Оценки передатчиков: аль-Бухари

Я слышал, как Ибн Хаммад говорил: сказал аль-Бухари: «Кубайса ибн Хурайс аль-Ансари слышал от Саламы ибн аль-Мухаббика от аль-Хасана, в его хадисах есть сомнительность (назар)». Так это упомянул Ибн Хаммад от аль-Бухари: «Кубайса ибн Хурайс слышал Саламу ибн аль-Мухаббика, от него слышал аль-Хасан», то есть аль-Хасан слышал от Кубайсы ибн Хурайса. И это два хадиса, которые передал Катада от аль-Хасана от Кубайсы ибн Хурайса от Саламы ибн аль-Мухаббика: один из них — о выплатах за непреднамеренное убийство (дийат), и он известен, а также другой хадис.

И сказал Ибн Хиббан в «Ас-Сикагат»: «Был поклоняющимся и добродетельным». А слова аль-Бухари «В его иснаде есть сомнение, и расходятся во мнениях» он сказал лишь вслед за хадисом, который привел для него в «Ат-Тарих» по пути передачи от ‘Амра ибн Малика ан-Накри, а ан-Накри у него является слабым.

И сказал Ибн ‘Ади: «От него передавал ‘Амр ибн Малик около десяти незапомненных (гайр махфуз) хадисов. А Абу аль-Джауза’ передавал от сподвижников, и я надеюсь, что нет в нем проблем, однако его передача от них не подтверждается тем, что он слышал от них. А слова аль-Бухари „В его иснаде есть сомнение“ означают, что он не слышал от таких [сподвижников], как Ибн Мас‘уд, ‘Аиша и другие, несмотря на то, что он является слабым у него, а его хадисы являются прямыми (мустакыма)».

Сказал шейх: «И этот Аус ибн ‘Абдуллах Абу аль-Джауза’ передает от ‘Амра ибн Малика ан-Накри, который также передает от этого Абу аль-Джауза’ от Ибн ‘Аббаса около десяти незапомненных хадисов. А Абу аль-Джауза’ передавал от сподвижников: Ибн ‘Аббаса, ‘Аиши, Ибн Мас‘уда и других, и я надеюсь, что нет в нем проблем, хотя его передача от них не подтверждается тем, что он слышал от них. А слова аль-Бухари „В его иснаде есть сомнение“ означают, что он не слышал от таких, как Ибн Мас‘уд, ‘Аиша и другие, несмотря на то, что он является слабым у него, а его хадисы являются прямыми и не нуждаются в том, чтобы я приводил из них что-либо в этом месте».

И в этом разделе приводятся хадисы от Бурайды, ан-Ну‘мана ибн Мукрина, Ибн ‘Умара и Ибн ‘Аббаса. Хадис Сальмана — хасан-хадис, мы не знаем его иначе как через хадис ‘Ата ибн ас-Саиба. И я слышал, как Мухаммад говорил: «Абу аль-Бахтари не застал Сальмана, потому что он не застал ‘Али, а Сальман умер раньше ‘Али». И некоторые ученые из сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и другие придерживались этого мнения, считая, что следует призывать к исламу перед началом сражения. Это мнение Исхака ибн Ибрахима, который сказал: «Если их призвать перед боем, то это хорошо, это внушает больший трепет». Некоторые ученые сказали: «Сегодня призыва нет». А Ахмад сказал: «Я не знаю сегодня никого, кого бы призывали». А аш-Шафи‘и сказал: «Врага не сражают, пока не призовут к исламу, если только они не ускорят это. Если же этого не сделать, то призыв до них уже дошел»

Сказал Абу Ахмад ибн ‘Ади: «Аль-Бухари счел порицаемым его хадис о жеребьевке (аль-кур‘а), и он известен этим».

В «Тарих аль-Бухари» сказано: «Сказал Зарр: „Поистине, я оставил многое, опасаясь, что это превратится в религию“» (имея в виду нововведение в мнениях). Добавлено в книге «ад-Ду‘афа» его авторства: «И он — правдивый в хадисах (содук фи аль-хадис)».

Сказал ат-Тирмизи: «Я слышал, как Мухаммад — то есть Ибн Исма‘ил аль-Бухари — говорил: „Салих ибн Хассан — мункар аль-хадис (отвергаемый в хадисах), а Салих ибн Абу Хассан, от которого передавал Ибн Абу Зи‘з, — надёжный (сика)“».

Сказал ат-Тирмизи: «Я слышал, как Мухаммад говорил: „Салих ибн Хассан — мункар аль-хадис, а Салих ибн Абу Хассан, от которого передавал Ибн Абу Зи‘з, — надёжный (сика)“».

Сказал ‘Абд ар-Рахман ибн Абу Хатим: «Я спросил своего отца о нём, и он сказал: „Правдивый (садук)“. Аль-Бухари записал его в книге „ад-Ду‘афа“ (Слабые), и я слышал, как мой отец говорил: „Его следует перенести оттуда“».

Ат-Тирмизи также передал от аль-Бухари: «Шахр — хороший в хадисах», и он укрепил его положение, сказав: «О нем говорил только Ибн Аун», затем передал от Хиляля ибн Абу Зейнаб от него.

И это самое достоверное из того, что передано об обязательности десятой части (ушр) в нем, и оно является мутка‘ (прерванным). Сказал Абу ‘Иса ат-Тирмизи: Я спросил Мухаммада ибн Исма‘иля аль-Бухари об этом, и он сказал: «Этот хадис — мюрсаль, и Сулейман ибн Муса не застал никого из сподвижников Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и ничего достоверного относительно закята с меда нет». Сказал аль-Бухари: «А ‘Абдаллах ибн Мухаррир — матрук аль-хадис», подразумевая этим ослабление его передачи от аз-Зухри со слов Абу Саламы со слов Абу Хурайры марфу‘ о меде.

Хафиз Абу Мухаммад Абдулла ибн Ахмад ибн Саид ибн Ярбу аль-Ишбили сказал: «Муслим разъяснил его критику в начале своей книги, что же касается аль-Бухари, то он не указал на что-либо в его деле, что указывает на то, что для него он является приемлемым (на уровне вероятности), ибо он сказал в "Тарих": "Каждый, о ком я не разъяснил критику, является приемлемым". А если я скажу: "В нем есть сомнение", то он не приемлем».

Его признали надёжным Ибн Ма‘ин и ад-Даракутни, а Абу Хатим сказал: «Нет в нём проблем». И аль-Бухари сказал: «В нём есть сомнение (фиhi назар)»

Сказал ат-Тирмизи: «Правдивый (садук), однако некоторые учёные критиковали его из-за его памяти». И я слышал, как Мухаммад ибн Исма‘иль говорил: «Ахмад, Исхак и аль-Хумайди использовали хадисы Ибн ‘Акиля как довод». Сказал Мухаммад ибн Исма‘иль: «Его хадисы приемлемы (мукариб аль-хадис)»

Ан-Насаи признал его надёжным, а аль-Бухари сказал: «Его хадисам не следуют».

И сказал ат-Тирмизи: «Слабым его признали некоторые знатоки хадиса, и я слышал, как Мухаммад говорил: „Он сика (надёжный), близкий к сильным в хадисах“».

И сказал ат-Тирмизи: «Слабым его признали некоторые знатоки хадиса, и я слышал, как Мухаммад говорил: „Он сика, близкий в хадисах“».

Я сказал: «Из оставшейся части вышеприведенных слов аль-Бухари следует, что большинство наших сподвижников не опираются на этот хадис в отношении присвоения добычи, а этот хадис — ложный, не имеющий основы, и на этого Салиха нельзя полагаться».

И сказал ‘Абд ар-Рахман ибн Аби Хатим со слов своего отца: «Его хадис записывают, его положение — правдивость, его хадисы благочестивы». Я спросил его: «Можно ли опираться как на довод на его хадис?» Он отвечил: «Нет, он уровня Фудайля ибн Газвана и ему подобных: то, что он приводит — кое-что достоверно, а кое-что нет. Аль-Бухари включил его в книгу «аз-Ду‘афа» («Слабые»), на что мой отец сказал: «Перенеси его оттуда»».

Сказал шейх: «И этот хадис со слов аль-‘Ала’ является отвергаемым (мункар), как и сказал аль-Бухари, и я не знаю никого, кто передавал бы его со слов аль-‘Ала’, кроме Садаки. Поистине, передает это Халаф ибн Халифа, и он известен. Передано также от ас-Саури от аль-‘Ала’ ибн аль-Мусаййиба от его отца от Абу Са‘ида аль-Худри от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует; так что, возможно, этот Садака услышал упоминание об аль-‘Ала’ и подумал, что это аль-‘Ала’ ибн ‘Абд ар-Рахман от своего отца от Абу Хурайры, и этот путь был для него проще. Но на самом деле это аль-‘Ала’ ибн аль-Мусаййиб от его отца от Абу Са‘ида»

И сказал ‘Абдуллах ибн Мухаммад ибн Наджия: «Я сказал Мухаммаду ибн Исма‘илю аль-Бухари: «Расскажи нам хадис о могиле со слов Са‘ида аль-Маккури от аль-Бара‘а ибн ‘Азиба». Он ответил: «Нам передал Маккук ибн Ибрахим от Мусы ибн ‘Убайды от Са‘ида аль-Маккури от Абу Хурайры от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, историю о могиле целиком. Однако я не приводил ничего от Мусы ибн ‘Убайды и не передаю от него. Я записывал от Маккука от людей, от которых я предпочел бы записывать от других надежных передатчиков, чем от Мусы ибн ‘Убайды, ‘Убайдуллаха ибн Аби аль-Мулиха и других»».

И сказал ‘Абдуррахман бин Абу Хатим: «Аль-Бухари включил его в книгу «Ад-Ду‘афа» («Слабые»), и я слышал, как мой отец говорил: «Его следует убрать оттуда»».

И в книге «Ад-Ду‘афа» аль-Бухари: «По их мнению не был хранителем хадисов, его хадисы записываются».

И в словах аль-Миззи об аль-Бухари: «Отвергаемый в хадисах (мункар аль-хадис)» также есть повод для размышления, ибо аль-Бухари сказал лишь: «Отвергаемый (мункар), не является знатоком хадисов». Именно так записано почерком группы хафизов в его «Ат-Тарих аль-Кабир»

И сказал Ибн Хиббан в «Аль-Сикат»: «Касир бин Сулейм: передавал от Ад-Даххака бин Музахима, от него передавал Абу Тумейля». Так он выделил его отдельно от того, кто передает от Анаса. И сказал в «Аль-Ду‘афа»: «Касир бин Сулейм — это тот, кого называют Касир бин ‘Абдуллах, он передает от Анаса то, что не является его хадисами, и выдумывает их». Так он сказал, и в этом с ним согласился ад-Даракутни в том, что Касир бин Сулейм и Касир бин ‘Абдуллах — это одно лицо, в то время как не один из имамов разделил их, и это правильно, если пожелает Аллах. И сказал аль-Хатыб после приведенного выше рассказа Ибн аль-Мадини: «Касир бин ‘Абдуллах тоже передает от Анаса, и ‘Али не уточнил, какого именно Касира он ослабил, поэтому Аллах знает лучше, кого он имел в виду». Я говорю: «Очевидно, что он имел в виду Касира бин Сулейма, поскольку он упомянул, что тот передавал от Анаса мало, а затем стал передавать от него много. Что же касается Касира бин ‘Абдуллаха, то он передавал от Анаса лишь немного, в отличие от Касира бин Сулейма. Таким образом, стало очевидно, что намерением Ибн аль-Мадини был Касир бин Сулейм». Однако Ибн ‘Ади привел для Касира бин Сулейма несколько хадисов, около десяти, а затем сказал: «Эти предания не являются сохраненными, и от него не осталось ничего, кроме малого». И он вынес утверждение, что его куня — Абу Хишам. Затем сказал: «Слышал я, как Ибн Хаммад говорил: «Сказал аль-Бухари: «Касир Абу Хишам, я полагаю, что он и есть ибн Сулейм от Анаса, его хадисы отвергаемы (мункар)»»». И сказал Ахмад бин Юнус: «Абу Саляма — шейх, которого я встретил в Мадаине». И я не знаю, имеет ли он в виду этого Касира бин Сулейма или кого-то другого.

И так же передал это Мухаммад ибн Мусаффа со слов Бакийи. Мубашшир ибн ‘Убайд аль-Химси единственный, кто передал это, и он приписывается к подлогу хадисов. Я упомянул этот хадис лишь для того, чтобы вы узнали его передачу, и успех от Аллаха.

Сказал аль-Бухари: «Мухаммад ибн ‘Абдул-‘Азиз ибн ‘Умар ибн ‘Абдуррахман ибн ‘Ауф аль-Кады — мункар аль-хадис (автор отвергаемых хадисов), и говорят, что по его совету имам Малик был подвергнут порке».

Что касается того, в ком искали недостатки, то когда ат-Тирмизи спросил аль-Бухари о нём, тот ответил: «Мухаммад ибн Муса аль-Махзуми — нет в нём проблем, его хадисы близки к достоверным», а Я‘куб ибн Салама — мединский, не известно, чтобы он слышал от своего отца, и не известно, чтобы его отец слышал от Абу Хурайры».

И в словах аль-Миззи: Сказал аль-Бухари: «В его хадисах есть сомнительность (фи хадисихи назар)», поскольку то, что я видел в нескольких экземплярах «Тариха» аль-Бухари почерком группы хафизов, было: «В нем есть сомнительность (фихи назар)».

Абд ар-Рахман ибн Аби Хатим сказал: «Я спросил своего отца о нём, и он ответил: «Его хадисы приемлемы (салих аль-хадис), он на уровне правдивости (саддук), но на него не опираются как на довод. Аль-Бухари включил его в книгу «ад-Дуафа» (Слабые)». Мой отец сказал: «От него следует воздержаться».

Ибн Аби Хатим сказал: «Я спросил своего отца о нём, и он ответил: «Его хадисы приемлемы (салих аль-хадис), он на уровне правдивости (саддук), его хадисы записывают, но на него не опираются как на довод. Аль-Бухари включил его в «ад-Дуафа»». Мой отец сказал: «От него следует воздержаться».