Оценки передатчиков: Муглатай
مغلطاي
- Абу Бакр ибн Абу Асим ан-Набильум. 287
Мухаддис, сын мухаддиса, был автором множества трудов (мусанниф муксир).
محدث ابن محدث ، كان مصنفا مكثرا - Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбальум. 290
В «Машьяха аль-Багави»: «Он больше всех передал от своего отца, и у него было немало вопросов по различным наукам от него. Он был надёжным (сика), хафизом, понимающим, твёрдым (сабт), обладал стыдливостью и правдивостью. Родился в Джумада аль-Ахира, имел густую бороду, которую красил в красный цвет».
وفي " مشيخة البغوي " : هو أروى الناس عن أبيه وعنده من المسائل في فنون العلم عنه غير قليل وكان ثقة حافظا فهما ثبتا ذا حياء وصدق . مولده في جمادى الآخرة ، وكان كث اللحية يصبغ بالحمرة - аль-Баззарум. 294
Хафиз
الحافظ - аль-Баззарум. 294
Он был человеком с наилучшей памятью на хадисы. Совершил хадж после 85-го года, прибыл в Египте на обратном пути из хаджа и оставался там до 90 года, диктовал «Муснад аль-хадис», разъясняя достоверные и комментируя слабые хадисы. Затем у них с ан-Насаи возникли разногласия, и он уехал оттуда, отзываясь пренебрежительно о ее жителях и поклявшись не передавать им хадисы. Он поселился в Рамле, и люди записывали от него, пока он не умер в двести девяносто втором году.
كان أحفظ الناس للحديث ، حج بعد الخمس وثمانين ، فدخل إلى مصر في رجوعه من الحج فأقام بها إلى سنة تسعين ، وأملى مسند الحديث ، فبين الصحيح وتكلم على السقيم ، ثم اختلف هو والنسائي ، فخرج منها متنقصا لأهلها وحلف ألا يحدثهم ، فنزل الرملة فكتبوا عنه حتى مات في سنة اثنتين وتسعين ومائتين - Ибрахим ибн Муса ибн Джамиль аль-Андалусиум. 300
И он был надёжным (сика) по мнению жителей Египта
وكان ثقة عند أهل مصر - аль-Аббас ибн Мухаммад ибн Муджаши‘ аль-Асбаханиум. 300
Шейх надёжный (сика)
شيخ ثقة - ан-Насаиум. 303
И они сошлись на его наизусть знании (хифз) и безупречности (иткан), и полагаются на его слова в вопросах джарха и та‘диля, а его книга по суннам — одобряемая книга, и передал от него его сын Абу Бакр
وقد اتفقوا على حفظه وإتقانه ، ويعتمد على قوله في الجرح والتعديل ، وكتابه في السنن كتاب مرضي ، وروى عنه ابنه أبو بكر - ан-Насаиум. 303
Никто из авторов Шести книг не привел ничего от него, и я не знаю, почему его упомянул аль-Миззи?
لم يخرج له أحد من أصحاب الكتب الستة ، فلا أدري لم ذكره المزي ؟ - Абдуллах ибн Джафар ибн Ахмад ас-Сайрафиум. 318
Слышал от Я‘куба ад-Дураки и Абуль-Аш‘аса Ахмада бин аль-Микдама аль-‘Иджли.
سمع يعقوب الدورقي وأبا الأشعث أحمد بن المقدام العجلي . - Ибрахим ибн Исмаил ас-Сулями
В словах аль-Миззи о том, что Абу Хатим сказал: «Неизвестный (маджхуль)», — есть предмет для размышления. Это потому, что он начал с наименования его Ибрахимом, а также было сказано: Исма‘иль. [И он сказал: «Сказал Абу Хатим: «Неизвестный», — относится ли это к Ибрахиму или к Исма‘илю?] — это осталось неясным, и от него требовалось внести ясность, а Аллах Всевышний знает лучше. Мы уже упоминали ранее, что Абу Хатим назвал его Ибрахимом, а затем назвал неизвестным. Разногласие, упомянутое аль-Миззи, является частью слов аль-Бухари, которые мы привели. И было бы правильнее сослаться на слова каждого конкретного человека, чтобы облегчить задачу и себе, и другим. Ведь когда ищущий знание говорит: «Сказал аль-Миззи: «Мнения относительно Лейса разделились, и он сказал то-то и то-то», — другой возражает ему: «Откуда ему это знать, ведь мы слышим это только от имамов хадиса?» Если же он скажет: «Сказал аль-Бухари», — то споры прекращаются. И чтобы не пропал труд и усердие ученых из-за того, что ученый не называет того, кто произнес эти слова, с целью испросить для него милости и прощения Аллаха — таков был наш обычай с людьми, да помилует их Аллах Всевышний. Разве ты не слышал слова имама Мухаммада ибн Идриса аш-Шафи‘и, да будет доволен им Аллах и да простит его: «Я хотел бы, чтобы люди извлекли пользу из этого знания, и чтобы мне ничего из этого не приписывалось»».
وفي قول المزي قال أبو حاتم : مجهول ، نظر ، وذلك أنه صدر بتسميته إبراهيم وقيل إسماعيل [ وقال : قال أبو حاتم : مجهول ، أهو في إبراهيم أو إسماعيل ] لم يبن ، وكان يلزمه التبيين ، والله تعالى أعلم ، وقد أسلفنا قبل أن أبا حاتم سماه إبراهيم ثم جهله ، والخلاف الذي ذكره المزي هو بعض كلام البخاري الذي سقناه ، فكان الأولى أن يعزو كلام كل شخص له ليستريح ويريح ، لأن الطالب إذا قال : قال المزي : اختلف على ليث فقال كذا وكذا . وقال له الآخر : من أين له هذا لا نسمعه إلا من إمام من أئمة الحديث . فإذا قال : قال البخاري ، انقطع النزاع ، ولئلا يذهب تعب العلماء وكدهم بأن لا يذكر العالم القائل ذلك القول ليستجلب له الرحمة والمغفرة ، على ذلك عهدنا الناس رحمهم الله تعالى ، ألم تسمع قول الإمام محمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه وغفر له : وددت أن الناس انتفعوا بهذا العلم ولا ينسب إلي منه شيء - Абу ар-Раддад аль-Ляйси аль-Хиджази
Так упомянул аль-Миззи, а также в книге «ас-Сикат» Ибн Хиббана, который ввёл в заблуждение аль-Миззи, приведя здесь его слова, так как он процитировал только его подтверждение надёжности: «Раддад аль-Лайси — если Ма‘мар запомнил это — передаёт от ‘Абдаррахмана ибн ‘Ауфа, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что Аллах Всемогущий сказал: «Я — Ар-Рахман, Я создал родственные связи (ар-рахим) и вывел для них имя из Моего имени. Кто поддерживает их, того Я поддержу, а кто разрывает их, того Я отсеку». Нам передал Ибн Кутайба, от Ибн Абу ас-Сирри, от ‘Абдаррахмана, от Ма‘мара, от аз-Зухри, от Абу Салямы, от Раддада аль-Лайси, от ‘Абдаррахмана. Я не думаю, что Ма‘мар запомнил это. Этот хадис передали сподвижники аз-Зухри от Абу Салямы от Ибн ‘Ауфа. В «Книге Абу Ахмада аль-Хакима»: «Абу ар-Раддад аль-Лайси из племени Лайс, жил в Медине, был сподвижником, его кунью дал аль-Вакиди». Что касается ан-Наса’и, ад-Дулаби, Ибн Махляда, Абу ‘Умара ибн ‘Абд аль-Барра и Муслима ибн аль-Хаджаджа, то они не упоминали в этом поколении или поколении таби‘инов никого с куньей Абу ар-Раддад. Следует рассмотреть слова аль-Миззи, который последовал в «Сахиб аль-Камаль» за тем, как возникла известность Абу ар-Раддада, ибо я не видел для них надёжного предшественника. Даже если он взял это из слов Ибн Хиббана, это не является хорошим, потому что Ибн Хиббан разделил между Раддадом-таби‘ином и Абу Раддадом-сподвижником в книге «ас-Сахаба», и его слова в «ас-Сикат» указывают на это также, потому что он сказал: «Если Ма‘мар запомнил это», имея в виду посредника между Абу Салямой и ‘Абдаррахманом, а не то, что он запомнил имя. Аллах знает лучше. Это проясняется тем, что когда ат-Тирмизи передал этот хадис ‘Абдаррахмана от Ибн Абу ‘Умара и Са‘ида ибн ‘Абдаррахмана аль-Махзуми, от Суфьяна, от аз-Зухри, от Абу Салямы, от ‘Абдаррахмана, он сказал: «Этот хадис достоверный (сахих)». Затем он сказал: «Ма‘мар передал этот хадис от аз-Зухри, от Абу Салямы, от Раддада аль-Лайси, от ‘Абдаррахмана». Мухаммад ибн Исма‘иль сказал: «Хадис Ма‘мара — ошибка». Конец цитаты. Можно сказать: аль-Бухари здесь не хотел ничего, кроме упоминания имени, а не посредника. Ответ: Абу Дауд передал это от Ма‘мара, от аз-Зухри, от Абу Салямы, что Абу ар-Раддад сообщил ему. Он упомянул это. Абу Хатим ар-Рази также вынес суждение, что Ма‘мар ошибся в этом, сказав: «Известно [передача] Абу Салямы от ‘Абдаррахмана». Аллах знает лучше.
كذا ذكره المزي ، وفي كتاب «الثقات» لابن حبان ، الذي أوهم المزي نقل كلامه هنا إذ نقل عنه توثيقه فقط : ورداد الليثي - إن حفظه معمر - يروي عن : عبد الرحمن بن عوف ، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل : « أنا الرحمن خلقت الرحم ، وشققت لها اسما من اسمي ، فمن وصلها وصلته ، ومن قطعها بتته » . حدثنا ابن قتيبة ، ثنا ابن أبي السري ، ثنا (عبد الرحمن) ، ثنا معمر ، عن الزهري ، عن أبي سلمة ، عن رداء الليثي ، عن عبد الرحمن . وما أحسب معمرا حفظه ، روى هذا الخبر أصحاب الزهري عن أبي سلمة ، عن ابن عوف . وفي «كتاب أبي أحمد الحاكم » : أبو الرداد الليثي من بني الليث ، كان يسكن المدينة ، له صحبة ، كناه الواقدي . وأما النسائي والدولابي وابن مخلد وأبو عمر بن عبد البر ومسلم بن الحجاج ، فلم يذكروا في هذه الطبقة ولا طبقة التابعين من يكنى أبا الرداد ، فينظر كلام المزي الذي تبع في «صاحب الكمال» أنا تأتت لها شهرة أبي الرداد ، فإني لم أر لهما فيه سلفا معتمدا ، وإن كان أخذاه من كلام ابن حبان فليس جيدا ، لأن ابن حبان فرق بين رداد التابعي وبين أبي رداد الصحابي في كتاب «الصحابة» ، وكلامه في «الثقات» يشير إلى ذلك - أيضا - لأنه قال : إن كان حفظه معمر يعني حفظ الواسطة الداخل بين أبي سلمة وعبد الرحمن لا أنه حفظ الاسم ، والله تعالى أعلم . ويزيد ذلك وضوحا أن الترمذي لما روى حديث عبد الرحمن هذا عن : ابن أبي عمر ، وسعيد بن عبد الرحمن المخزومي ، عن سفيان ، عن الزهري ، عن أبي سلمة عن عبد الرحمن . قال : هذا حديث صحيح . ثم قال : وروى معمر هذا الحديث عن الزهري ، عن أبي سلمة ، عن رداد الليثي ، عن عبد الرحمن ومعمر ، كذا يقول قال محمد بن إسماعيل : وحديث معمر خطأ انتهى . ولقائل أن يقول : لم يرد البخاري هنا إلا التسمية لا الواسطة . فيجاب بأن أبا داود رواه عن معمر عن الزهري أبو سلمة أن أبا الرداد أخبره . فذكره . وحكم أبو حاتم الرازي بأن معمرا أخطأ فيه - أيضا - قال : والمعروف أبو سلمة عن عبد الرحمن . والله تعالى أعلم . - Адрак ас-Сулями
Состоял в страже Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
كان في حرس النبي صلى الله عليه وسلم . - Абу Рафи‘ аль-Кыбти
И в словах Абу-ль-Хасана: «А то, что Абу Рафи‘ — не доказано его слышание от Ибн Мас‘уда — вызывает сомнения ввиду того, что он застал джахилию и относится к старшим таби‘инам».
L وفي قول أبي الحسن : وأبو رافع لم يثبت سماعه من ابن مسعود نظر من حيث كونه جاهليا من كبار التابعين - Исмаил ибн Муслим аль-Макки вольноотпущенник Худайра из племени Азд
L И Исма‘иль — слабый.
L وإسماعيل ضعيف - Ияс ибн Абдуллах ибн Абу Зубаб ад-Дуси
Его сподвижничество оспаривается.
مختلف في صحبته - Айман ибн Хурейм аль-Асади
Его сподвижничество является предметом разногласий.
مختلف في صحبته - Бадр ибн ‘Амр ибн Джарад ас-Са‘ди
И предположил один из авторов позднего времени, что его положение неизвестно, сказав: «И в нем есть неизведанность (джахаля)»
وزعم بعض المصنفين من المتأخرين أنه لا يدري حاله ، قال : وفيه جهالة - Аль-Бара ибн Наджия аль-Кахили
И предположил кто-то из авторов позднего времени, что в нём есть неизвестность (джахаля), и он не известен ничем, кроме хадиса: «Жернова ислама вращаются», — конец цитаты. Если бы он увидел то, что мы упомянули, он бы так не сказал, и нет ему оправдания в подобном, поскольку когда его шейх упоминал его состояние, он не знал его положения, однако положился на него и поспешил заявить о его неизвестности. Мы же упомянули, что он передал и другой хадис, и Аллах Всевышний знает лучше.
وزعم بعض المصنفين من المتأخرين : أن فيه جهالة ، ولا يعرف إلا بحديث : « تدور رحى الإسلام » انتهى . لو رأى ما ذكرناه ما قال هذا ، ولا يعذر في مثل هذا ، لأن شيخه لما ذكره لم يعرف حاله فاعتمده وأقدم على جهالته ، وقد ذكرنا أنه روى حديثا آخر والله تعالى أعلم - Бистам ибн Хурайс аль-Асфар
Некоторые из поздних составителей посчитали, что он неизвестного состояния (маджхуль аль-халь), но это ничтожно ввиду того, что мы уже изложили, а Всевышний Аллах знает лучше.
وزعم بعض المصنفين من المتأخرين أنه مجهول الحال ، وليس بشيء لما أسلفناه ، والله تعالى أعلم - Башшар ибн Кудам аль-Хиляли
Аль-Миззи упомянул от ад-Даракутни, что он сказал: Аль-Бухари сказал: «Он брат Мус'ара, и он ничего из себя не представляет», имея в виду аль-Бухари. Абуль-Аббас сказал нам: «Между ним и Мус'аром нет родства; он из Бану Сулайм, а Мус'ар из Бану Хиляль». Конец его слов. Ад-Даракутни и те, кто последовал за ним, не привели ничего существенного, оставив слова аль-Бухари и опираясь на слова Ибн Укды. Аль-Бухари сказал это не один, а это сказал Абу Му'авия ад-Дарир, ученик Башшара, который брал от него знания и знал его положение лучше всех. Ибн Хиббан сказал в книге «Ас-Сикат»: «Башшар ибн Каддам — брат Мус'ара ибн Каддама». Возможно, что тот, кто приписал этого Башшара к Бану Сулайм, ошибся. Аллаху Всевышнему ведомо лучше.
ذكر المزي عن الدارقطني أنه قال : قال البخاري : هو أخو مسعر ، ولم يصنع شيئا يعني البخاري ، قال لنا أبو العباس : ليس بينه وبين مسعر نسب هو من بني سليم ومسعر من بني هلال ، انتهى كلامه . ولم يصنع الدارقطني ولا من تابعه شيئا ، لتركهم كلام البخاري واعتمادهم على كلام ابن عقدة ، والبخاري لم يقل هذا وحده ، بل قاله أبو معاوية الضرير تلميذ بشار والآخذ عنه والعالم بحاله دون كل أحد . وقال ابن حبان في كتاب « الثقات » : بشار بن كدام أخو مسعر بن كدام . فيحتمل أن يكون من نسب بشار هذا من بني سليم وهم ، والله تعالى أعلم - Бишр ибн Кайс аль-Кинсарини
И так возвел его родословную аль-Миззи вводя в заблуждение, ибо говорят: «Я не видел в этом поколении ни у аль-Бухари, ни у Ибн Абу Хатима, ни у Ибн Хиббана в книге „ас-Сикат“ никого с родословной, чье имя было бы Бишр бин Кайс и кто относился бы к племени таглиб, кроме одного человека, которого они знали по его передаче от ‘Умара бин аль-Хаттаба и по тому, что Зияд бин ‘Аляка передавал от него, а Аллах знает лучше». И аль-Миззи не упомянул этих двоих в его биограмме.
كذا نسبه المزي إيهاما منه ، فيقال : لم أر في هذه الطبقة عند البخاري وابن أبي حاتم وابن حبان في كتاب « الثقات » منسوبا من اسمه بشر بن قيس وينسب تغلبيا غير واحد عرفوه بروايته عن عمر بن الخطاب ، وأن زياد ابن علاقة روى عنه ، والله أعلم . ولم يذكر المزي هذين في ترجمته . - Бишр, говорят: он ибн Динар
А слова тех из поздних авторов, кто сказал «неизвестен» (ля ю‘раф) — это упущение с их стороны, как это им свойственно.
وقول من قال من المتأخرين لا يعرف قصور منه كعادته . - Башир аль-Ансари вольноотпущенник Сафийи бинт Абдуррахман ибн Саляма
Передавал от Джабира, от него передавал [л. 14 а] его сын Хусейн, но ведь он — Башир, и это будет упомянуто на своем месте должным образом.
روى عن جابر ، روى [ ق 14 أ ] عنه ابنه الحسين ، وإنما هو بشير ، وسيأتي في موضعه على الصواب . - Башир ибн аль-Мухаррир аль-Хиджази
А утверждение того, кто утверждал из числа поздних авторов, что он «неизвестен», — это проявление поверхностности с его стороны, как это у него заведено, а Аллах Всевышний знает лучше
وقول من زعم من المتأخرين : إنه لا يعرف ، قصور منه كعادته ، والله تعالى أعلم - Букайр ибн Вахб аль-Джазари
И некоторые поздние авторы предположили, что он неизвестен (маджхуль), но это неубедительно по вышеупомянутой нами причине
وزعم بعض المصنفين من المتأخرين أنه يجهل ، وليس جيدا لما أسلفناه - Ат-Тальб ибн Са‘ляба аль-‘Анбари
Имеет сподвижничество.
له صحبة - Тауба аль-Ансари вольноотпущенник Анаса ибн Малика
И сказал кто-то из авторов более позднего времени: «Я говорю: он надёжный (сика)»
وقال بعض المصنفين من المتأخرين : قلت هو ثقة - Джабан
И предположил некто из авторов позднего времени, что он неизвестен, опираясь на то, что его шейх не упомянул о нём ни таъдиля (подтверждения надёжности), ни чего-либо иного, но это представляется не совсем правильным по причине того, что мы упомянули.
وزعم بعض المصنفين من المتأخرين : أنه لا يدري من هو ، اعتمادا على أن شيخه لم يذكر فيه تعديلا ولا غيره ، وكأنه غير جيد لما ذكرناه - Джабир ибн Тарик аль-Ахмаси
Числится среди сподвижников.
عداده في الصحابة - Джабир ибн Тарик аль-Ахмаси
Первое: его утверждение о том, что говорят: «Ибн Аби Тарик ибн ‘Ауф», — не является точным; правильным же является мнение, что говорят: «Ибн Аби Тарик, отец Хакима аль-Ахмаси», а также говорят: «Ибн ‘Ауф». Что же касается Абу Хатима, то он не назвал его отца по имени и сказал: «Джабир аль-Ахмаси». Ибн Хиббан разграничил Джабира бин Тарика аль-Ахмаси аль-Куфи и Джабира бин ‘Ауфа. А Аллах знает лучше.
الأول : قوله يقال : ابن أبي طارق بن عوف ليس جيدا ، وصوابه يقال : ابن أبي طارق والد حكيم الأحمسي ، ويقال : ابن عوف ، وأما أبو حاتم فإنه لم يسم أباه قال : جابر الأحمسي ، وفرق ابن حبان بين جابر بن طارق الأحمسي الكوفي ، وبين جابر بن عوف ، والله أعلم . - Джа‘фар ибн Са‘д ибн Самура ибн Джундуб аль-Фазари
Джа‘фар ибн Са‘д ибн Самура, Хубайб ибн Сулейман ибн Самура и его отец Сулейман — никто из них не имеет известного положения, и мухаддисы приложили все усилия в их отношении.
L جعفر بن سعد بن سمرة ، وخبيب بن سليمان بن سمرة ، وأبوه سليمان ، وما من هؤلاء من تعرف له حال ، وقد جهد المحدثون فيهم جهدهم - Джа‘фар ибн ‘Ияд аль-Мадани
И предположил кто-то из более поздних авторов, что он неизвестен — да простит Аллах нас и его. А ас-Сарифини предположил, что ат-Тирмизи также передавал от него.
وزعم بعض المتأخرين من المصنفين أنه لا يعرف والله يغفر لنا وله ، وزعم الصريفيني أن الترمذي روى له أيضا . - Джундаб аль-Хайр аль-Гамиди
Имеет сподвижничество
له صحبة - Джунайд
Шейх, передающий от Ибн ‘Умара.
شيخ يروي عن ابن عمر - Джахм ибн аль-Джаруд
И сказал кто-то из поздних: «В нём есть неясность (джахаля), и это нехорошо»
وقال بعض المتأخرين : فيه جهالة ، وهو غير جيد - Хатим ибн Сиях аль-Марвази
Передал от него ат-Тирмизи вместе со Салямой ибн Шабибом, так это упомянули Абу Исхак ас-Сурайфини и другие, а аль-Миззи упомянул его передачу от него безусловно, так что следует рассмотреть
روى عنه الترمذي مقرونا بسلمة بن شبيب ، كذا ذكره أبو إسحاق الصريفيني وغيره ، والمزي أطلق روايته عنه ، فينظر - Аль-Харис ибн Аус ат-Таифи
Он имеет сподвижничество.
له صحبة - Аль-Харис ибн Биляль аль-Музани
И слова аль-Миззи о том, что среди заблуждений: — — аль-Харис ибн аль-Байльмани в биографии Мухаммада ибн аль-Хариса ибн аль-Байльмани — требуют исследования, с помощью которого можно выяснить, кто именно ошибался, поскольку ‘Абдуль-Гани не упомянул его в «аль-Кемаль». А Аллах знает лучше.
وقول المزي ومن الأوهام : - - الحارث بن البيلماني . في ترجمة محمد بن الحارث بن البيلماني يحتاج إلى نظر يتعرف به من هو الواهم ، فإن عبد الغني لم يذكره في "الكمال" ، والله أعلم - Аль-Харис ибн аль-Харис аль-Аш‘ари
Он является сподвижником.
له صحبة - Аль-Харис ибн Рафи аль-Джухани
И упомянули некоторые из позднейших авторов: «Не известен иначе, как по одному хадису».
وذكر بعض المصنفين من المتأخرين : لا يعرف إلا بحديث واحد - Аль-Харис ибн Зияд аш-Шами
Это все, что упомянул аль-Миззи, и относительно сподвижничества этого человека есть разногласия.
هذا جميع ما ذكره المزي ، وهذا الرجل مختلف في صحبته - Аль-Харис ибн Зияд аш-Шами
Некоторые позднейшие авторы утверждали, что он неизвестный (маджхуль). Это мнение, которому никто не предшествовал и на которое не опирается ни один здравомыслящий человек, поскольку у этого человека вошло в привычку упущение в своих сочинениях, и он не обладает глубокими познаниями в науке, особенно учитывая то, что он видел труд человека, который в его глазах был аль-Бухари своего времени, и не упомянул о его положении ничего, кроме его передачи от Абу Рахма и передачи Юнуса от него, за исключением того, чем он утомил свое воображение и воображение того, кто заглядывает в его книгу, повторяя — по своей привычке — (свои измышления). Абу Дауд и ан-Насаи привели от него один хадис, о котором сообщили Ибн Абу Ибн ‘Умар, Ибн аль-Бухари, Ахмад бин Шейбан, Зайнаб, Ибн Хатыб аль-Мизза и Шамия, упоминая его. Аллах Всевышний знает лучше.
وزعم بعض المصنفين من المتأخرين أنه مجهول ، وهو قول لم يسبق إليه ولا يعتمد ذو لب عليه ، لأن هذا الرجل من عادته في تصنيفه التقصير ، وليس له في العلم تصرف بصير ، لا سيما وقد رأى تصنيف رجل هو عنده بخاري زمانه ، ولم يذكر من حاله سوى روايته عن أبي رهم ، ورواية يونس عنه فقط ، إلا ما أتعب به خاطره وخاطر من ينظر في كتابه بقوله - على عادته - . روى له أبو داود والنسائي حديثا واحدا ، أنبأ به ابن أبي ابن عمر وابن البخاري وأحمد بن شيبان وزينب وابن خطيب المزة وشامية يذكره ، والله تعالى أعلم - Аль-Харис ибн Амр аль-Ансари
Так это упомянул аль-Миззи, поставив дядю по отцу перед дядей по матери, а Ибн Аби Хатим говорит со слов своего отца: «Дядя по матери точнее»
كذا ذكره المزي ، قدم العم على الخال ، وابن أبي حاتم يقول عن أبيه : خاله أصح - Аль-Харис ибн Амр ас-Сахми
Так это сказал аль-Миззи, следуя за Абу ‘Умаром ибн ‘Абд аль-Барром (да помилует их Аллах) — как я полагаю — или за ас-Сам‘ани, полагая, будто среди арабов нет тех, кто возводится к нисбе «сахми», кроме как к этим двум племенам, и не ведая, что среди племени Хуза‘а есть: Сахм ибн Мазин б. аль-Харис б. Саламан б. Аслям б. Кусай — он и есть предок Хуза‘а, к нему возводится нисба Бурайды ибн аль-Хусайба ас-Сахми. И среди племени Кайс ‘Айлан б. Мудар: Сахм б. Мурра б. ‘Ауф б. Са‘д б. Зубьян б. Багыйз б. Рийc б. Гатафан б. Са‘д б. Кайс ‘Айлан — от них происходит их нисба ас-Сахми, у него есть сподвижничество. И среди племени Хузайл: Сахм б. Му‘авия б. Тамим б. Са‘д б. Хузайл — от них Ма‘киль ибн Хувайлид б. Василя ас-Сахми, поэт, у него есть сподвижничество. Его упомянули ар-Рашати и аль-Амиди в книге «Аль-Мухталиф ва аль-Му‘талиф». И сказал Халифа ибн Хайят в книге «Ат-Табакат»: «Аль-Харис ибн ‘Амр б. аль-Харис б. Сахм б. ‘Амр б. Са‘ляба б. Тамим б. Кутайба б. Ма‘н б. Малик б. А‘сар». А когда его упомянул аль-‘Аскари, он сказал: «Сахм — это: сын аль-Хариса ибн ‘Амра б. Са‘лябы», и назвал его кунью Абу Мусаккаба. Так я видел это написанным почерком хафиза ас-Сорайфини в четырех местах, сверенным и прекрасным, и он назвал его кунью там же, и сказал: «Его кунью назвал Абу Мухаммад ‘Абдуль-Гани: Абу Сафина». А Аллах знает лучше, конец цитаты. И так же это в «Книге» Халифы, которая была записана с со слов его ученика, как я сообщил тебе ранее.
كذا قاله المزي مقلدا أبا عمر بن عبد البر رحمهما الله - فيما أظن - أو السمعاني ، ومفهما أن ليس في العرب من ينسب سهميا ، إلا إلى هذين الحيين ، وما درى أن في خزاعة : سهم بن مازن بن الحارث بن سلامان بن أسلم بن قصي وهو أبو خزاعة ، ينسب إليهم بريدة بن الحصيب السهمي . وفي قيس عيلان بن مضر : سهم بن مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس عيلان منهم نسبتهم السهمي ، له صحبة . وفي هذيل : سهم بن معاوية بن تميم بن سعد بن هذيل منهم معقل بن خويلد بن واثلة السهمي الشاعر له صحبة ، ذكره الرشاطي والآمدي في كتاب "المختلف والمؤتلف" . وقال خليفة بن خياط في كتاب "الطبقات" : الحارث بن عمرو بن الحارث بن سهم بن عمرو بن ثعلبة بن تميم بن قتيبة بن معن بن مالك بن أعصر . ولما ذكره العسكري قال : سهم هو : ابن الحارث بن عمرو بن ثعلبة ، وكناه أبا مسقبة . كذا رأيته بخط الحافظ الصريفيني في أربع مواضع مضبوطا مجودا ، وكناه في كتابه كذلك ، وقال : كناه أبو محمد عبد الغني : أبا سفينة . فالله أعلم انتهى . وكذا هو في "كتاب" خليفة الذي كتب عن تلميذه كما عرفتك به قبل - Аль-Харис ибн Науфаль аль-Хашими
У него и у его отца есть сподвижничество.
له ولأبيه صحبة - Абу Халаф аль-Асфар — слуга Анаса ибн Малика
И он предположил в «аль-Куна», что Ибн Маджа передал от него единолично, что требует рассмотрения, а Всевышний Аллах знает лучше
وزعم في "الكنى" أن ابن ماجة روى له وحده فينظر ، والله تعالى أعلم - Хабба ибн Халид аль-Асади
И оба имеют сподвижничество.
ولهما صحبة - Хабиб ибн ан-Ну‘ман аль-Асади
Сказал аль-Бухари: «Передавал от него Динар». И утверждал Ибн Абу Хатим в книге «Хто' аль-Бухари» (Ошибки аль-Бухари): что Абу Зур‘а отверг его слова и сказал: «Это всего лишь Зияд, брат Суфьяна б. Зияда». И я слышал, как мой отец говорил: «Ни Динар, ни Зияд — оба не ошибались, от него передавал лишь Суфьян б. Зияд, и не было у Суфьяна б. Зияда подтвержденного брата»
قال البخاري : روى عنه دينار . وزعم ابن أبي حاتم في كتاب "خطأ البخاري" : أن أبا زرعة رد قوله ، وقال : إنما هو زياد أخو سفيان بن زياد ، وسمعت أبي يقول : لا دينار ، ولا زياد أخطئا جميعا ، إنما روى عنه سفيان بن زياد ، ولم يثبت لسفيان بن زياد أخا - Хабиш ибн Шурейх аль-Хабаши
И привёл его Муса ибн Сахль в «ат-Таби‘ун» (Таби‘ины), и это более правильно
وأخرجه موسى بن سهل في "التابعين" ، وهو أصح - Хаджадж ибн Хаджадж ибн Малик аль-Аслями
Что касается слов аль-Миззи: «И у них есть шейх по имени Хаджадж ибн Хаджадж, который передает от своего отца и имеет сподвижничество, и он более поздний, чем предыдущий», — то в этом есть предмет для размышления. Ведь оба они передавали от сподвижников, и ни он, ни кто-либо другой не сообщил время их смерти, так что они находятся в одном поколении, а именно — в поколении таби‘инов, а Аллах знает лучше
وفي قول المزي : ولهم شيخ اسمه : حجاج بن حجاج يروي عن أبيه ، وله صحبة ، وهو متأخر عن الذي قبله . نظر ؛ لأنهما رويا عن الصحابة ولم ينقل هو ولا غيره إبان وفاتيهما ، فهما في طبقة واحدة ، وهي التابعية ، والله أعلم