Оценки передатчиков: аль-Бухари

Сказал аль-Халили: «Аскет, надёжный, умер давно. Иногда передавал от слабых, поэтому вина лежит на его шейхах, а не на нём. Аль-Бухари приводил его хадисы в качестве довода и не ослаблял его, а путаница происходит из-за его учеников и слабости его шейхов, а не из-за него самого».

Утверждённый в чтении Корана, слабый в хадисах. Сказал аль-Бухари: «Его оставили»

Слышал, как Ибн Хаммад говорил: Сказал аль-Бухари: «‘Абдуллах бин Му‘аз — в отношении него высказался ‘Абд ар-Раззак, а Хишам бин Юсуф сказал: «Он правдивый (садук)»»

И ат-Тирмизи сказал: «Я слышал, как Мухаммад [аль-Бухари] говорил: „Умар бин Харун — близок в передаче хадисов (мукариб аль-хадис), я не знаю у него ни одного хадиса, у которого не было бы основы, кроме этого хадиса“ — то есть его хадиса от Усамы бин Зайди (т) от ‘Амру бин Шу‘айба от его отца от его деда: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, подстригал свою бороду по ширине и длине» — „мы не знаем его иначе как из хадиса Умара бин Харуна“. И сказал: „И я видел, что он придерживается хорошего мнения об Умаре бин Харуне“».

И ат-Тирмизи сказал: «Я слышал, как Мухаммад говорил: „Умар бин Харун близок в передаче хадисов, я не знаю у него ни одного хадиса, у которого не было бы основы“ — или сказал: „в котором он уединяется“ — „кроме этого хадиса: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, подстригал свою бороду по ширине и длине», мы не знаем его иначе как из хадиса Умара бин Харуна“. И я видел, что он придерживается хорошего мнения о нем».

И я слышал, как Мухаммад бин Исма‘иль сказал: «Умар бин Харун близок в передаче хадисов, я не знаю у него ни одного хадиса, у которого не было бы основы» — или сказал: — «в котором он уединяется, кроме этого хадиса: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, подстригал свою бороду по ширине и длине», мы не знаем его иначе как из хадиса Умара бин Харуна». И я видел, что он придерживается хорошего мнения об Умаре».

В словах аль-Миззи: «Сказал аль-Бухари: его хадис известен, он сохранял его в памяти» — есть предмет для размышления, поскольку аль-Бухари сказал это не в результате собственного иджтихада, а сказал это путем следования (таклид). И если бы аль-Миззи цитировал чьи-то слова, в его цитате не было бы изъяна. Доказательством тому является то, что аль-Бухари сказал в «ат-Тарих аль-Кабир» — книге, взгляд на которую не оставляет тот, чьё стремление возвышено к изучению знаний, особенно науки хадисов, и особенно тот, кто берется за составление трудов: «Аль-Хакам ибн ‘Абдаллах Абу ан-Ну‘ман аль-Басри обладал хорошей памятью, слышал Шу‘бу, его хадис известен». Это сказал ‘Убайдуллах ибн Са‘ид, мне рассказал Ибн Башшар, нам рассказал аль-Хакам ибн ‘Абдаллах Абу ан-Ну‘ман. Это всё, что он упомянул о нём. И как ты видишь, он сказал это не от себя, а со слов ‘Убайдуллаха, и Аллах Всевышний знает лучше. И я полагаю, что аль-Миззи процитировал это из книги «аль-Кемаль».

«В нём есть сомнение. Я слышал, как Ибн Хаммад упоминал это от аль-Бухари... аль-Бухари сказал: «‘Амр ибн Хашим Абу Малик аль-Джанби — правдивый (садук), не был знатоком хадисов».

Аль-Бухари сказал: «‘Али ибн ‘Асим Абу аль-Хасан аль-Мукри аль-Васити... не является сильным у них, о нем говорят».

Сказал Ибн Аби Хатим со слов своего отца: «Он приезжал в ар-Рей, и ар-разийцы записали от него хадисы: правдивый (садук), но в его хадисах есть некорректность (инкар)». Аль-Бухари привел его в «Ад-Ду‘афа», и мой отец сказал: «Его следует переместить оттуда».

И упомянул его аз-Захаби в «аль-Мизан», сказав: «Правдивый (садук), если пожелает Аллах. Ахмад ибн Ханбал оставил его, однако это недостоверно». И сказал аль-Бухари: «Я записывал от него, и он близок».

И со слов Ибн ‘Ади: «Я слышал, как Ибн Хаммад упоминал со слов аль-Бухари: «Кутба ибн аль-‘Ала’, куфиец, передавал от своего отца — не сильный». Сказал Ибн ‘Ади: «Он имеет в виду его хадис от отца со слов Хишама ибн ‘Урвы, упомянутый здесь». Сказал: «На это указал аль-Бухари, и он отверг это. У Кутбы есть от ас-Саури и других хадисы, близкие к достоверным, и я надеюсь, что в нём нет проблем»

Абу Хузайфа Муса ибн Мас‘уд ан-Нахди, хотя аль-Бухари и приводит от него доводы, он часто ошибается и не может быть поставлен в один ряд с Абу ‘Асимом ан-Набилем, Мухаммадом ибн Касиром и их сверстниками. Напротив, он неизбежно ошибается, если противоречит им. Доказательством того, что я упомянул, является подкрепление Джарира ибн ‘Абд аль-Хамида ас-Саури в его передаче от Мансура, от Риб‘и, от ‘Али, а Джарир — один из самых знающих людей в хадисах Мансура.

Я слышал, как Ибн Хаммад говорил: «Сказал аль-Бухари: „‘Абдуль-‘Азиз ибн Яхья Абу аль-Асбаг аль-Харрани со слов ‘Исы ибн Юнуса от Бадра — в этом не получил поддержки“, а что касается ‘Абдуль-‘Азиза ибн Яхьи Абу аль-Асбага как передатчика хадисов харраницев — Мухаммада ибн Салямы и других, то нет проблем в его передачах».

Сказал аль-Бухари в «Ат-Тарих аль-Кабир»: «‘Абдуль-‘Азиз ибн Яхья Абу аль-Асбаг аль-Харрани (сказал ‘Абдуль-‘Азиз ибн Яхья: передал нам ‘Иса ибн Юнус от Бадра ибн Халиля аль-Куфи аль-Асади от Салима ибн ‘Атыйи аль-Факими от ‘Ата ибн Абу Рабаха от Ибн ‘Умара, который сказал: „Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Из возвеличивания Всевышнего Аллаха рабами — почтение седого мусульманина, уважение к Корану того, кому Аллах поручил это, и подчинение справедливого имама»“). В этом не получил поддержки».

Сказал Абу Хатим: «Слабый (да‘иф)». Другой сказал: «Автор отвергаемых хадисов». А аль-Бухари сказал: «Мы не видели ничего, кроме хорошего, в основе своей он правдивый (садук)».

И сказал аль-Бухари: «Был обвинен в выдумывании хадисов». А другие сказали: «Был надёжным (сика)».

И сказал Ибн ‘Ади: «У него есть хадисы, и нет в нем проблем в том, что он передает. И я не видел никого из тех, кто высказывался о передатчах, кто ослабил бы его, и я надеюсь, что его хадисы являются хорошими, в них нет проблем, а его хадис у аль-Бухари приводится в качестве подкрепления (мутаба‘а)».

Я скажу: аль-Бухари включил его в «ад-Ду‘афа» (Слабые), сказав: «Его хадисы записываются, в его хадисах нет проблем, и он переносится оттуда».

Я скажу: аль-Бухари включил его в книгу «ад-Ду‘афа», сказав: «Его хадисы записываются, в его хадисах нет проблем, и он переносится оттуда».

И сказал ‘Абд ар-Рахман ибн Абу Хатим: «Я спросил своего отца о нём, и он ответил: «Он был из сподвижников Ибн Абу ‘Арубы, его положение — правдивость (сидк), его хадисы записываются». Аль-Бухари включил его в книгу «Ад-Ду‘афа», и я слышал, как мой отец говорил: «Его следует перенести (из этой книги)»».

И сказал Ибн Абу Хатим: «Я спросил своего отца о нём, и он ответил: «Он был из сподвижников Ибн Абу ‘Арубы, его положение — правдивость (сидк), его хадисы записываются». Аль-Бухари включил его в «Ад-Ду‘афа», поэтому он переносится оттуда».

Сказал Абу Мухаммад: «Аль-Бухари включил его в книгу «Ад-Ду‘афа», и я слышал, как мой отец говорил: «Его нужно перенести из книги «Ад-Ду‘афа»»».

Его отец обладал сподвижничеством (рухба), что же касается его самого, то он передал хадис в форме мурсаль. Упомянул его аль-Багави в сподвижниках и сказал: «Передал нам Давуд ибн Рашид, передал нам Мухаммад ибн Раби‘а, от Абу Джа‘фара ибн Мухаммада ибн Руканы, от его отца, что Рукана боролся с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поверг его. И он сказал: «Слышал я, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Разница между нами и людьми Писания — чалмы поверх тюбетеек»». И привёл это Ибн Шахин со слов аль-Багави. И сказал Ибн Манда: «Упомянул его аль-Багави среди сподвижников, однако он является таби‘ином». И исправил это Ибн Фатхун, сказав: «Хадис о борьбе известен со слов Руканы. Равно как и хадис о чалмах. Как будто Мухаммад передал его как мурсаль, либо произошло выпадение из иснада со слов «от своего отца»». Я говорю: «Второе предположение ближе к истине, и оно присутствует не в этой версии. Также его привёл Абу Дауд от Кутайбы со слов Мухаммада ибн Раби‘а с этим иснадом, однако после истории с борьбой он сказал: «Сказал Рукана: «И я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует»». Отсюда стало очевидно, что Мухаммад передал хадис о борьбе как мурсаль, а хадис о чалмах возвёл к отцу (муснад), в результате чего из передачи Давуда ибн Рашида выпало: «Сказал Рукана: «И я слышал...»» — и получилось, будто бы слова «я слышал» произнёс сам Мухаммад. Если бы это было так, то он без сомнения был бы сподвижником. Я указал на это в первом разделе в рамках данного предположения, однако Ибн Хиббан категорично заявил, что он является таби‘ином, упомянув его в «ас-Сикат», после чего добавил: «Я не полагаюсь на иснад его сообщения». И сказал аль-Бухари: «Неизвестно, чтобы кто-то из них слышал другого»

Аль-Бухари включил его в книгу «аз-Ду‘афа» («Слабые»), и я слышал, как мой отец говорил: «Его следует перенести оттуда».

В «Книге» Абу Джа‘фара аль-‘Укайли: «Отвергаемый хадис (мункар аль-хадис), в его памяти есть изъян, его хадисы записываются», — это сказал аль-Бухари.

Абу Хатим также последовал за аль-Бухари и сказал о нем: шейх, слабый в хадисах.

Сказал шейх мухаддисов в «Ат-Тарих аль-Кабир»: «‘Абдуллах ибн Рукайм аль-Кинани слышал Са‘да, от него передавал ‘Абдуллах ибн Шурик, в нём есть сомнительность (фихи назар)»

Передал нам аль-Джунди, передал нам аль-Бухари, сказав: «Хафс ибн ‘Умар Абу ‘Умран аль-Имам аль-Васити слышал от Шу‘бы и ‘Абд аль-Хамида ибн Ja‘фара, в нем критикуют (ятакалламуна фихи), и думается мне, что его называют ан-Наджжар».

Я слышал, как Ибн Хаммад говорил: «Аль-Бухари сказал: Са‘ид ибн Зи ‘Лява — его хадисы объявляются слабыми, и он шейх, у которого нет больших хадисов»

И за аль-Бухари последовал также Абу Хатим, сказав об этом [передатчике]: «Шейх, со слабыми хадисами».

Сказал Абу Ахмад: «И я не знаю никого, кто передал бы этот хадис от Ибн Джурайджа с этим иснадом, кроме ‘Умара бин ‘Исы, а от этого ‘Умара — никто, кроме аль-Лайса, и он известен этим». Я слышал, как Ибн Хаммад упоминал со слов аль-Бухари, что он — отвергаемый по хадисам

И сказал аль-Бухари: «В нем есть сомнение», — это передал аль-‘Укайли и разъяснил, что он имел в виду упомянутый хадис. Затем сказал: «В этой главе есть хадисы, в которых есть слабость (лин)». И передал это также Ибн ‘Адий, привел хадис и сказал: «Он известен этим хадисом, и никто не передает его от него, кроме ‘Амра ибн аль-Хариса, и это отвергаемый (мункар) хадис с таким иснадом».

«Хафс слышал Абу Рафи‘а от Абу Бакра, от него слышал Муса ибн Абу ‘Аиша, в нём есть сомнение (фихи назар). Я слышал, как Ибн Хаммад упоминает его со слов аль-Бухари, и это то, что упомянул аль-Бухари из передачи Мусы ибн Абу ‘Аиши от Хафса, и этот Хафс не был отнесён к роду (лам юнсаб), и это упоминается в одном хадисе, хотя в других местах подтверждено, что его намерение — не опускать передатчика».

Сказал Абу Ахмад: «Нам передал аль-Джунайди, нам передал аль-Бухари, сказав: «аль-Мугира ибн Муса аль-Басри — отвергаемый в хадисах». Абу Ахмад сказал: «аль-Мугира ибн Муса сам по себе надёжный (сика)»».

Включил его аль-Бухари в книгу «ад-Ду‘афа’» (Слабые), и я слышал, как мой отец говорил: «Его следует перенести оттуда»