمية، وكان من أعلم الناس بالفرائض، فقال ابن المبارك : نعيم هذا قد جاء بأمر كبير يريد أن يبطل نكاحا قد عقد ويبطل بيوعا قد تقدمت، وقوم توالدوا على هذا ثم خرج إلى مصر ، فأقام بها نحو نيف وأربعين سنة، وكتبوا عنه بها، وحمل إلى العراق في امتحان القرآن مخلوق، مع البويطي مقيدين ، فمات نعيم بالعسكر بسر من رأى سنة سبع وعشرين ومائتين

• Аббас ибн Мус‘аб аль-Марвази

  И сказал аль-‘Аббас бин Муса‘аб: «Он составил книги [в опровержение] Мухаммада ибн аль-Хасана и его шейха, а также книги в опровержение джахмитов, и он был одним из лучших знатоков законоположений о наследстве». И сказал Ибн аль-Мубарак: «Пришел этот Ну‘айм с великим делом». Затем он сказал: «Затем он отправился в Египет и оставался там до тех пор, пока не был привезен в период испытания вместе с аль-Буюти, и Ну‘айм умер в 227 году».

  وقال العباس بن مصعب : وضع كتبا [ في الرد ] على محمد بن الحسن وشيخه ، وكتبا في الرد على الجهمية ، وكان من أعلم الناس بالفرائض ، فقال ابن المبارك : قد جاء نعيم هذا بأمر كبير ، قال : ثم خرج إلى مصر فأقام بها إلى أن حمل في المحنة هو والبويطي ، فمات نعيم سنة سبع وعشرين

• Другие

  Передал нам Ахмад ибн ‘Иса ибн Мухаммад аль-Марвази устно путем иджазы, передал нам Ибн Абу Муса‘аб, сказавший: «Дом Ну‘айма ибн Хаммада аль-Фарида находился у текущей воды на улице, которая называется именем Абу Хамзы ас-Суккари. Он составил книги с опровержением Абу Ханифы, спорил с Мухаммадом ибн аль-Хасаном, составил тринадцать книг в опровержение джахмитов и был одним из людей, лучше всего знавших законоположения о наследстве (фараид)».

  ثنا أحمد بن عيسى بن محمد المروزي إجازة مشافهة ، ثنا ابن أبي مصعب ، قال نعيم بن حماد الفارض منزله على الماء جار في السكة التي تنسب إلى أبي حمزة السكري ، وضع كتب الرد على أبي حنيفة ، وناقض محمد بن الحسن ، ووضع ثلاثة عشر كتابا في الرد على الجهمية ، وكان من أعلم الناس بالفرائض

• Другие

  Аль-Бухари приводил [его хадисы] в сопровождении других.

  البخاري مقرونا بغيره

Справочник имамов: строгость — по строгому правилу (мутасахиль, если так называет хоть один признанный авторитет)

• Шарх мушкиль аль-асар94 хадиса
• Аль-Муджам аль-Кабир86 хадисов
• Сунан аль-Байхаки аль-Кубра46 хадисов
• Аль-Мустадрак ‘аля ас-сахихейн45 хадисов
• Шарх ма‘ани аль-асар34 хадиса
• Муснад ад-Дарими17 хадисов
• Аль-Муджам аль-Аусат16 хадисов
• Сунан ад-Даракутни13 хадисов
• Сахих Ибн Хузайма7 хадисов
• Сахих аль-Бухари5 хадисов
• Аль-Муджам ас-Сагыр5 хадисов
• Муснад аль-Баззара4 хадиса
• Аль-Мунтака3 хадиса
• Сунан Ибн Маджа2 хадиса
• Джами ат-Тирмизи2 хадиса
• Аль-Ахадис аль-Мухтара2 хадиса
• Сахих Ибн Хиббан1 хадис

• Техзиб аль-камаль — Юсуф ибн Абд ар-Рахман аль-Миззи (654 — 742 هـ)Shamela
• Техзиб ат-техзиб — Ахмад ибн Али Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773 — 852 هـ)Shamela
• Аль-Кашиф фи маърифа риджаль аль-кутуб ас-ситта — Мухаммад ибн Ахмад аз-Захаби (673 — 748 هـ)Shamela
• Такриб ат-техзиб — Ахмад ибн Али Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773 — 852 هـ)Shamela
• Икмаль техзиб аль-камаль — Муглтай ибн Кылыдж аль-Бакджари (689 — 762 هـ)Shamela
• Лисан аль-мизан — Ахмад ибн Али Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773 — 852 هـ)Shamela
• Аль-Камиль фи ад-ду‘афа — Абдуллах ибн Ади аль-Джурджани (277 — 365 هـ)Shamela
• Ас-Сикат — Мухаммад ибн Хиббан аль-Бусти (270 — 354 هـ)Shamela
• Тарих аль-Ислам — Мухаммад ибн Ахмад аз-Захаби (673 — 748 هـ)Shamela
• Аль-Джарх ва-т-та‘диль — Абд ар-Рахман ибн Мухаммад Ибн Аби Хатим ар-Рази (240 — 327 هـ)Shamela
• Сияр а‘лям ан-нубаля — Мухаммад ибн Ахмад аз-Захаби (673 — 748 هـ)Shamela
• Тарих Багдад — Ахмад ибн Али аль-Хатиб аль-Багдади (392 — 463 هـ)Shamela
• Ат-Тарих аль-кабир — Мухаммад ибн Исмаил аль-Бухари (? — 256 هـ)Shamela