Усайд ибн Абдуррахман аль-Хаш‘ами

Полное имя

Усайд ибн Абдуррахманأسيد بن عبد الرحمن

Происхождение

аль-Хаш‘ами, аль-Филистини, ар-Рамли, аш-Шамиالخثعمي ، الفلسطيني ، الرملي ، الشامي

как передатчик назван в тексте иснадов, с числом упоминаний

• أَسِيدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ12
• أَسِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْخَثْعَمِيِّ8
• أَسِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ7
• أَسَدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ1
• أَسِيدٍ1
• أَسِيدُ1
• أَسِيدِ1
• أَسِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ابْنِ أَخِي عَبْدِ الْمَجِيدِ وَهُوَ ابْنُ سَوْدَةَ بِنْتِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ1
• أُسَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ1

• Ибн Хиббан◈ имам джарха и та‘дилямутасахиль270 — 354 г.х.

  И сказал Ибн Хиббан в книге «ас-Сикат», упоминая его: «Он из жителей Палестины, передавал от Ибн Мухайриза».

  وقال ابن حبان في كتاب « الثقات » حين ذكره : هو من أهل فلسطين ، روى عن ابن محيريز .

• аль-Хаким◈ имам джарха и та‘дилямутасахиль321 — 405 г.х.

  И привёл Абу Хатим аль-Бусти его хадис в своём «Сахихе», равно как и аль-Хаким.

  وخرج أبو حاتم البستي حديثه في « صحيحه » ، وكذلك الحاكم

• Ахмад ибн Салих аль-Мысри172 — 248 г.х.

  И сказал Ибн Шахин в «ас-Сикат»: Сказал Ахмад бин Салих: «Из числа выдающихся лиц хаш‘амитов и надёжных передатчиков жителей Шама».

  وقال ابن شاهين في الثقات قال أحمد بن صالح : من وجوه خثعم من ثقات أهل الشام

• Ахмад ибн Салих аль-Мысри172 — 248 г.х.

  Сказал: И сказал Ахмад бин Салих: «Асуид — из числа выдающихся лиц хаш‘амитов и надёжных передатчиков жителей Шама».

  قال : وقال أحمد بن صالح : أسيد من وجوه خثعم ومن ثقات أهل الشام .

• аль-Фасави190 — 281 г.х.

  И сказал Я‘куб бин Суфьян: «Шамит, надёжный (сика)».

  وقال يعقوب بن سفيان : شامي ثقة

• аль-Фасави190 — 281 г.х.

  Сказал Я‘куб бин Суфьян: «Шамит, надёжный (сика)».

  قال يعقوب بن سفيان : شامي ثقة

• Ибн Шахинмутасахиль297 — 385 г.х.

  И упомянул его Ибн Шахин в «Джумля ат-сикат».

  وذكره ابن شاهين في « جملة الثقات » .

• Ибн Хальфунпоздний составитель555 — 636 г.х.

  Сказал Ибн Хальфун: «Нет в нем проблем (ляйса биhi ба'с)».

  قال ابن خلفون : ليس به بأس .

• аль-Миззипоздний составитель654 — 742 г.х.

  Упомянул аль-Миззи, что он передавал от ‘Абдуллаха бин Мухайриза, а затем сказал: «Правильным является то, что между ними находится Халид бин Дурейк».

  ذكر المزي أنه روى عن عبد الله بن محيريز ، ثم قال : والصحيح أن بينهما خالد بن دريك .

• аль-Миззипоздний составитель654 — 742 г.х.

  И ‘Абдуллах бин Мухайриз — а правильным является то, что между ними находится Халид бин Дурейк.

  وعبد الله بن محيريز - والصحيح أن بينهما خالد بن دريك -

• Ибн Хаджарпоздний составитель773 — 852 г.х.

  И ‘Абдуллах бин Мухайриз, а правильным является то, что между ними находится Халид бин Дурейк.

  وعبد الله بن محيريز ، والصحيح أن بينهما خالد بن دريك

• Ибн Хаджарпоздний составитель773 — 852 г.х.

  Надёжный (сика)

  ثقة

• Ибн Макула422 — 487 г.х.

  Также упомянул его аль-Бухари в «Тарихе», и Ибн Аби Хатим от своего отца, и Абу Ахмад аль-‘Аскари в «Шарх ат-тасхиф», и ‘Абдуль-Гани бин Са‘ид, и ‘Али бин ‘Умар ад-Даракутни и другие. И опроверг аль-Хатыб в «Аль-Му‘атаниф» это утверждение ‘Абдуль-Гани и ад-Даракутни, сказав: «Они оба переняли это лишь из «Тариха аль-Бухари», и это ошибка, поскольку Асуид не передает от Ибн Мухайриза непосредственно, а передает от Халида бин Дурейка от него. Аль-Ауза‘и передал его хадис от него точно так же, как и не один человек». За ним последовал аль-Миззи и не уточнил, сказав лишь: «Передавал от Ибн Мухайриза», а правильным является то, что между ними находится Халид бин Дурейк. Это замечание не является безупречным по двум причинам: Первая: его обособленность в передаче без указания цепочки (‘азв). Вторая: то, что сказал аль-Хатыб. Оппонент может сказать: ни один из имамов этого дела не заявлял прямо о том, что он не слышал от него, и сам он тоже прямо этого не утверждал, а если бы сказал — это было бы принято. Он вывел это лишь путем умозаключения из одного хадиса, переданного им с появлением посредника между ними. А этот хадис передал аль-Ауза‘и через ат-Табарани: передал нам Асуид от Халида бин Дурейка от Ибн Мухайриза, который сказал: «Я сказал Абу Джумхе...» И упомянул его слова: «Мы сказали: о Посланник Аллаха, есть ли кто-то лучше нас, кто уверовал и совершал джихад вместе с тобой? Он ответил: «Да, люди, которые придут после меня, уверуют в меня, хотя и не видели меня»». И это не является пороком, нарушающим непрерывность (иттисаль) цепи между ними, поскольку человек может слышать от своего шейха хадисы и при этом не слышать от него какого-то конкретного хадиса, и это не является пороком, а лишь указывает на надежность этого человека и его стремление к правдивости. В его словах есть намек на то, что аль-Бухари обособился в этой передаче, но это не так, как мы показали. К тому же, в отношении этого хадиса, на который опираются, среди передатчиков от аль-Ауза‘и возникли разногласия: Укба бин ‘Алькама передал его у «Ибн ‘Асакира» от Асуида, сказав: «Сказал некий человек Абу Джумхе...» хадис. Это указывает на то, что аль-Ауза‘и, да помилует его Аллах, при всем своем величии не зафиксировал это точно со слов Асуида. По этой причине Абу Наср бин Макула сказал: «Передает хадис, относительно которого возникают разногласия». И аль-Ауза‘и допустил в нем другую ошибку, которую разъяснил Ибн ‘Асакир, а именно его слова: «Передавал от Абу Вакида аль-Лейси Салиха бин Мухаммада», — и сказал Абу ль-Касим: «Его слова «бин Мухаммад» — это ошибка». Также не исключено, что он слышал от него благодаря их соседству в Рамле — главном городе Палестины, поскольку он застал его. Ибн Мухайриз умер в сотом году [хиджры], а Асуид — в сто сорок четвертом в преклонном возрасте. Что же мешает ему слышать от него согласно мнению большинства мухаддисов, которые не обусловливают обязательность доказательства личной встречи за пределами общего времени, и это правильное мнение, которому отдали предпочтение Муслим и другие, и они были близки к тому, чтобы заявить об единогласии (иджма‘) по этому поводу. И Аллах дарует успех.

  وكذا ذكره البخاري في « تاريخه » وابن أبي حاتم عن أبيه وأبو أحمد العسكري في « شرح التصحيف » ، وعبد الغني بن سعيد ، وعلي بن عمر الدارقطني وغيرهم . ورد الخطيب في « المؤتنف » هذا على عبد الغني والدارقطني ، قال : وهذا إنما نقلاه عن « تاريخ البخاري » وهو خطأ ، وذلك أن أسيدا لا يروي عن ابن محيريز ، وإنما يروي عن خالد بن دريك عنه ، روى الأوزاعي حديثه عنه كذلك ، وغير واحد ، وتبعه المزي ولم يعينه ، إنما قال : روى عن ابن محيريز ، والصحيح أن بينهما خالد بن دريك ، وليس جيدا لأمرين : الأول : استبداده به من غير عزو . الثاني : ما قاله الخطيب لقائل أن يقول : لم يصرح إمام من أئمة هذا الشأن بعدم سماعه منه ، ولا هو صرح بذلك ، ولو قاله لقبل منه ، إنما قاله استنباطا من حديث واحد روى عنه بدخول واسطة بينهما . وهذا رواه الأوزاعي ، من عند الطبراني ، ثنا أسيد عن خالد بن دريك ، عن ابن محيريز قال : قلت لأبي جمعة . فذكر قوله : « قلنا يا رسول الله أحد خير منا أسلمنا وجاهدنا معك ؟ قال : « نعم ، قوم يكونون من بعدي يؤمنون بي ولم يروني » . وذلك غير قادح في اتصال ما بينهما ، لأن الإنسان يسمع من شيخه أحاديث ولم يسمع منه شيئا خاصا فلا قدح ، إنما يدل على ثقة ذلك الرجل وتحريه الصدق . وفي كلامه إشعار أن البخاري تفرد به ، وليس كذلك لما بيناه ، علي أن هذا الحديث المستدل به قد اختلف فيه على الأوزاعي : فرواه عنه عقبة بن علقمة عند « ابن عساكر » عن أسيد ، قال : قال رجل لأبي جمعة ، الحديث . فهذا يدلك على أن الأوزاعي رحمه الله مع جلالته لم يضبط هذا عن أسيد . ولهذا قال أبو نصر بن ماكولا : يروي حدثا يختلف فيه . وقد وهم الأوزاعي فيه وهما آخر بينه ابن عساكر ، وهو قوله : روى عن أبي واقد الليثي صالح بن محمد قال أبو القاسم قوله ابن محمد وهم . وأيضا - فلا ينكر له منه سماع بجواره معه بالرملة قصبة فلسطين ، لإدراكه إياه ، توفي ابن محيريز في سنة مائة ، وأسيد سنة أربع وأربعين ومائة عن سن عالية ، فما المانع من سماعه منه على رأي جمهور المحدثين الذين لا يشترطون ثبوت اللقاء من خارج ، وهو الصواب الذي رجحه مسلم وغيره ، وكادوا أن يدعوا فيه الإجماع ، والله الموفق

Справочник имамов: строгость — по строгому правилу (мутасахиль, если так называет хоть один признанный авторитет)

• Аль-Муджам аль-Кабир6 хадисов
• Сунан аль-Байхаки аль-Кубра5 хадисов
• Муснад Ахмад4 хадиса
• Муснад Абу Я‘ля аль-Мусаили3 хадиса
• Сунан Са‘ид бин Мансур3 хадиса
• Шарх мушкиль аль-асар3 хадиса
• Мусаннаф Ибн Аби Шейба2 хадиса
• Сунан Абу Дауда2 хадиса
• Мусаннаф Абд ар-Раззака1 хадис
• Аль-Муджам аль-Аусат1 хадис
• Аль-Мустадрак ‘аля ас-сахихейн1 хадис
• Муснад ад-Дарими1 хадис
• Сахих Ибн Хиббан1 хадис

• Техзиб аль-камаль — Юсуф ибн Абд ар-Рахман аль-Миззи (654 — 742 هـ)Shamela
• Техзиб ат-техзиб — Ахмад ибн Али Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773 — 852 هـ)Shamela
• Аль-Кашиф фи маърифа риджаль аль-кутуб ас-ситта — Мухаммад ибн Ахмад аз-Захаби (673 — 748 هـ)Shamela
• Такриб ат-техзиб — Ахмад ибн Али Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773 — 852 هـ)Shamela
• Икмаль техзиб аль-камаль — Муглтай ибн Кылыдж аль-Бакджари (689 — 762 هـ)Shamela
• Ас-Сикат — Мухаммад ибн Хиббан аль-Бусти (270 — 354 هـ)Shamela
• Тарих аль-Ислам — Мухаммад ибн Ахмад аз-Захаби (673 — 748 هـ)Shamela
• Тухфат ат-тахсиль фи аль-марасиль — Ахмад ибн Абд ар-Рахим Ибн аль-Ираки (762 — 826 هـ)Shamela
• Аль-Джарх ва-т-та‘диль — Абд ар-Рахман ибн Мухаммад Ибн Аби Хатим ар-Рази (240 — 327 هـ)Shamela
• Ат-Тарих аль-кабир — Мухаммад ибн Исмаил аль-Бухари (? — 256 هـ)Shamela