Ну‘айм ибн Хаммад аль-Хуза‘и

Полное имя

Ну‘айм ибн Хаммад ибн Муавия ибн аль-Харис ибн Хаммам ибн Саляма ибн Маликنعيم بن حماد بن معاوية بن الحارث بن همام بن سلمة بن مالك

Кунья

Абу ‘Абдаллахأبو عبد الله

Прозвище

аль-А‘вар (Одноглазый)الأعور

Происхождение

аль-Хуза‘и, аль-Марвази, аль-Фарид, аль-А‘вар, ар-Раффа‘الخزاعي ، المروزي ، الفارض ، الأعور ، الرفاء

Родственные связи

Был писцом у Абу ‘Асмы: Нуха б. Абу Марьямكان كاتبا لأبي عصمة : نوح بن أبي مريم

как передатчик назван в тексте иснадов, с числом упоминаний

• نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ310
• نُعَيْمٌ43
• نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ الْمَرْوَزِيُّ7
• نُعَيْمُ بْنُ حَمَّاد4
• نُعَيْمُ بْنُ3
• نُعَيْمُ2
• وَنُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ2
• أَبُو نُعَيْمٍ1
• نَعُيْمُ بْنُ حَمَّادٍ1
• نُعَيْمٌ - يَعْنِي : ابْنَ حَمَّادٍ1
• نُعَيْمٌ هُوَ ابْنُ حَمَّادٍ1
• نُعَيْمٍ1
• نُعَيْمَ بْنَ حَمَّادٍ1
• نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ أَبُو عَبْدِ اللهِ الْفَارِضُ الْمَرْوَزِيُّ1
• نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ الْخُزَاعِيُّ1
• نُعَيْمُ بْنُ حَمَّادٍ الْمَرْوَزِي1

• Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘дилястрогий159 — 233 г.х.

  Сказал также: «Нам сообщил аль-Хасан ибн Суфьян, сказал: нам сообщил ‘Абд аль-‘Азиз ибн Салям, сказал: рассказал мне Ахмад ибн Сабит Абу Яхья, сказал: я слышал, как Ахмад ибн Ханбаль и Яхья ибн Ма‘ин говорили: «На‘им ибн Хаммад известен поиском знаний». Затем Яхья раскритиковал его, сказав: «Он передает от ненадежных».

  وقال أيضا ، حدثنا الحسن بن سفيان ، قال : حدثنا عبد العزيز بن سلام ، قال : حدثني أحمد بن ثابت أبو يحيى ، قال : سمعت أحمد بن حنبل ، ويحيى بن معين يقولان: نعيم بن حماد معروف بالطلب، ثم ذمه يحيى فقال: إنه يروي عن غير الثقات

• Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘дилястрогий159 — 233 г.х.

  Сказал Абу Зур‘а ад-Димашки: «Я сказал ‘Абд ар-Рахману ибн Ибрахиму: «Нам рассказал На‘им ибн Хаммад от ‘Исы ибн Юнуса от Хурайза ибн ‘Усмана от ‘Абд ар-Рахмана ибн Джубайра ибн Нуфайра от его отца от ‘Ауфа ибн Малика от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: «Моя община разделится на семьдесят с лишним групп, величайшая фитна для моей общины — это люди, которые измеряют дела своим мнением, разрешая запретное и запрещая разрешенное». Он сказал: «Это хадис Сафвана ибн ‘Амра, хадис Му‘авии». Абу Зур‘а сказал: «Я сказал Яхье ибн Ма‘ину о хадисе На‘има и спросил его о его достоверности, и он отверг его». Я спросил: «Откуда это пришло?». Он сказал: «Ему это показалось (шубха)». Мухаммад ибн ‘Али ибн Хамза аль-Марвази сказал: «Я спросил Яхью ибн Ма‘ина об этом хадисе, и он сказал: «У него нет основы». Я спросил: «А На‘им ибн Хаммад?». Он сказал: «На‘им — надёжный (сика)». Я спросил: «Как надёжный может передавать ложь?». Он сказал: «Ему это показалось». Хафиз Абу Бакр аль-Хатыб сказал: «С На‘имом в этой передаче согласились ‘Абдаллах ибн Джа‘фар ар-Рази, Сувайд ибн Са‘ид аль-Хадасани, и было сказано: от ‘Амра ибн ‘Исы ибн Юнуса, все они от ‘Исы». Абу Ахмад ибн ‘Ади сказал о хадисе Сувайда ибн Са‘ида: «Это известно только через На‘има ибн Хаммада, он передал его от ‘Исы ибн Юнуса, и люди критиковали его за это. Затем его передал человек из Хорасана, а потом его украли слабые люди, известные кражей хадисов, среди них ‘Абд аль-Ваххаб ибн ад-Даххак, ан-Надр ибн Тахир и третий — Сувайд аль-Анбари». Хафиз Абу Бакр сказал: «Передано от ‘Абдаллаха ибн Вахба и от Мухаммада ибн Саляма аль-Манбиджи, все они от ‘Исы ибн Юнуса». Затем он привел это со своим иснадом от Ахмада ибн ‘Абд ар-Рахмана ибн Вахба от его дяди ‘Абдаллаха ибн Вахба от ‘Исы ибн Юнуса от Сафвана ибн ‘Амра от ‘Абд ар-Рахмана ибн Джубайра ибн Нуфайра от его отца от ‘Ауфа ибн Малика, и от Мухаммада ибн Саляма от ‘Исы от Хурайза со своим иснадом. Затем он сказал: «Рассказал мне Мухаммад ибн ‘Али ас-Сури, сказал: сказал мне ‘Абд аль-Гани ибн Са‘ид аль-Хафиз, упомянув хадис ‘Исы ибн Юнуса от Хурайза ибн ‘Усмана из хадиса На‘има ибн Хаммада, и из хадиса Ахмада ибн ‘Абд ар-Рахмана ибн Вахба от его дяди, и из хадиса Мухаммада ибн Саляма аль-Манбиджи, все они от ‘Исы ибн Юнуса, и сказал: «Каждый, кто передал это от ‘Исы ибн Юнуса, кроме На‘има ибн Хаммада, взял это от На‘има». Этим хадисом На‘им ибн Хаммад пал в глазах многих знатоков хадисов, однако Яхья ибн Ма‘ин не обвинял его во лжи, а приписывал это ошибке (вахм). Что касается хадиса Ибн Вахба, то беда в нем от его племянника, а не от него самого, ибо Аллах возвысил его над тем, чтобы он приписывал себе подобное, и потому что Хамза ибн Мухаммад рассказал мне от ‘Алика ар-Рази, что он видел этот хадис приписанным свежими чернилами в одной из книг Ибн Вахба, когда Хашль, племянник Ибн Вахба, вынес ее ему. А что касается Мухаммада ибн Саляма, то он не является доводом».

  وقال أبو زرعة : الدمشقي: قلت لعبد الرحمن بن إبراهيم ، حدثنا نعيم بن حماد عن عيسى بن يونس، عن حريز بن عثمان، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه، عن عوف بن مالك، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: تفترق أمتي على بضع وسبعين فرقة أعظمها فتنة على أمتي قوم يقيسون الأمور برأيهم، فيحلون الحرام ويحرمون الحلال . قال: هذا حديث صفوان بن عمرو حديث معاوية . قال أبو زرعة : قلت ليحيى بن معين : في حديث نعيم هذا، وسألته عن صحته، فأنكره قلت : من أين يؤتى؟ قال: شبه له . وقال محمد بن علي بن حمزة المروزي : سألت يحيى بن معين عن هذا الحديث، فقال: ليس له أصل، قلت : فنعيم بن حماد؟ قال: نعيم ثقة، قلت : كيف يحدث ثقة بباطل؟ قال شبه له . وقال الحافظ أبو بكر الخطيب وافق نعيما على روايته هذه عبد الله بن جعفر الرقي ، وسويد بن سعيد الحدثاني ، وقيل : عن عمرو بن عيسى بن يونس كلهم عن عيسى . وقال أبو أحمد بن عدي في حديث سويد بن سعيد: وهذا إنما يعرف بنعيم بن حماد . رواه عن عيسى بن يونس فتكلم الناس فيه - يعني من أجله ، ثم رواه رجل من أهل خراسان يقال له: ثم سرقه قوم ضعفاء ممن يعرفون بسرقة الحديث ، منهم عبد الوهاب بن الضحاك، والنضر بن طاهر، وثالثهم سويد الأنباري . قال الحافظ أبو بكر : وروي عن عبد الله بن وهب ، وعن محمد بن سلام المنبجي جميعا، عن عيسى بن يونس ثم ساقه بإسناده عن أحمد بن عبد الرحمن بن وهب، عن عمه عبد الله بن وهب ، عن عيسى بن يونس، عن صفوان بن عمرو، عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير، عن أبيه، عن عوف بن مالك ، وعن محمد بن سلام، عن عيسى، عن حريز بإسناده . ثم قال : حدثني محمد بن علي الصوري، قال: قال لي عبد الغني بن سعيد الحافظ، وذكر حديث عيسى بن يونس، عن حريز بن عثمان، من حديث نعيم بن حماد، ومن حديث أحمد بن عبد الرحمن بن وهب، عن عمه، ومن حديث محمد بن سلام المنبجي جميعا عن عيسى بن يونس فقال : كل من حدث به عن عيسى بن يونس غير نعيم بن حماد فإنما أخذه من نعيم، وبهذا الحديث سقط نعيم بن حماد عند كثير من أهل العلم بالحديث إلا أن يحيى بن معين لم يكن ينسبه إلى الكذب، بل كان ينسبه إلى الوهم، فأما حديث ابن وهب فبليته من ابن أخيه لا منه، لأن الله عز وجل قد رفعه عن ادعاء مثل هذا، ولأن حمزة بن محمد حدثني، عن عليك الرازي، أنه رأى هذا الحديث ملحقا بخط طري في قنداق من قنادق ابن وهب، لما أخرجه إليه بحشل ابن أخي ابن وهب، وأما محمد بن سلام فليس بحجة

• Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘дилястрогий159 — 233 г.х.

  Сказал Салих ибн Мухаммад аль-Асади аль-Хафиз о хадисе Шу‘айба ибн Аби Хамзы от аз-Зухри: «Мухаммад ибн Джубайр ибн Мут‘им передавал от Му‘авии от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, об амирах, а аз-Зухри, когда говорит «такой-то передавал», это не является прямым слушанием». Он сказал: «Этот хадис передал На‘им ибн Хаммад от Ибн аль-Мубарака от Ма‘мара от аз-Зухри от Мухаммада ибн Джубайра от Му‘авии от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, подобное, но у этого хадиса нет основы, он не известен из хадисов Ибн аль-Мубарака, и я не знаю, откуда На‘им его взял. На‘им передавал по памяти, и у него много отвергаемых (манакир) хадисов, в которых его никто не поддержал». Он сказал: «Я слышал, как Яхью ибн Ма‘ина спросили о нем, и он сказал: «В хадисах он ничего из себя не представляет, но он был приверженцем Сунны».

  وقال صالح بن محمد الأسدي الحافظ في حديث شعيب بن أبي حمزة، عن الزهري: كان محمد بن جبير بن مطعم يحدث عن معاوية عن النبي صلى الله عليه وسلم في الأمراء، والزهري إذا قال كان فلان يحدث فليس هو سماعا، قال: وقد روى هذا الحديث نعيم بن حماد ، عن ابن المبارك، عن معمر ، عن الزهري، عن محمد بن جبير، عن معاوية، عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه، وليس لهذا الحديث أصل، ولا يعرف من حديث ابن المبارك، ولا أدري من أين جاء به نعيم، وكان نعيم يحدث من حفظه، وعنده مناكير كثيرة لا يتابع عليها، قال وسمعت يحيى بن معين سئل عنه فقال: ليس في الحديث بشيء، ولكنه كان صاحب سنة

• Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘дилястрогий159 — 233 г.х.

  Сказал также: «Нам сообщил аль-Хасан ибн Суфьян, нам сообщил ‘Абд аль-‘Азиз ибн Салям, рассказал мне Ахмад ибн Сабит Абу Яхья, я слышал, как Ахмад и Яхья ибн Ма‘ин говорили: «На‘им известен поиском знаний». Затем [Яхья] раскритиковал его за то, что он передает от ненадежных».

  وقال أيضا : حدثنا الحسن بن سفيان حدثنا عبد العزيز بن سلام ، حدثني أحمد بن ثابت أبو يحيى ، سمعت أحمد ، ويحيى بن معين يقولان : نعيم معروف بالطلب ، ثم ذمه [ يحيى ] بأنه يروي عن غير الثقات

• Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘дилястрогий159 — 233 г.х.

  Сказал Мухаммад ибн ‘Али аль-Марвази: «Я спросил Яхью ибн Ма‘ина о нем, и он сказал: «У него нет основы». Я спросил: «А На‘им?». Он сказал: «Надёжный (сика)». Я спросил: «Как надёжный может передавать ложь?». Он сказал: «Ему это показалось».

  وقال محمد بن علي المروزي : سألت يحيى بن معين عنه فقال : ليس له أصل ، قلت : فنعيم ؟ قال : ثقة ، قلت : كيف يحدث ثقة بباطل ؟ قال : شبه له

• Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘дилястрогий159 — 233 г.х.

  Сообщил нам аль-Хасан ибн Суфьян, передал мне ‘Абд аль-‘Азиз бин Салям, передал мне Ахмад бин Сабит Абу Яхья, сказавший: «Я слышал, как Ахмад и Яхья говорили: «Ну‘айм ибн Хаммад известен своими поисками хадисов», затем Яхья раскритиковал его и сказал: «Поистине, он передает от ненадежных людей»».

  أخبرنا الحسن بن سفيان ، حدثني عبد العزيز بن سلام ، حدثني أحمد بن ثابت أبو يحيى قال : سمعت أحمد ويحيى يقولان : نعيم بن حماد معروف بالطلب ، ثم ذمه يحيى فقال : إنه يروي عن غير الثقات

• аль-‘Иджли◈ имам джарха и та‘дилямутасахиль182 — 261 г.х.

  И сказал Ахмад бин Салих аль-‘Иджли: «Марвази, надёжный (сика)». Он сказал мне: «Я составил три книги против джахмитов, записать их тебе?» Я ответил: «Нет». Он спросил: «Почему?» Я ответил: «Боюсь, что в моем сердце останется что-то из этого». Он сказал: «Клянусь Аллахом, оставить их лучше для тебя». Я спросил: «Почему же ты призываешь меня к тому, оставить что лучше для меня?» И я отказался их записывать. И я спросил его, сказав: «Было бы тебе приятно, если бы ты присутствовал при Сиффине?» Он ответил: «Нет». [Ему] сказали: «Тебе придется быть с одной из двух групп». Он сказал: «Если уж обязательно, то с ‘Али».

  وقال أحمد بن صالح [ق173\أ] العجلي : مروزي ثقة ، قال لي : وضعت ثلاثة كتب على الجهمية ، أكتبها ؟ قلت : لا ، قال : لم ؟ قلت : أخاف أن يقع بقلبي منها شيء ، قال : تركها والله خير لك ، قلت : فلم تدعوني إلى شيء تركه خير لي ، فأبيت أن أكتبها . وسألته قلت : يسرك أنك شهدت صفين ؟ قال : لا ، قالوا لك : لا بد أن تكون مع أحد الفريقين ، قال : إن كان ولا بد ، فمع علي

• ан-Насаи◈ имам джарха и та‘дилястрогий215 — 303 г.х.

  И сказал Абу ‘Али ан-Найсабури аль-Хафиз: «Я слышал, как Абу ‘Абд ар-Рахман ан-Насаи упоминал достоинство Ну‘айма ибн Хаммада, его первенство в знании, познаниях и сунне. Затем его спросили о принятии его хадисов, и он ответил: «Он слишком часто уединялся в передаче от известных имамов множеством хадисов, из-за чего перешел в разряд тех, чьи хадисы не принимаются в качестве довода»».

  وقال أبو علي النيسابوري الحافظ ، سمعت أبا عبد الرحمن النسائي يذكر فضل نعيم بن حماد، وتقدمه في العلم والمعرفة ، والسنن ثم قيل له في قبول حديثه، فقال: قد كثر تفرده عن الأئمة المعروفين بأحاديث كثيرة، فصار في حد من لا يحتج به

• Ибн Хиббан◈ имам джарха и та‘дилямутасахильстрогий270 — 354 г.х.

  И упомянул его Ибн Хиббан в книге «ас-Сикат» («Надёжные») и сказал: «Порой он ошибался и заблуждался».

  وذكره ابن حبان في كتاب " الثقات " وقال : ربما أخطأ ووهم

• Ибн Хиббан◈ имам джарха и та‘дилямутасахильстрогий270 — 354 г.х.

  И упомянул его Ибн Хиббан в «ас-Сикат» и сказал: «Порой он ошибался и заблуждался».

  وذكره ابن حبان في " الثقات " ، وقال : ربما أخطأ ووهم

• Ибн ‘Ади◈ имам джарха и та‘диля277 — 365 г.х.

  И привел ему Ибн ‘Ади отвергаемые (манакир) хадисы, и сказал: «У Ну‘айма есть и другие хадисы помимо тех, что я упомянул. Его хвалили одни люди и считали слабым другие, и он был одним из тех, кто проявлял твердость в сунне. Он умер во время испытания Кораном в заключении, и в основном то, в чем его порицали, — это то, что я упомянул, и я надеюсь, что остальная часть его хадисов является правильной».

  وأورد له ابن عدي أحاديث مناكير ، وقال : ولنعيم غير ما ذكرت ، وقد أثنى عليه قوم وضعفه قوم ، وكان أحد من يتصلب في السنة ، ومات في محنة القرآن في الحبس ، وعامة ما أنكر عليه هو الذي ذكرته ، وأرجو أن يكون باقي حديثه مستقيما

• Ибн ‘Ади◈ имам джарха и та‘диля277 — 365 г.х.

  У Ну‘айма ибн Хаммада есть и другие хадисы помимо тех, что я упомянул. Его хвалили одни люди и считали слабым другие, и он был одним из тех, кто проявлял твердость в сунне. Он умер во время испытания Кораном в заключении, и в основном то, за что его критиковали, — это то, что я упомянул, и я надеюсь, что остальные его хадисы правильны.

  ولنعيم بن حماد غير ما ذكرت ، وقد أثنى عليه قوم ، وضعفه قوم ، وكان ممن يتصلب في السنة ، ومات في محنة القرآن في الحبس ، وعامة ما أنكر عليه هو هذا الذي ذكرته ، وأرجو أن يكون باقي حديثه مستقيما

• ад-Даракутни◈ имам джарха и та‘диля306 — 385 г.х.

  И сказал ад-Даракутни: «Имам в сунне, совершавший много ошибок».

  وقال الدارقطني : إمام في السنة ، كثير الوهم

• Муслима ибн аль-Касиммутасахиль? — 353 г.х.

  И сказал Маслама ибн Касим: «Он был правдивым (садук), но совершал много ошибок, и у него есть отвергаемые хадисы о больших сражениях (малахим), в передаче которых он уединился. У него были скверные взгляды относительно Корана: он утверждал, что Коран состоит из двух частей — то, что находится в Хранимой Скрижали (аль-Лаух аль-Махфуз), является речью Всевышнего Аллаха, а то, что находится в руках людей, сотворено». Конец цитаты. Похоже, он имел в виду под тем, что в руках людей, то, что они читают своими языками и записывают своими руками. И нет сомнений, что чернила, бумага, писец, чтец и его голос — все это сотворено. Что же касается речи Аллаха, Пречист Он и Всевышний, то она абсолютно несотворена.

  وقال مسلمة بن قاسم : كان صدوقا وهو كثير الخطأ ، وله أحاديث منكرة في الملاحم انفرد بها ، وله مذهب سوء في القرآن ، كان يجعل القرآن قرآنين ، فالذي في اللوح المحفوظ كلام الله تعالى ، والذي بأيدي الناس مخلوق . انتهى ، كأنه يريد الذي في أيدي الناس ما يتلونه بألسنتهم ويكتبونه بأيديهم ، ولا شك أن المداد والورق والكاتب والتالي وصوته ، كل مخلوق ، وأما كلام الله سبحانه وتعالى ، فإنه غير مخلوق قطعا

• Муслима ибн аль-Касиммутасахиль? — 353 г.х.

  И сказал Маслама ибн Касим в книге «ас-Сила»: «Он был правдивым (садук), аль-‘Укайли включил его в «ас-Сахих», и он совершал много ошибок. У него есть отвергаемые хадисы о больших сражениях (малахим), в передаче которых он уединился, и у него было скверное убеждение относительно Корана: он утверждал, что Коран разделен надвое — то, что в Хранимой Скрижали, есть речь Аллаха Всевышнего, а то, что в руках людей, сотворено».

  وقال مسلمة بن قاسم في كتاب «الصلة» : كان صدوقا ، أدخله العقيلي في الصحيح ، وهو كثير الخطأ ، وله أحاديث منكرة في الملاحم انفرد بها ، وله مذهب سوء في القرآن : كان يجعل القرآن قرائن ، فالذي في اللوح المحفوظ كلام الله تعالى ، والذي بأيدي الناس مخلوق

• аль-Аздистрогий? — 374 г.х.

  И сказал Абу аль-Фатх аль-Азди: «Сказали: «Он вымышлял хадисы в поддержку сунны, а также подложные рассказы с порицанием Абу Ханифы, и все они — ложь»». Конец цитаты. Подобное уже упоминалось ранее со слов ад-Дулаби, и Ибн ‘Ади обвинил его в этом. Но далек ад-Дулаби от того, чтобы быть обвиненным! Все дело в его шейхе, который передал это от него, ибо тот неизвестен и обвинен [в лжи], как и тот, от кого передал аль-Азди со слов: «Сказали». Поэтому нет довода ни в чем из этого из-за неизвестности того, кто это сказал. Что же касается Ну‘айма, то его надежность (‘адаля) и правдивость доказаны, однако в его хадисах есть известные заблуждения. И сказал о нем ад-Даракутни: «Имам в сунне, совершавший много ошибок (касир аль-вахм)».

  وقال أبو الفتح الأزدي : قالوا : كان يضع الحديث في تقوية السنة ، وحكايات مزورة في ثلب أبي حنيفة كلها كذب . انتهى . وقد تقدم نحو ذلك عن الدولابي ، واتهمه ابن عدي في ذلك ، وحاشى الدولابي أن يتهم ، وإنما الشأن في شيخه الذي نقل ذلك عنه فإنه مجهول متهم ، وكذلك من نقل عنه الأزدي بقوله : قالوا ، فلا حجة في شيء من ذلك ؛ لعدم معرفة قائله ، وأما نعيم فقد ثبتت عدالته وصدقه ، ولكن في حديثه أوهام معروفة ، وقد قال فيه الدارقطني : إمام في السنة كثير الوهم

• Ибн Хаджарпоздний составитель773 — 852 г.х.

  Правдивый (садук), много ошибавшийся, факих, знающий законоположения о наследстве (фараид).

  صدوق يخطئ كثيرا ، فقيه عارف بالفرائض

• Абу Са‘д ас-Сам‘ани506 — 562 г.х.

  И сказал Ибн ас-Сам‘ани: «Он ошибался и допускал промахи — а кто избежал этого? — и проявил стойкость во время испытания (михна)».

  وقال ابن السمعاني : كان يهم ويخطئ ، ومن ينجو من ذلك ، ثبت في المحنة

Справочник имамов: строгость — по строгому правилу (мутасахиль, если так называет хоть один признанный авторитет)

• Шарх мушкиль аль-асар94 хадиса
• Аль-Муджам аль-Кабир86 хадисов
• Сунан аль-Байхаки аль-Кубра46 хадисов
• Аль-Мустадрак ‘аля ас-сахихейн45 хадисов
• Шарх ма‘ани аль-асар34 хадиса
• Муснад ад-Дарими17 хадисов
• Аль-Муджам аль-Аусат16 хадисов
• Сунан ад-Даракутни13 хадисов
• Сахих Ибн Хузайма7 хадисов
• Сахих аль-Бухари5 хадисов
• Аль-Муджам ас-Сагыр5 хадисов
• Муснад аль-Баззара4 хадиса
• Аль-Мунтака3 хадиса
• Сунан Ибн Маджа2 хадиса
• Джами ат-Тирмизи2 хадиса
• Аль-Ахадис аль-Мухтара2 хадиса
• Сахих Ибн Хиббан1 хадис

• Техзиб аль-камаль — Юсуф ибн Абд ар-Рахман аль-Миззи (654 — 742 هـ)Shamela
• Техзиб ат-техзиб — Ахмад ибн Али Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773 — 852 هـ)Shamela
• Аль-Кашиф фи маърифа риджаль аль-кутуб ас-ситта — Мухаммад ибн Ахмад аз-Захаби (673 — 748 هـ)Shamela
• Такриб ат-техзиб — Ахмад ибн Али Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773 — 852 هـ)Shamela
• Икмаль техзиб аль-камаль — Муглтай ибн Кылыдж аль-Бакджари (689 — 762 هـ)Shamela
• Лисан аль-мизан — Ахмад ибн Али Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773 — 852 هـ)Shamela
• Аль-Камиль фи ад-ду‘афа — Абдуллах ибн Ади аль-Джурджани (277 — 365 هـ)Shamela
• Ас-Сикат — Мухаммад ибн Хиббан аль-Бусти (270 — 354 هـ)Shamela
• Тарих аль-Ислам — Мухаммад ибн Ахмад аз-Захаби (673 — 748 هـ)Shamela
• Аль-Джарх ва-т-та‘диль — Абд ар-Рахман ибн Мухаммад Ибн Аби Хатим ар-Рази (240 — 327 هـ)Shamela
• Сияр а‘лям ан-нубаля — Мухаммад ибн Ахмад аз-Захаби (673 — 748 هـ)Shamela
• Тарих Багдад — Ахмад ибн Али аль-Хатиб аль-Багдади (392 — 463 هـ)Shamela
• Ат-Тарих аль-кабир — Мухаммад ибн Исмаил аль-Бухари (? — 256 هـ)Shamela