Ибн Хазм
ابن حزم
⚠ Нет похвалы от имамов джарха и та‘диля — хвалят только критики, не имамы — в расчёт не берётся
Порицание — только от критиков, не имамов: в расчёт не берётся
Сведения
- Полное имя
- ‘Али ибн Ахмад ибн Са‘ид ибн Хазм ибн Галиб ибн Салих ибн Халяф ибн Ма‘дан ибн Суфьян ибн Язидعلى بن أحمد بن سعيد بن حزم بن غالب بن صالح بن خلف بن معدان بن سفيان بن يزيد
- Кунья
- Абу Мухаммадأبو محمد
- Прозвище
- аль-Хафизالحافظ
- Происхождение
- аль-Хафиз, аль-Фариси аль-асль, сумма аль-Андалуси, аль-Куртуби, сумма аль-Лаблиالحافظ ، الفارسي الأصل ، ثم الأندلسي ، القرطبي ، ثم اللبلي
- Родственные связи
- Вольноотпущенник Язида бин Абу Суфьяна бин Харба бин Умаййи аль-Умави; его дед Халаф был первым, кто вошел в Андалусию. У Ибн Хазма был двоюродный брат по имени ‘Абд аль-Ваххаб бин аль-‘Аля бин Са‘ид бин Хазм, носящий кунью Абу аль-‘Аля, который был из числа визирейمولى يزيد بن أبي سفيان بن حرب بن أمية الأموي ، جده خلف أول من دخل الأندلس ، وكان لابن حزم ابن عم ، يقال له : عبد الوهاب بن العلاء بن سعيد بن حزم ، يكنى : أبا العلاء ، وكان من الوزراء
Формы имени в иснадах · 1
как передатчик назван в тексте иснадов, с числом упоминаний
- عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ الْفَارِسِيُّ1
Ибн Хаджарпоздний составитель773 — 852 г.х.
Он родился в Кордове в 384 году, вырос в достатке и знатности. Его отец был из числа визирей, и он сам занимал пост визиря у некоторых халифов из Омейядов в Андалусии, а затем оставил это. В юности он занимался литературой, логикой и арабским языком, писал стихи и прозу, затем обратился к науке и прочитал «аль-Муватта» и другие книги. Затем он стал шафи‘итом и следовал этому некоторое время, после чего перешел к захиритскому мазхабу, стал фанатично защищать его, писать в нем и отвечать своим оппонентам. Он обладал очень обширной памятью, однако из-за уверенности в ней он спешил с суждениями в области та‘диля и джарха (критики и похвалы) и разъяснении имен передатчиков, из-за чего у него возникали ужасные ошибки. Многие из них проследил хафиз Кутб ад-Дин аль-Халяби, а затем аль-Мисри, особенно в «аль-Мухалля»... (далее следует перечисление его учителей и учеников).
ولد بقرطبة سنة أربع وثمانين وثلاثمائة ، ونشأ في نعمة ورياسة ، وكان أبوه من الوزراء ، وولي هو وزارة بعض الخلفاء من بني أمية بالأندلس ، ثم ترك . واشتغل في صباه بالأدب والمنطق والعربية ، وقال الشعر ، وترسل ، ثم أقبل على العلم فقرأ " الموطأ " وغيره . ثم تحول شافعيا ، فمضى على ذلك وقت ، ثم انتقل إلى مذهب الظاهر ، وتعصب له ، وصنف فيه ، ورد على مخالفيه . وكان واسع الحفظ جدا ، إلا أنه لثقته بحافظته ، كان يهجم بالقول في التعديل والتجريح ، وتبيين أسماء الرواة ، فيقع له من ذلك أوهام شنيعة ، وقد تتبع كثيرا منها الحافظ قطب الدين الحلبي ، ثم المصري ، من " المحلى " خاصة ، وسأذكر منها أشياء . سمع ابن حزم من أبي عمر بن الجسور ، ويحيى بن مسعود بن وجه الحية ، ويونس بن عبد الله بن مغيث ، وحمام بن أحمد ، ومحمد بن سعيد بن بنان ، وعبد الله بن الربيع ، وعبد الله بن يوسف بن نامي ، وأبي عمر الطلمنكي ، وعبد الرحمن بن عبد الله بن خالد ، في آخرين . روى عنه الحميدي ، فأكثر عنه ، وتلمذ له ، ونشر ذكره بالمشرق ، وولده أبو رافع الفضل ، وآخرون . وروى عنه بالإجازة سريج بن محمد بن سريج المقبري ، فكان خاتمة من روى عنه ، وكان أول سماعه في سنة أربعمائة .
Ибн Хаджарпоздний составитель773 — 852 г.х.
Среди того, в чем упрекают Ибн Хазма — его нападки на великих имамов в самых безобразных выражениях и самых отвратительных ответах. Между ним и Абуль-Валидом аль-Баджи происходили диспуты и вражда.
ومما يعاب به ابن حزم وقوعه في الأئمة الكبار بأقبح عبارة ، وأبشع رد ، وقد وقعت بينه وبين أبي الوليد الباجي مناظرات ومنافرات
Ибн Хаджарпоздний составитель773 — 852 г.х.
Упоминание части его ошибок в описании передатчиков: он сказал о хадисе «Нет молитвы после рассвета, кроме двух рак‘атов рассвета»: «Риваят в этой главе является несостоятельным, отброшенным и лживым». Он упомянул путь Ясара, вольноотпущенника Ибн ‘Умара, от Ка‘ба ибн Мурры, сказав: «Ясар — неизвестный (маджхуль), занимающийся тадлисом, а Ка‘б — неизвестно, кто он такой». Кутб (ад-Дин) сказал: «Абу Зур‘а сказал о Ясаре: «Мединский, надёжный (сика)»».
ذكر نبذة من أغلاطه في وصف الرواة : قال في الكلام على حديث : " لا صلاة بعد طلوع الفجر إلا ركعتي الفجر " ، الرواية في هذا الباب ساقطة مطروحة مكذوبة ، فذكر منها طريق يسار مولى ابن عمر ، عن كعب بن مرة ، قال : ويسار مجهول مدلس ، وكعب لا يدرى من هو . قال القطب : يسار قال أبو زرعة : مدني ثقة . وقال ابن حزم في حديث عائشة : " قلت : يا رسول ، قصرت ، وأتممت ، وصمت ، وأفطرت ، قال : " أحسنت يا عائشة " ، انفرد به العلاء بن زهير ، وهو مجهول . قال القطب : أخرج الحديث النسائي والدارقطني ، وروى عن العلاء : وكيع وأبو نعيم والفريابي ، وغيرهم ، وقال ابن معين : ثقة . قال ابن حزم : حديث أم سلمة : " كنت ألبس أوضاحا من ذهب ... " الحديث ، عتاب مجهول . قال القطب : أخرج الحديث أبو داود ، عن محمد بن عيسى بن الطباع ، عن عتاب ، وهو ابن بشير ، عن ثابت بن عجلان ، عن عطاء ، عنها . وعتاب هو ابن بشير الجزري ، روى عنه إسحاق بن راهويه ، ومحمد بن سلام البيكندي ، وغيرهما . وأخرج له البخاري ، وأخرج الحديث المذكور الحاكم في " المستدرك " ، وقال ابن معين : ثقة . قال ابن حزم في الحديث الذي أخرجه النسائي من طريق المرقع بن صيفي ، عن جده رياح بن الربيع : " كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لرجل : أدرك خالدا ، فقل له : لا تقتل ذرية ولا عسيفا " المرقع مجهول . قال القطب : روى عنه ولده عمر ، ويحيى بن سعيد الأنصاري ، ويونس بن أبي إسحاق ، وأبو الزناد ، وموسى بن عقبة . وذكره ابن حبان في " الثقات " ، فليس بمجهول . وله من ذلك شيء كثير ، والله الموفق .
Хайян ибн Халаф аль-Куртуби377 — 469 г.х.
Историк Андалусии Абу Марван ибн Хайян сказал: «Ибн Хазм был носителем различных наук: хадисоведения, фикха, генеалогии и литературы, наряду с участием в различных видах древних учений. Однако он не был свободен от ошибок в своих дисциплинах из-за своей дерзости вторгаться в любую область. Сначала он склонялся к мнению аш-Шафи‘и и защищал его, пока его не обвинили в отклонении (шузуз), и он стал мишенью для многих правоведов своего времени. Затем он перешел к захиритскому мазхабу и спорил в его защиту, не проявляя мягкости в высказывании того, что у него было: ни намеками, ни постепенно, а поражая своего оппонента, как камнем, и заставляя его «вдыхать» свои слова, как горчицу. Правоведы его времени сговорились против него, единодушно объявили его заблудшим, поносили его и предостерегали своих старших от его фитны, а простолюдинам запрещали приближаться к нему. Они стали изгонять его, а он упорствовал на своем пути, пока его сочинения не составили груз верблюда, большинство из которых не переступило порога его дома из-за пренебрежения ученых к ним, до такой степени, что некоторые из них были сожжены в Севилье и разорваны публично. При этом он не был свободен от беспорядочности своих мнений, и следы его знаний не проявлялись, пока его не спрашивали, после чего из него изливалось знание, которое не могли замутить ведра. То, что увеличивало ненависть людей к нему, — это его фанатичная приверженность Омейядам, прошлым и настоящим, и его убежденность в законности их имамата, до такой степени, что его обвиняли в насибизме».
وقال مؤرخ الأندلس أبو مروان بن حيان : كان ابن حزم حامل فنون من حديث وفقه ونسب وأدب ، مع المشاركة في أنواع التعاليم القديمة ، وكان لا يخلو في فنونه من غلط ، لجرأته في التسور على كل فن . ومال أولا إلى قول الشافعي ، وناضل عنه ، حتى نسب إلى الشذوذ ، واستهدف لكثير من فقهاء عصره . ثم عدل إلى الظاهر ، فجادل عنه ، ولم يكن يلطف في صدعه بما عنده : بتعريض ولا تدريج ، بل يصك به معارضه صك الجندل ، وينشقه في أنفه إنشاق الخردل . فتمالأ عليه فقهاء عصره ، وأجمعوا على تضليله ، وشنعوا عليه ، وحذروا أكابرهم من فتنته ، ونهوا عوامهم عن الاقتراب منه . فطفقوا يقصونه ، وهو مصر على طريقته ، حتى كمل له من تصانيفه وقر بعير ، لم يتجاوز أكثرها عتبة بابه ، لزهد العلماء فيها ، حتى لقد أحرق بعضها بإشبيلية ومزقت علانية . ولم يكن مع ذلك سالما من اضطراب رأيه ، وكان لا يظهر عليه أثر علمه حتى يسأل ، فيتفجر منه علم لا تكدره الدلاء . وكان مما يزيد في بغض الناس له ، تعصبه لبني أمية ، ماضيهم وباقيهم ، واعتقاده بصحة إمامتهم ، حتى نسب إلى النصب
Абу Хамид аль-Газали450 — 505 г.х.
Аль-Газали в «Шарх аль-Асма аль-Хусна» сказал: «Я нашел у Абу Мухаммада ибн Хазма слова об именах (Аллаха), которые указывают на величие его памяти и остроту его ума».
وقال الغزالي في شرح الأسماء الحسنى : وجدت لأبي محمد بن حزم كلاما في الأسماء ، يدل على عظم حفظه ، وسيلان ذهنه
Ибн аль-‘Ариф ас-Санхаджи481 — 536 г.х.
Абуль-‘Аббас ибн аль-‘Ариф, праведник и аскет, сказал: «Язык Ибн Хазма и меч аль-Хаджаджа — родные братья».
وقال أبو العباس بن العريف الصالح الزاهد : لسان ابن حزم ، وسيف الحجاج شقيقان
Абу Бакр ибн аль-‘Араби468 — 546 г.х.
Кади Абу Бакр ибн аль-‘Араби сказал: «Ибн Хазм начал с того, что привязался к мазхабу аш-Шафи‘и, затем приписал себя к Давуду (аз-Захири), затем отбросил всё и стал самостоятельным, возомнив себя имамом имамов, который устанавливает и отменяет, судит и законодательствует. Случилось так, что он оказался среди людей, у которых не было проницательности, кроме как в вопросах (фикха), поэтому он требовал от них доказательств и насмехался над ними...» (и упомянул остальное порицание в книге «аль-‘Авасим валь-Кавасим»).
وقال القاضي أبو بكر بن العربي : ابتدأ ابن حزم أولا ، فتعلق بمذهب الشافعي ، ثم انتسب إلى داود ، ثم خلع الكل واستقل ، وزعم أنه إمام الأئمة ، يضع ويرفع ويحكم ويشرع ، واتفق كونه بين أقوام لا بصر لهم إلا بالمسائل ، فيطالبهم بالدليل ، ويتضاحك بهم ... وذكر بقية الحط عليه في كتاب " العواصم والقواصم "
аль-Яса‘ ибн ‘Иса аль-Гафики? — 575 г.х.
Историк аль-Яса‘ аль-Гафики сказал: «Его память была подобна бурлящему морю. Он сохранил для мусульман их науки, превзошел последователей каждой религии и написал «аль-Миляль ва ан-Нихаль»».
وقال اليسع المؤرخ الغافقي : كان محفوظه البحر العجاج ، ولقد حفظ على المسلمين علومهم ، وأربى على أهل كل دين ، وألف " الملل والنحل "
Абдуль-Азиз ибн Абдус-Салям ас-Сулями578 — 660 г.х.
‘Изз ад-Дин ибн ‘Абд ас-Салям сказал: «Я не видел в книгах ислама ничего подобного «аль-Мухалля» Ибн Хазма и «аль-Мугни» шейха аль-Муваффака».
وقال عز الدين بن عبد السلام : ما رأيت في كتب الإسلام مثل " المحلى " لابن حزم ، والمغني للشيخ الموفق
Са‘ид ибн Ахмад ар-Риб‘и сказал: «Ибн Хазм был самым знающим среди всех жителей Андалусии в науках ислама и самым широким в познаниях. Наряду с этим он обладал широтой в языкознании, долей красноречия и знанием жизнеописаний и генеалогий».
قال صاعد بن أحمد الربعي : كان ابن حزم ، أجمع أهل الأندلس كلهم لعلوم الإسلام ، وأوسعهم معرفة ، وله مع ذلك توسع في علم اللسان ، وحظ من البلاغة ، ومعرفة بالسير والأنساب . أخبرني ولده أنه اجتمع عنده بخط أبيه من تآليفه أربعمائة مجلد ، يحتوي على نحو ثمانين ألف ورقة ، وكان أبوه وزر للمنصور بن أبي عامر ، ثم للمظفر بن المنصور ، ثم وزر هو للمستظهر بن المؤيد ، ثم ترك .
Аль-Хумайди сказал: «Он был хафизом хадисов и их фикха, извлекал правовые нормы из Корана и Сунны, был мастером во многих науках, действовал согласно своим знаниям. Мы не видели подобного ему в том, что собралось в нем из интеллекта, быстроты запоминания, религиозности и благородства души».
وقال الحميدي : كان حافظا للحديث وفقهه ، مستنبطا للأحكام من الكتاب والسنة ، متفننا في علوم جمة ، عاملا بعلمه ، ما رأينا مثله فيما اجتمع له من الذكاء ، وسرعة الحفظ ، والتدين ، وكرم النفس . وكان له في الأثر باع واسع ، وما رأيت من يقول الشعر أسرع منه ، وقد جمعت شعره على حروف المعجم
Другие
Его ошибки в доказательствах и суждениях проследил ‘Абд аль-Хакк ибн ‘Абдаллах аль-Ансари в книге под названием «ар-Радд ‘аля аль-Мухалля».
وقد تتبع أغلاطه في الاستدلال والنظر ، عبد الحق بن عبد الله الأنصاري في كتاب سماه " الرد على المحلى "
Другие
‘Умар ибн Ваджиб рассказал: «Мы были в Валенсии, изучали фикх, вошел Абу Мухаммад, послушал, затем спросил о чем-то из фикха, ему ответили, он возразил...» (далее следует история о его обучении и последующих диспутах с Абуль-Валидом аль-Баджи, а также о сожжении его книг).
حدثني عمر بن واجب قال : كنا ببلنسية ندرس الفقه ، فدخل أبو محمد فسمع ، ثم سأل عن شيء من الفقه فأجيب ، فاعترض ، فقيل له : ليس هذا من منتخلاتك ، فقام وقعد ، ودخل منزله وحلف ، فما كان بعد أشهر قريبة ، يعني : قصدنا إلى ذلك الموضع ، فناظر أحسن مناظرة . قلت : وكان ذلك جرى له بعد القصة التي ذكرها عبد الله بن محمد بن العربي ، والد القاضي أبي بكر ، فإنه حكى أن ابن حزم ذكر له : أنه شهد جنازة فدخل المسجد ، فجلس قبل أن يصلي ، فقيل له : قم فصل تحية المسجد ، ففعل ، ثم حضر أخرى فبدأ بالصلاة ، فقيل له : اجلس ليس هذا وقت صلاة ، وكان بعد العصر ، فحصل له خزي . فقال للذي رباه : دلني على دار الفقيه ، فقصده وقرأ عليه " الموطأ " ، ثم جد في الطلب بعد ذلك ، إلى أن صار منه ما صار ، ولم يزل مستظهرا ، إلى أن قدم أبو الوليد الباجي من العراق ، وقد توسع في علم النظر ، ولقي الأئمة ، فناظر ابن حزم ، فانتصف منه ، ولهما مناظرات مدونة في جزء . ثم تعصب عليه فقهاء المالكية بأمراء تلك الديار ، فمقتوه وآذوه وطردوه ، وحرقوا كتبه علانية ، وله في ذلك : فإن يحرقوا القرطاس لا يحرقوا الذي تضمنه القرطاس بل هو في صدري [ الأبيات ] . قال : وهذا القدر لا يعرف لأحد من علماء الإسلام ، إلا لابن جرير الطبري .
Справочник имамов: строгость — по строгому правилу (мутасахиль, если так называет хоть один признанный авторитет)
Передавал от · 1
⚠ Помечены передачи, невозможные по годам жизни (передающий родился после смерти источника и т.п.) — вероятен пропуск звена