Оценки передатчиков: Ибн ‘Асакир
ابن عساكر
- Усайд ибн Худайр аль-Ашхалиум. 21
И в словах аль-Миззи: «Было разногласие относительно его участия в Бадре» — есть повод для размышления, потому что тот, кто сказал, что он участвовал в нем, ошибся, и его высказывание было отвергнуто, так что оба мнения отпали. Правильным же, которое упомянула группа имамов, является то, что он не участвовал в нем, как это утверждал Ибн ‘Асакир и другие.
وفي قول المزي : اختلف في شهوده بدرا . نظر لأن الذي قال إنه شهدها وهم ورد قوله ، فصار كلا قول . والصحيح الذي ذكره جماعة من الأئمة أنه لم يشهدها ، قاله ابن عساكر ، وغيره . - Хабиб ибн Муслима аль-Фихриум. 48
В «Тарих Димашк» Ибн ‘Асакира: сказал ‘Амр ибн Мухаджир: «У Хабиба было сподвижничество»
وفي "تاريخ دمشق" لابن عساكر : قال عمرو بن مهاجر : كانت لحبيب صحبة - Зияд ибн Абихи ас-Сакафиум. 53
Ибн ‘Асакир был убежден, что он застал Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, но не видел его, и что он принял ислам в эпоху Абу Бакра и слышал от ‘Умара.
وجزم ابن عساكر بأنه أدرك النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يره ، وأنه أسلم في عهد أبي بكر وسمع من عمر . - Зияд ибн Абихи ас-Сакафиум. 53
Ибн ‘Асакир сказал: «Он не видел Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, принял ислам во времена Абу Бакра и управлял Ираком от имени Му‘авии». От него передают хадисы Ибн Сирин, ‘Абдульмалик ибн ‘Умайр и целая группа. Йазид бин Харун: сообщил нам Дауд ибн Аби Хинд от аш-Ша‘би, который сказал: «К Зияду привели человека, который умер и оставил тетку со стороны отца и тетку со стороны матери. Он спросил: «Знаете ли вы, как рассудил в этом вопросе ‘Умар?» Они ответили: «Нет». Он сказал: «Он приравнял тетку по отцу к брату, а тетку по матери к сестре, отдав тетке по отцу две трети, а тетке по матери треть»». Это Зияд ибн Сумайя, которого называют также Зиядом ибн ‘Убайдом. Когда Му‘авия признал его своим братом и заявил, что он его брат, его стали называть Зиядом ибн Аби Суфьяном, — конец цитаты. Слова Ибн ‘Асакира опровергаются словами Ибн ‘Абд аль-Барра: «В Мекке и Таифе из числа курайшитов и сакифитов во время Прощального паломничества не осталось никого, кроме тех, кто принял ислам и присутствовал на нем, однако не передается, чтобы он видел Пророка, да благословит его Аллах и приветствует». Так что он относится к той же категории, что Марван ибн аль-Хакам и аль-Мухтар ибн Аби ‘Убайд, причем удивительно, что возраст этих троих близок друг к другу, как и их склонность к несправедливости в правлении, и каждый из них занимал власть (причем Марван в конце жизни стал халифом). Зияд отличался глубоким пониманием, прекрасной политикой и изобилием разума. Он был из числа сторонников ‘Ali, и ‘Ali назначил его правителем Персии. Когда же Му‘авия признал его своим братом, он стал злейшим врагом рода ‘Ali и его сторонников. Именно он старался добиться убийства Худжра ибн ‘Ади и его соратников, и слова каждого знатока хадиса, чьи слова мне довелось видеть, прямо свидетельствуют о том, что Зияд поступил с ним предвзято. Его смерть произошла в пятьдесят третьем году хиджры, когда он был наместником Ирака от Му‘авии, а его истории известны в исторических трудах.
قال ابن عساكر : لم ير النبي صلى الله عليه وسلم ، وأسلم في عهد أبي بكر ، وولي العراق لمعاوية . يروي عنه ابن سيرين ، وعبد الملك بن عمير وجماعة . يزيد بن هارون : أخبرنا داود بن أبي هند ، عن الشعبي قال : أتي زياد في رجل توفي ، وترك عمته وخالته ، فقال : هل تدرون كيف قضى فيها عمر ؟ قالوا : لا ، قال : جعل العمة بمنزلة الأخ ، والخالة بمنزلة الأخت ، فأعطى العمة الثلثين والخالة الثلث . وهو زياد ابن سمية ، ويقال له : زياد بن عبيد أيضا ، فلما استلحقه معاوية ، وزعم أنه أخوه ، قيل : زياد بن أبي سفيان ، انتهى . وقول ابن عساكر يعارضه قول ابن عبد البر : لم يبق بمكة والطائف من قريش وثقيف في حجة الوداع ، إلا من أسلم وشهدها ، لكن لم ينقل أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم ، فهو من نمط مروان بن الحكم ، والمختار بن أبي عبيد ، والعجب أن هؤلاء الثلاثة أسنانهم متقاربة ، وكذا نسبتهم إلى الجور في الحكم ، وكل منهم ولي الإمرة ، وزاد مروان أنه ولي في آخر عمره الخلافة . وكان زياد قوي المعرفة ، جيد السياسة ، وافر العقل ، وكان من شيعة علي ، وولاه إمرة الفرس ، فلما استلحقه معاوية صار أشد الناس على آل علي وشيعته . وهو الذي سعى في قتل حجر بن عدي ومن معه ، وكلام كل من وقفت على كلامه من أهل العلم مصرح بأن زيادا تحامل عليه . وكانت وفاته سنة ثلاث وخمسين من الهجرة ، وهو على إمرة العراق لمعاوية ، وأخباره في التواريخ شهيرة - Абдуллах ас-Са‘ди аль-‘Амириум. 57
Сказал Ибн ‘Асакир: «Я не считаю это достоверным (махфуз)».
قال ابن عساكر : لا أراه محفوظا - Афлах вольноотпущенник Абу Айюба аль-Ансариум. 64
И сказал Ибн ‘Асакир: «Застал ‘Умара и передавал от ‘Усмана».
وقال ابن عساكر : أدرك عمر ، وروى عن عثمان - Афлах вольноотпущенник Абу Айюба аль-Ансариум. 64
Сказал аль-Миззи: «Передавал от ‘Умара и ‘Усмана, а Ибн ‘Асакир говорит: «Застал ‘Умара и видел ‘Усмана», и между этими двумя высказываниями есть очевидная разница».
قال المزي : روي عن عمر وعثمان ، وابن عساكر يقول : أدرك عمر ورأى عثمان وبين القولين فرقان ظاهر - Раби‘а ибн ‘Амр аль-Джуршиум. 64
Сказал Ибн ‘Асакир: «Они — одно лицо».
قال ابن عساكر : هما واحد - Муслим ибн Укба аль-Мурриум. 64
, упомянул его Ибн ‘Асакир и сказал: «Он застал Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, участвовал в битве при Сиффине на стороне Му‘авии и был начальником пехоты». Основанием для утверждения о том, что он застал Пророка, послужило то, что он опирался на сообщение, переданное Мухаммадом бин Са‘дом в «Ат-Табакат» со слов аль-Вакиди с его иснадами: «Когда до Язида бин Му‘авии дошло, что жители Медины изгнали его наместника из Медины и отреклись от него, он направил к ним войско, во главе которого поставил Муслима бин ‘Укбу аль-Мурри. Последний в то время был старцем возрастом за девяносто лет». Это указывает на то, что в эпоху Пророка он был зрелым мужчиной (кахль). Вышеупомянутый Муслим допустил крайние безобразия в словах и делах по отношению к жителям Медины, преступив все границы в убийстве взрослых и детей, так что они прозвали его Мусриф («Расточитель/Преступник»). Он дозволил Медину на три дня для того войска: они грабили, убивали и совершали прелюбодеяния. Затем он прекратил убийства и взял присягу с выживших на том, что они являются рабами Язида. После этого он двинулся со своим войском в Мекку, чтобы сразиться с Ибн аз-Зубайром за его отказ присягнуть Язиду, но был постигнут скорой смертью и скончался в пути, и это произошло в 63 году. Войско же продолжило путь к Мекке, осадило Ибн аз-Зубайра и установило катапульту на горе Абу Кубайс, как вдруг до них дошла весть о смерти Язида бин Му‘авии, и они разошлись, а Аллах избавил верующих от сражения». Эта история известна в исторических трудах, и если бы не упоминание его Ибн ‘Асакиром, я бы не стал упоминать его, как уже было высказано извинение за упоминание подобных лиц в биографии ‘Абд ар-Рахмана бин Мульджама.
، ذكره ابن عساكر وقال : أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ، وشهد صفين مع معاوية وكان على الرجالة . وعمدته في إدراكه أنه استند إلى ما أخرجه محمد بن سعد في الطبقات عن الواقدي بأسانيده قال : لما بلغ يزيد بن معاوية أن أهل المدينة أخرجوا عامله من المدينة وخلعوه وجه إليهم عسكرا أمر عليهم مسلم بن عقبة المري ، وهو يومئذ شيخ ابن بضع وتسعين سنة . فهذا يدل على أنه كان في العهد النبوي كهلا . وقد أفحش مسلم المذكور القول والفعل بأهل المدينة ، وأسرف في قتل الكبير والصغير حتى سموه مسرفا ، وأباح المدينة ثلاثة أيام لذلك العسكر ينهبون ويقتلون ويفجرون ، ثم رفع القتل وبايع من بقي على أنهم عبيد ليزيد ، وتوجه بعسكره إلى مكة ليحارب ابن الزبير لتخلفه عن البيعة ليزيد فعوجل بالموت ، فمات في الطريق ، وذلك في سنة ثلاث وستين . واستمر الجيش إلى مكة فحاصروا ابن الزبير ، ونصبوا المنجنيق على أبي قبيس ، فجاءهم الخبر بموت يزيد بن معاوية فانصرفوا ، وكفى الله المؤمنين القتال . والقصة معروفة في التواريخ ، ولولا ذكر ابن عساكر له لما ذكرته ، كما تقدم الاعتذار عن ذكر مثل هذا في ترجمة عبد الرحمن بن ملجم . - Умар ибн Са‘д ибн Абу Ваккасум. 67
Упомянул его Ибн Фатхун в «аз-Зайль», опираясь на то, что передал Абу ‘Уруба по пути Са‘ида ибн Бази‘а от Ибн Исхака, сказавшего: «‘Умар ибн аль-Хаттаб написал Са‘ду ибн Аби Ваккасу: «Аллах открыл Шам и Ирак, отправь от себя войско в Джазиру». И он отправил войско с ‘Иядом ибн Ганмом, и отправил с ним ‘Умара ибн Са‘да, а он был юношей малого возраста». Также это передали Я‘куб ибн Суфьян и ат-Табари по пути Саламы ибн аль-Фадля от Ибн Исхака, сказавшего: «Это было в девятнадцатом году». Сказал Ибн Фатхун: «Тот, кто в этом году отправлялся в походах, несомненно, был рожден в эпоху Пророка, да благословит его Аллах и приветствует». Сказал Ибн ‘Асакир: «Это указывает на то, что он родился в эпоху Пророка, да благословит его Аллах и приветствует». Сказал Ибн Фатхун: «Этому противоречит то, что сильнее этого, ибо в «ас-Сахихайн» по пути Ибн Шихаба от ‘Амира ибн Са‘да от его отца сказано: «Я заболел в Мекке, и навестил меня Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует», и я сказал: «О Посланник Аллаха, у меня есть имущество, и не наследует мне никто, кроме дочери...» — хадис. В версии Малика и большинства [ученых] это было в Прощальном паломничестве. А в версии Ибн ‘Уяйны в «аль-Фатх»...».
ذكره ابن فتحون في "الذيل" مستأنسا بما رواه أبو عروبة ، من طريق سعيد بن بزيع ، عن ابن إسحاق ، قال : كتب عمر بن الخطاب إلى سعد بن أبي وقاص : إن الله قد فتح الشام والعراق ، فابعث من قبلك جندا إلى الجزيرة . فبعث جيشا مع عياض بن غنم ، وبعث معه عمر بن سعد ، وهو غلام حديث السن . وكذا رواه يعقوب بن سفيان والطبري ، من طريق سلمة بن الفضل ، عن ابن إسحاق ، قال : وكان ذلك سنة تسع عشرة . قال ابن فتحون : من كان في هذه السنة يبعث في الجيوش فقد كان لا محالة مولودا في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم . قال ابن عساكر : هذا يدل على أنه ولد في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم . قال ابن فتحون : وقد عارض هذا ما هو أقوى منه ، ففي الصحيحين من طريق ابن شهاب ، عن عامر بن سعد ، عن أبيه ، قال : مرضت بمكة فعادني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فقلت : يا رسول الله ، إني ذو مال ولا يرثني إلا ابنة ... . الحديث . ففي رواية مالك والجمهور أن ذلك كان في حجة الوداع . وفي رواية ابن عيينة في "الفتح " . - Амр ибн Саид ибн аль-Ас аль-Ашдакум. 70
Таби‘ин, а его отец — из младших сподвижников. От него пришло мursal-сообщение по пути его внука Айюба ибн Мусы от его отца от его деда. Его привел ат-Тирмизи. Ближайший дед Айюба — этот ‘Амр, а его дальний дед — Са‘ид, и местоимение, по правильному мнению, возвращается к Мусе, а не к Айюбу; таким образом, хадис относится к муснаду Са‘ида. Аль-Ашдака упомянул в сподвижниках Мухаммад ибн Тахир в «Аль-Атраф», придерживаясь того, что местоимение возвращается к Айюбу. За ним последовали Ибн ‘Асакир и аль-Миззи. Ибн ‘Асакир сказал в его биографии из «Тарих Димашк» («История Дамаска»): «Говорят, что он видел Пророка, да благословит его Аллах и приветствует», и за ним последовали ‘Абдуль-Гани и аль-Миззи; а это из числа невозможного, чья несостоятельность очевидна; ведь его отцу Са‘иду ко времени смерти Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, было около восьми лет или около того, так как же мог у него родиться убитый ‘Амр в семидесятом году хиджры?!
تابعي ، وأبوه من صغار الصحابة ، جاءت عنه رواية مرسلة من طريق حفيده أيوب بن موسى ، عن أبيه ، عن جده . أخرجه الترمذي ، وجد أيوب الأدنى عمرو هذا ، وجده الأعلى سعيد ، والضمير على الصحيح يعود على موسى ، لا على أيوب ؛ فالحديث من مسند سعيد . وقد ذكر الأشدق في الصحابة متمسكا بكون الضمير يعود على أيوب - محمد بن طاهر في "الأطراف" . وتبعه ابن عساكر والمزي . وقال ابن عساكر في ترجمته من "تاريخ دمشق" : يقال : إنه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وتبعه عبد الغني والمزي ؛ وهو من المحال المقطوع ببطلانه ؛ فإن أباه سعيدا كان له عند موت النبي - صلى الله عليه وسلم - ثمان سنين أو نحوها ، فكيف يولد له قتيل عمرو سنة سبعين من الهجرة ؟ ! - Малик ибн Йахамир ас-Саксакиум. 72
Сказал Ибн ‘Асакир: «Говорят, что у него есть сподвижничество»
قال ابن عساكر : يقال : له صحبة - Тарик ибн Амр аль-Умавиум. 80
Сказал ибн Аби Хатим: «Абу Зур‘у спросили о Тарике, судье Мекки, и он сказал: «Надёжный (сика)»». Ибн ‘Асакир упрекнул ибн Аби Хатима за эти слова...
قال ابن أبي حاتم : سئل أبو زرعة عن طارق قاضي مكة فقال : ثقة . وقد عاب ابن عساكر على ابن أبي حاتم هذا الكلام فقال في ترجمة طارق بن عمرو : وهم ابن أبي حاتم من وجوه : أحدها قوله : قاضي مكة ، وإنما كان ذلك بالمدينة ، والثاني في قوله : روى عن جابر ، وإنما قضى بقوله ، والثالث قوله : روى عنه سليمان ، وإنما حكى فعله ، يعني أن سليمان بن يسار روى الحديث عن جابر بلا واسطة . قلت : ويؤيد ذلك ويزيده إيضاحا ما رواه عبد الرزاق في « مصنفه » ، عن ابن جريج ، عن أبي الزبير ، عن جابر قال : أعمرت امرأة بالمدينة حائطا لها ابنا لها ، ثم توفي ، وترك ولدا ، وتوفيت بعده ، وتركت ولدين آخرين ، فقال ولدا المعمرة : رجع الحائط إلينا ، وقال ولد المعمر : بل كان لأبينا حياته وموته ، فاختصموا إلى طارق مولى عثمان ، فدخل جابر فشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرى لصاحبها ، فقضى بذلك طارق ، ثم كتب إلى عبد الملك فأخبره بذلك ، وأخبره بشهادة جابر ، فقال عبد الملك : صدق جابر ، فأمضى ذلك طارق قال : وذلك الحائط لبني المعمر حتى اليوم - ан-Наззаль ибн Сабра аль-Хилялиум. 80
И сказал аль-Миззи: «В „Муснаде“ Ибн Мас‘уда: ан-Наззал ибн Сабра имеет сподвижничество», и последовал в этом за Абу Мас‘удом ад-Димашки и Ибн ‘Асакиром. И сказал в «ат-Техзиб»: «Относительно его сподвижничества есть разногласие, он передавал от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, от Абу Бакра, и говорят: мурсаль. А также от ‘Усмана, ‘Али, Ибн Мас‘уда, Сураки ибн Малика и других; передавали от него аш-Ша‘би, ‘Абд аль-Малик ибн Майсара, ад-Даххак ибн Музахим и другие».
وقال المزي : في مسند ابن مسعود : النزال بن سبرة له صحبة ، وتبع في ذلك أبا مسعود الدمشقي ، وابن عساكر . وقال في التهذيب : مختلف في صحبته ، روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، وعن أبي بكر ، يقال : مرسل . وعن عثمان وعلي وابن مسعود وسراقة بن مالك وغيرهم ، روى عنه الشعبي ، وعبد الملك بن ميسرة ، والضحاك بن مزاحم ، وآخرون - ан-Наззаль ибн Сабра аль-Хилялиум. 80
Я (аль-Миззи) скажу: Сказал аль-Миззи в жизнеописании со слов Ибн Мас‘уда из «Аль-Атраф»: «Имеет сподвижничество», и последовал в этом за Абу Мас‘удом, а также последовали за Абу Мас‘удом аль-Хумайди и Ибн ‘Асакир.
قلت : قال المزي في ترجمته عن ابن مسعود من الأطراف : له صحبة ، وتبع في ذلك أبا مسعود ، وتبع أبا مسعود الحميدي ، وابن عساكر - Абу Вакид аль-Лайсиум. 85
Ибн ‘Асакир сказал о цепочке передатчиков Ибн Исхака: «В ней есть те, кого не знают. Правильным является то, что сказал аз-Зухри о Синане. А история, которую упомянул Ибн Исхак, произошла с Абу Вакидом в день битвы при Ярмуке, как было упомянуто ранее».
قال ابن عساكر في سند ابن إسحاق : من لا يعرف . والصحيح ما قال الزهري عن سنان . والقصة التي ذكرها ابن إسحاق إنما كانت لأبي واقد يوم اليرموك كما تقدم - Буср ибн Артаа аль-‘Амириум. 86
Сказал Абу-ль-Касим: «Он поселился в Дамаске и участвовал в Сиффине с Му‘авией. Он был начальником пехоты жителей Дамаска, его дом находился у ворот аш-Ша‘арин. Му‘авия назначил его наместником Йемена, и оставил он там по себе дурную память. И было сказано: поистине, он впал в маразм перед своей смертью».
قال أبو القاسم : سكن دمشق وشهد صفين مع معاوية . وكان على رجالة أهل دمشق وداره بدرب الشعارين وولاه معاوية اليمن وكانت له بها آثار غير محمودة ، وقيل : إنه خرف قبل موته - Буср ибн Артаа аль-‘Амириум. 86
Сказал Ибн ‘Асакир: «Поселился в Дамаске, участвовал в Сиффине с Му‘авией, был предводителем пехоты. Му‘авия назначил его наместником Йемена, и оставил он там по себе недобрую память. Было сказано, что он впал в маразм перед смертью».
قال ابن عساكر : سكن دمشق ، وشهد صفين مع معاوية ، وكان على الرجالة ، ولاه معاوية اليمن ، وكانت له بها آثار غير محمودة ، وقيل إنه خرف قبل موته - Мас‘уд ибн аль-Хакам аль-Ансариум. 90
И в книге ас-Сарифини сказано: сказал Ибн ‘Асакир: «У него есть сподвижничество (сухба)».
وفي كتاب الصريفيني : قال ابن عساكر : له صحبة . - Шурайх ибн аль-Харис аль-Киндиум. 99
Сказал Ибн ‘Асакир в «Тарихе»: «Он встречался с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует».
وقال ابن عساكر في « تاريخه » : لقي النبي صلى الله عليه وسلم - Шакик ибн Салямаум. 99
Сказал Абу аль-Касим ибн ‘Асакир в своей «Истории»: «Передается, что он видел Пророка (мир ему и благословение Аллаха)». Абу аль-Касим Исма‘иль ибн Ахмад сообщил нам, Мухаммад ибн Хибатуллах сообщил нам, Мухаммад ибн аль-Хусайн сообщил нам, Мухаммад ибн Джа‘фар сообщил нам, Я‘куб сообщил нам, Мухаммад ибн Хумайд сообщил нам, Ибрахим ибн аль-Мухтар от ‘Анбасы от ‘Асима: «Я сказал Абу Ва’илю: «Кого ты застал?» Он ответил: «Когда я пас овец моей семьи, пришел караван и разогнал моих овец. Один из них остановился и сказал: «Соберите для этого мальчика его овец, как вы разогнали их от него». Затем они ушли. Я спросил: «Кто это?» Он ответил: «Пророк (мир ему и благословение Аллаха)»». Это передал не только Я‘куб от Мухаммада ибн Хумайда, сказав: «От Харуна вместо Ибрахима ибн аль-Мухтара».
قال أبو القاسم بن عساكر في « تاريخه » : وقد روي أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم أنبا أبو القاسم إسماعيل بن أحمد أنبا محمد بن هبة الله ، أنبا محمد بن الحسين أنبا ( محمد ) بن جعفر ثنا يعقوب ثنا محمد بن حميد ، ثنا إبراهيم بن المختار عن عنبسة عن عاصم قال: قلت لأبي وائل: من أدركت؟ قال : « بينا أنا أرعى غنما لأهلي فجاء ركب ففرقوا غنمي فوقف رجل منهم فقال : « اجمعوا لهذا غنمه كما فرقتموها عليه » ، ثم اندفعوا فانبعث رجل منهم فقلت من هذا؟ فقال: النبي صلى الله عليه وسلم . رواه غير يعقوب عن محمد بن حميد فقال: عن هارون بدلا من إبراهيم بن المختار - Шакик ибн Салямаум. 99
Сказал Абу аль-Касим: «Хадисы о том, что он не видел Пророка (мир ему и благословение Аллаха), более достоверны».
قال أبو القاسم : والأحاديث في أنه لم ير النبي صلى الله عليه وسلم أصح . - Рафи‘ ибн Рифа‘а аз-Зуракиум. 100
Сказал Ибн ‘Асакир: «Этот Рафи‘ неизвестен».
وقال ابن عساكر : رافع هذا غير معروف - Абдуррахман ибн Аиз ас-Сумалиум. 100
Сказал Ибн ‘Асакир: «Аль-Бухари не упомянул его в сподвижниках в «ат-Тарих»».
قال ابن عساكر : لم يذكره البخاري في الصحابة في « التاريخ » . - Абдуррахман ибн Язид ибн Муавия ибн Абу Суфьянум. 100
И сказал Ибн ‘Асакир: «Он был набожным, благим». И со слов аль-Валида бин Хишама: «‘Умар бин ‘Абдуль-‘Азиз жалел его из-за той набожности, на которой он был».
وقال ابن عساكر : كان ناسكا خيرا ، وعن الوليد بن هشام كان عمر بن عبد العزيز يرق عليه لما هو عليه من النسك - Мухаммад ибн Атыйя ибн Урва аль-Балкавиум. 100
И сказал Ибн ‘Асакир: «Говорят, что у него есть сподвижничество, но сподвижничество принадлежит его отцу»
وقال ابن عساكر : يقال إن له صحبة ، والصحبة لأبيه - ‘Амир ибн Людайн аль-Аш‘ариум. 100
И сказал Ибн ‘Асакир: «Он исполнял обязанности судьи при ‘Абд аль-Малике и передавал от Биляла, Абу Хурайры и Абу Лейлы аль-Аш‘ари». От него передавали Абу Бишр аль-Муаззин, ‘Урва бин Рувайм и аль-Харис бин Му‘авия. (Я говорю): А его передача от Абу Лейлы придёт в его биографии, а его хадис от Биляла упомянул ад-Дулаби в «аль-Куна». И другие сказали: воистину, он передал марсуль от Биляла.
وقال ابن عساكر : ولي القضاء لعبد الملك ، وحدث عن بلال وأبي هريرة وأبي ليلى الأشعري . روى عنه أبو بشر المؤذن ، وعروة بن رويم ، والحارث بن معاوية . ( قلت ) : وروايته عن أبي ليلى ستأتي في ترجمته ، وحديثه عن بلال ذكره الدولابي في الكنى . وقال غيره : إنه أرسل عن بلال - Абдуллах ибн Абдуррахман ибн Хужайра аль-Хауляниум. 100
И сказал аль-‘Иджли: «Ибн Хужайра — египтянин, надёжный (сика)». Сказал Ибн ‘Асакир: «Я не знаю, имел ли он в виду ‘Абдуллаха или ‘Абд ар-Рахмана, его отца»
وقال العجلي : ابن حجيرة مصري ثقة . قال ابن عساكر : لا أدري أراد عبد الله أو عبد الرحمن أباه - Абдуллах ибн Абдуррахман ибн Хужайра аль-Хауляниум. 100
И сказал Салих бин Ахмад со слов своего отца: «Египтянин, таби‘ин, надёжный (сика)». Сказал Ибн ‘Асакир: «Я не знаю, имел ли он в виду ‘Абдуллаха или его отца ‘Абд ар-Рахмана, поскольку он сказал: «Ибн Хужайра сказал...», и ‘Абдуллах перенял должность судьи от своего отца»
وقال صالح بن أحمد عن أبيه : مصري تابعي ثقة . قال ابن عساكر : لا أدري أراد عبد الله أو أباه عبد الرحمن ، وذلك أنه قال ابن حجيرة قال : وكان عبد الله أخذ القضاء عن أبيه - Риб‘и ибн Хираш аль-‘Абсиум. 104
Раб‘и не слышал от Абу Зарра, это сказал Абу аль-Касим ад-Димашки в своих «Атраф», конец цитаты.
ولم يسمع ربعي من أبي ذر ، قاله أبو القاسم الدمشقي في أطرافه ، انتهى . - Риб‘и ибн Хираш аль-‘Абсиум. 104
Сказал Ибн ‘Асакир в «аль-Атраф»: «Он не слышал от Абу Зарра». Конец цитаты. Если доказано, что он слышал от ‘Умара, то не исключено, что он слышал от Абу Зарра.
وقال ابن عساكر في " الأطراف " لم يسمع من أبي ذر . انتهى . وإذا ثبت سماعه من عمر فلا يمتنع سماعه من أبي ذر . - Муса ибн Тальха ибн Убайдуллах ат-Таймиум. 106
Сказал Ибн ‘Асакир: «Родился в эпоху Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и он нарек его именем».
قال ابن عساكر : ولد في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - فسماه . - Абдуль-Хамид ибн Абдуррахман аль-Джазариум. 110
Передал от Матери правоверных Хафсы, и это мурсаль, так как он не застал ее, но слышал от Ибн ‘Аббаса, как сказал хафиз Ибн ‘Асакир.
عن أم المؤمنين حفصة ، وهو مرسل ، لم يدركها ، وسمع من ابن عباس ، قاله الحافظ ابن عساكر . - Зайд ибн Арта‘а аль-Фазариум. 120
«От Абу ад-Дарды и Абу Умамы — да будет доволен ими Аллах — и это мурсаль, упомянул его хафиз Ибн ‘Асакир в своей истории».
عن أبي الدرداء وأبي أمامة - رضي الله عنهما - وهو مرسل ، ذكره الحافظ ابن عساكر في تاريخه - Муслима ибн Абдуллах ибн Риб‘и аль-Джуханиум. 120
Хафиз Абу аль-Касим сказал в «Тарих Димашк»: «Они — один человек, но в этом есть сомнение. То, что сказал Ибн Аби Хатим, ближе к истине, ибо аль-Джухани известен, а не неизвестен (маджхуль), и от него передавали не один человек, как было сказано ранее. Ат-Татари не застал его, если только его передача от него не является мурсаль. Аллах знает лучше».
قال الحافظ أبو القاسم في تاريخ دمشق : هما واحد ، وفي ذلك نظر ، وما قاله ابن أبي حاتم أولى بالصواب ، فإن الجهني معروف وليس بمجهول قد روى عنه غير واحد كما تقدم ، ولم يدركه الطاطري ، إلا أن تكون روايته عنه مرسلة ، والله أعلم - Ибрахим ибн Хишам ибн Исмаил аль-Махзумиум. 125
Абу ‘Усман аль-Багдади — надёжный (сика)
أبو عثمان البغدادي - ثقة - Са‘ид аль-Макбуриум. 126
И сказал Ибн ‘Асакир: «Он прибыл в Шам нести службу на заставе (мурабитан) и передавал хадисы на берегу Бейрута». Он сказал: «И аль-Хатыб разделил между Са‘идом ибн Аби Са‘идом, который передавал в Бейруте, и аль-Макбури, и ошибся в этом».
وقال ابن عساكر : قدم الشام مرابطا ، وحدث بساحل بيروت . قال : وقد فرق الخطيب بين سعيد بن أبي سعيد الذي حدث ببيروت ، وبين المقبري ، ووهم في ذلك . - Абу аз-Зинадум. 132
Упомянул его Ибн Аби Хатим от своего отца: «Передал от Анаса в форме мурсаль». Также его упомянул Ибн ‘Асакир.
ذكره ابن أبي حاتم عن أبيه روى عن أنس مرسلا ، وكذا ذكره أيضا ابن عساكر - Зур‘а ибн Ибрахим аз-Зубайдиум. 132
И упомянул Ибн ‘Асакир в его биографии, что он выдумывал хадисы, и что он был иудеем-колдуном, а затем принял ислам
وذكر ابن عساكر في ترجمته أنه كان يضع الحديث، وأنه كان يهوديا ساحرا ثم أسلم . - Бард ибн Синанум. 135
Я говорю: автор «Аль-Кемаль» последовал за Абу аль-Касимом ибн ‘Асакиром в том, что Кахмас ибн аль-Хасан передавал от Бурда. И сказал аль-Хаким в «Аль-Мустадрак» сразу после хадиса Суфьяна от Бурда омовении после джанаба: «Подтвердил его передачу Кахмас ибн аль-Хасан от Бурда».
قلت : تبع صاحب الكمال أبا القاسم بن عساكر في أن كهمس بن الحسن روى عن برد . وقال الحاكم في المستدرك عقب حديث سفيان عن برد في الغسل من الجنابة ، تابعه كهمس بن الحسن عن برد - Бард ибн Синанум. 135
Сказал автор «Аль-Кемаль»: «От него передавал Кахмас ибн аль-Хасан», и это опроверг аль-Миззи, посчитав это заблуждением, и сказал: «Правильно: Кахмас ибн аль-Минхаль». Сказал это, не приведя довода, как это свойственно ему при опровержении чего-либо без доказательств. И я полагаю, что его доводом в этом было то, что он счел аль-Хасана слишком великим для того, чтобы передавать от него. Но как он мог так поступить, если Ибн ‘Асакир четко указал на его передачу от него в своем «Тарихе», который является опорой аль-Миззи в передачах? Я видел это написанным отчетливым почерком Ибн Шахмы и других.
قال صاحب « الكمال » : روى عنه كهمس بن الحسن ، ورد ذلك عليه المزي وزعم أنه وهم ، قال والصواب : كهمس بن المنهال . كذا قاله من غير أن يستدل كعادته في دفعه الشيء بغير دليل وأظن دليله في ذاك إكباره ابن الحسن عن الرواية عنه ، وكيف يفعل ذاك وابن عساكر نص على روايته عنه في « تاريخه » الذي هو عمدة المزي في النقل ، رأيته بخط ابن شامة وغيره مجودا - Тальха ибн Яхья ибн Тальха ат-Теймиум. 148
И в «Тарих Димашк»: «Благородный (шариф), нет в нем проблем, в его хадисах есть некоторая мягкость (лин)»
وفي تاريخ دمشق : شريف لا بأس به في حديثه لين - Мути‘ ибн аль-Микдам ас-Са‘аниум. 150
Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат» из числа таби‘инов и сказал: «Точный (муткан), передавал от Мухаммада ибн Саламы». Так он сказал, и я не думаю, что его передача от него является чем-то иным, кроме как мурсаль. Я не видел никого, кто упоминал бы его передачу от сподвижника, кроме Ибн Хиббана, и за ним последовал Ибн ‘Асакир, добавив в его шейхи Абу Барзу, но он разъяснил, что его передача от них является мурсаль.
وذكره ابن حبان في " الثقات " من التابعين ، وقال : متقن ، روى عن محمد بن سلمة ، كذا قال : وما أظن روايته عنه إلا مرسلة ، فما رأيت أحدا ذكر له رواية عن صحابي إلا ابن حبان ، وتبعه ابن عساكر ، وزاد في شيوخه : أبا برزة ، لكنه بين أن روايته عنهما مرسلة - Сур ибн Язид аль-Каля‘иум. 155
Сказал Абу аль-Касим: „И от него передавалось, что он отрекся от слов о предопределении (аль-кадар)“
قال أبو القاسم : وقد روي عنه أنه تبرأ من القول بالقدر - Сафван ибн Амр ас-Суксакиум. 158
Сказал аль-‘Ала’и: «Он также передавал от Анаса, и это мурсаль, он не застал его, как сказал Ибн ‘Асакир, но он слышал от ‘Абдаллаха ибн Бусра».
قال العلائي : وروى عن أنس أيضا ، وهو مرسل لم يدركه قاله ابن عساكر ، وقد سمع من عبد الله بن بسر - Яхья ибн Абдуль-Азиз аль-Урдуниум. 160
И сказал Ибн ‘Асакир: «Абу Хатим разделил аль-Урдуни и аль-Ямами, и это иллюзия. На самом же деле он — шамиец, оказавшийся в Ямаме. Причиной этой иллюзии стали его передача от Яхьи бин Абу Касира и передача ‘Умара бин Юнуса от него».
وقال ابن عساكر : فرق أبو حاتم بين الأردني واليمامي ، وهو وهم ، وإنما هو شامي وقع إلى اليمامة ، وسبب الوهم روايته عن يحيى بن أبي كثير ورواية عمر بن يونس عنه - Артота ибн аль-Мунзир ас-Суккуниум. 163
Ибн ‘Асакир сказал: «Он передавал от него, и внешне это выглядит как непрерывная передача (иттисаль)».
وقال ابن عساكر : حدث عنه وظاهره الاتصال - Шу‘айб ибн Абу Хамза аль-Химсиум. 163
Сказал ибн ‘Асакир в своём «Тарихе»: «Он слышал в ар-Русафе от аз-Зухри, сопровождал его до Мекки, и был вольноотпущенником Зияда, а говорят — рода Зияда».
وقال ابن عساكر في « تاريخه » : سمع في الرصافة من الزهري، وصحبه إلى مكة وكان مولى زياد وقيل آل زياد، - Мухаммад ибн Абдуррахман ибн Хишам аль-Аукасум. 169
И сказал Абу аль-Касым ибн ‘Асакир: «Слабый (да‘иф)».
وقال أبو القاسم بن عساكر : ضعيف . - Язид ибн Зияд ад-Димашкиум. 170
Сказал Ибн ‘Асакир: «аль-Хатыб разделил между тем, кто передавал от аз-Зухри и от которого передавали Ваки‘ и другие, и тем, кто передавал от Сулеймана бин Хабиба и от которого передавал Яхья бин Салих, но по моему мнению они — одно лицо».
وقال ابن عساكر : فرق الخطيب بين الذي روى عن الزهري وعنه وكيع وغيره ، وبين الذي روى عن سليمان بن حبيب وعنه يحيى بن صالح ، وعندي أنهما واحد