Оценки передатчиков: Абу Зур‘а аль-‘Ираки

Существуют разногласия относительно его сподвижничества.

Таби‘ин и не более

Никто из тех, до кого я смог дойти, не упоминал, что он видел [Пророка], напротив, он — таби‘ин.

Он также родился на земле Абиссинии во времена Пророка — да благословит его Аллах и приветствует — и видел его

Относительно его сподвижничества есть разногласия.

Родился в эпоху Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, но у него нет ни видения [Пророка], ни сподвижничества, поэтому его хадис является мурсалем.

«Разногласие относительно его сподвижничества».

Относительно его сподвижничества есть разногласия.

Дискуссионно в отношении его сподвижничества (мухталяф фи сухбатихи).

От Пророка (мир ему и благословение Аллаха), а от него передавал Ибн Сирин и другие, относительно его сподвижничества есть разногласия.

Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) пожевал финик и провел им по его нёбу своей слюной и нарек его Мухаммадом, но нет у него сподвижничества, поэтому его хадис является мюрсалем.

Относительно его сподвижничества есть разногласие, и от него от Пророка — да благословит Аллах и приветствует — передается... сказано, что оно мурсаль.

Я говорю: правильным является проявление твердости в признании его сподвижником и его слуха [от Пророка], а упомянуто это было из-за слов Ибн Ма‘ина. Аллах знает лучше, конец цитаты.

Также и это, более того — он не имеет видения

Я говорю: и было сказано, что он имел видение. Конец цитаты

Родился при жизни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и тот нарек его именем и сделал ханик (пожевал финик и положил в рот младенцу).

От Пророка — да благословит его Аллах и приветствует — (передача) мурсаль, потому что он таби‘ин

Относительно его сподвижничества есть разногласия

Следует полагать, что это не тот же самый человек, что и предыдущий, поскольку этот встретил ‘Умара, и сказал о нем: «‘Абд ар-Рахман ибн Абза — из тех, кого возвысил Аллах посредством Корана», а история о назначении его вольноотпущенником наместником над Меккой во времена ‘Умара и сообщение ему об этом — достоверны.

Очевидно, что они — одно лицо, и нельзя соглашаться с Абу Зур‘ой в том, что его риваяты от ‘Умара являются мурсаль.

Было сказано и иное: существуют разногласия относительно его сподвижничества.

Затем он сказал: «Вещь, которую передает Абу Бакр ибн ‘Айяш от Абу Хусайна от Абу Бурды от ‘Абдаллаха ибн Язида, что он сказал: «Я слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал...». И я не считаю это чем-то [достоверным]».

Он передавал от Пророка (мир ему и благословение Аллаха) как мурсаль, и это есть в «Сунан Аби Дауд», а аль-Миззи приписал «Сунан Аби Дауд» его передачу от своего отца от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), но это не так.

Некоторые упомянули, что у него есть сподвижничество, но правильным является то, что он таби‘ин и передает от Абдуррахмана бин ‘Ауфа, Му‘аза и других

Застал время Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и было разногласие относительно его сподвижничества.

«Принял ислам во времена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и уверовал в него, но не видел его, поэтому он таби‘ин, а упомянут среди сподвижников лишь из-за современничества».

Я (автор) скажу: «Он передавал от Хузаймы ибн Сабита в «Сунан» Ибн Маджа, и говорят: между ними был Абу ‘Абдаллах аль-Джадали, как передал ат-Тирмизи, конец цитаты».

Он — таби‘ин, слышал от ‘Али и Абу Зарра — да будет доволен ими Аллах — и от других. Я полагаю, что его передача от Абу Зарра является мурсаль, потому что он был египтянином и прибыл к ‘Али — да будет доволен им Аллах — во время его халифата, а Абу Зарр умер во время халифата ‘Усмана — да будет доволен ими обоими Аллах.

И передал Малик в «аль-Муватта» от Абу Хазима от Абу Идриса аль-Хауляни хадис: «Заслужили Мою любовь те, которые любят друг ради друга...», и в нем содержится явное указание на то, что Абу Идрис слышал его от Му‘аза и встречался с ним в Дамаске

Родился в эпоху Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и ‘Умар назвал его Касиром. Он является таби‘ином, передает от ‘Умара, да будет доволен им Аллах, и других

Таби‘ин и не более, а от Пророка — да благословит его Аллах и приветствует — передает мурсаль

От Пророка (мир ему и благословение Аллаха) — это «мурсаль», так как он таби‘ин

Та, от которой передаются знания и фикх — это младшая (ас-сугра).

И хадис, который передал ас-Саури от ‘Алькамы бин Марсида от Тарика бин Шихаба о том, что Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, спросили: «Какой джихад наилучший?», и он ответил: «Слово истины перед тираничным правителем» — является хадисом мурсаль

Я (аз-Захаби) говорю: и в «Ат-Тахзиб» указано, что он передавал от ‘Амра ибн Мактума и не застал его. Конец цитаты.

И передавал от ‘Абдуллаха бин Равахи, как упомянуто в «ат-Тахзиб», и это явный мурсаль, конец цитаты.

Таби‘ин.

От Абу ад-Дарды и других — мурсаль, так сказано в «ат-Тахзиб». Я скажу: в «ат-Тахзиб» упомянуто его сообщение от Абу ад-Дарды без комментариев, и не сказано, что он передал это как мурсаль от него или от кого-то другого. Конец цитаты.

Тот, кто удостоился видеть Абу Бакра — это Абу Суфра, а не аль-Мухаллаб.

Передал от Пророка — да благословит его Аллах и приветствует — два хадиса, не упоминая о слышании. И говорят: он имеет видение (ру‘я), и застал из жизни Пророка — да благословит его Аллах и приветствует — десять лет. Так сказал не один ученый. И не исключено присоединение его хадисов к мурсалям сподвижников — да будет доволен ими Аллах — если у него не было слышания

Передавал от ‘Али ибн Аби Талиба, говорят: мурсаль. Упомянул его в «ат-Тахзиб».

В «Ат-Тахзиб» указано, что его передача от Абу Бакра ибн ‘Умара — мурсаль. Я говорю: в «Ат-Тахзиб» вынесено твердое суждение, что его передача от Абу Бакра мурсаль, а относительно его передачи от ‘Умара сказано: говорят, что мурсаль, конец цитаты.