Оценки передатчиков: Ибн Макула

Также упомянул его аль-Бухари в «Тарихе», и Ибн Аби Хатим от своего отца, и Абу Ахмад аль-‘Аскари в «Шарх ат-тасхиф», и ‘Абдуль-Гани бин Са‘ид, и ‘Али бин ‘Умар ад-Даракутни и другие. И опроверг аль-Хатыб в «Аль-Му‘атаниф» это утверждение ‘Абдуль-Гани и ад-Даракутни, сказав: «Они оба переняли это лишь из «Тариха аль-Бухари», и это ошибка, поскольку Асуид не передает от Ибн Мухайриза непосредственно, а передает от Халида бин Дурейка от него. Аль-Ауза‘и передал его хадис от него точно так же, как и не один человек». За ним последовал аль-Миззи и не уточнил, сказав лишь: «Передавал от Ибн Мухайриза», а правильным является то, что между ними находится Халид бин Дурейк. Это замечание не является безупречным по двум причинам: Первая: его обособленность в передаче без указания цепочки (‘азв). Вторая: то, что сказал аль-Хатыб. Оппонент может сказать: ни один из имамов этого дела не заявлял прямо о том, что он не слышал от него, и сам он тоже прямо этого не утверждал, а если бы сказал — это было бы принято. Он вывел это лишь путем умозаключения из одного хадиса, переданного им с появлением посредника между ними. А этот хадис передал аль-Ауза‘и через ат-Табарани: передал нам Асуид от Халида бин Дурейка от Ибн Мухайриза, который сказал: «Я сказал Абу Джумхе...» И упомянул его слова: «Мы сказали: о Посланник Аллаха, есть ли кто-то лучше нас, кто уверовал и совершал джихад вместе с тобой? Он ответил: «Да, люди, которые придут после меня, уверуют в меня, хотя и не видели меня»». И это не является пороком, нарушающим непрерывность (иттисаль) цепи между ними, поскольку человек может слышать от своего шейха хадисы и при этом не слышать от него какого-то конкретного хадиса, и это не является пороком, а лишь указывает на надежность этого человека и его стремление к правдивости. В его словах есть намек на то, что аль-Бухари обособился в этой передаче, но это не так, как мы показали. К тому же, в отношении этого хадиса, на который опираются, среди передатчиков от аль-Ауза‘и возникли разногласия: Укба бин ‘Алькама передал его у «Ибн ‘Асакира» от Асуида, сказав: «Сказал некий человек Абу Джумхе...» хадис. Это указывает на то, что аль-Ауза‘и, да помилует его Аллах, при всем своем величии не зафиксировал это точно со слов Асуида. По этой причине Абу Наср бин Макула сказал: «Передает хадис, относительно которого возникают разногласия». И аль-Ауза‘и допустил в нем другую ошибку, которую разъяснил Ибн ‘Асакир, а именно его слова: «Передавал от Абу Вакида аль-Лейси Салиха бин Мухаммада», — и сказал Абу ль-Касим: «Его слова «бин Мухаммад» — это ошибка». Также не исключено, что он слышал от него благодаря их соседству в Рамле — главном городе Палестины, поскольку он застал его. Ибн Мухайриз умер в сотом году [хиджры], а Асуид — в сто сорок четвертом в преклонном возрасте. Что же мешает ему слышать от него согласно мнению большинства мухаддисов, которые не обусловливают обязательность доказательства личной встречи за пределами общего времени, и это правильное мнение, которому отдали предпочтение Муслим и другие, и они были близки к тому, чтобы заявить об единогласии (иджма‘) по этому поводу. И Аллах дарует успех.

И когда Ибн Макула упомянул Хамида, его сына ‘Абд аль-Малика и его сына Яхью, он сказал: «Все они куфийцы, надёжные (сика)»

И когда Ибн Макула упомянул его деда Хумейда, его сына Абдульмалика и его сына Яхья, он сказал: «Все они куфийцы, надёжные (сика)».