Оценки передатчиков: Ибн Хаджар

И сказал другой: «‘Утба и ‘Утайба, сыновья Абу Лахаба, были женаты на Рукайе и Умм Кульсум, дочерьх Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. И когда ниспосла пропал: «Да пропадут пропадом руки Абу Лахаба...», Абу Лахаб сказал своим сыновьям: «Моя голова для ваших голов запретна (недозволенна), если вы не разведетесь с дочерями Мухаммада». И их мать Хаммаля аль-хатаб сказала им: «Рукайя и Умм Кульсум отпали от религии (саба’а), так разведитесь же с ними!» И они развелись с ними до вступления в брак [до входа к ним]». Я говорю: это предпочтительнее того, что упомянул Абу ‘Умар вслед за Ибн Са‘‘адом о том, что сыновья Абу Лахаба женились на Рукайе и Умм Кульсум до пророчества, ибо в этом есть сомнение, поскольку Абу ‘Умар передал единогласное мнение, что Зайнаб была старшей из дочерей, и ранее в ее биографии упоминалось, что она родилась за десять лет до пророчества. Если она была старшей в таком возрасте, то как мог жениться тот, кто моложе ее? Да, если это и было зафиксировано, то это был брачный договор до наступления возраста зрелости, так что развод, видимо, произошел до этого».

Айюб ибн ‘Абдуллах ибн Ясар передал от ‘Амра ибн Аби ‘Акраба: «Я слышал, как ‘Итаб ибн Асид рассказывал хадис». У них есть от него хадис о харсе (оценке урожая), а у Ибн Маджа — другой, о запрете продажи того, что не гарантировано. Я скажу: из этого следует, что смерть ‘Итаба произошла позже, чем сказал аль-Вакиди, так как Айюб — надёжный (сика), а ‘Амр ибн Аби ‘Акраб упомянут аль-Бухари среди таби‘инов, и он сказал: «Он слышал ‘Итаба», Аллах знает лучше. Абу Джа‘фар ат-Табари упомянул ‘Итаба среди тех, чья дата смерти неизвестна, и сказал в своем «Тарихе»: «Он был наместником Мекки при ‘Умаре в 20 году», и упомянул его до этого в годы правления ‘Умара, затем упомянул в 21 году, затем в 22 году, а затем сказал: «В год убийства ‘Умара (23 г.) его наместником в Мекке был Нафи‘ ибн аль-Харис». Конец цитаты. Это указывает на то, что смерть ‘Итаба была в конце 22 или начале 23 года, и исходя из этого, слышание Са‘ида ибн аль-Мусайяба от него является достоверным.

Это иснад с прерванной цепью (мунтыкъ), а у Абу Ма‘шара есть склонность к шиизму наряду со слабостью, и в этом добавлении содержится тяжкое очернение. Предположение в отношении сподвижников в тех войнах заключается в том, что они истолковывали законы (мута‘аввилин), а муджтахид, совершивший ошибку, получает награду. Если это доказано в отношении простых людей, то тем более это доказано в отношении сподвижников.

И упомянул его автор «аль-Атраф» в хадисе Абу Надры от Абу Фираса от ‘Умара ибн аль-Хаттаба о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, потребовал возмездия с самого себя, — [утверждая], что этот Абу Фирас есть ар-Раби‘ ибн Зияд, но это заблуждение. На самом деле это Абу Фирас ан-Нахди. Именно так возвел его родословную Хушайм согласно тому, что передал аль-Бухари, и это человек, чьё имя неизвестно и у которого нет иных хадисов, кроме этого. Что же касается ар-Раби‘а ибн Зияда, то он известен и прославлен своим именем и родословной. Что же касается Ибн Маджа, то он привёл хадис лишь от Абу Фираса, мавля ‘Абдуллаха ибн ‘Амру ибн аль-‘Аса, от его господина: «Нух постился вечно». И имя этого Абу Фираса — Язид ибн Рибах, его имя и родословную назвал Муслим. А что касается Абу Фираса, который передавал от ‘Умара ибн аль-Хаттаба и от которого передавал Абу Надра, то о нём нет упоминания у Ибн Маджа, равно как и у ар-Раби‘а ибн Зияда нет упоминания в его книге.

Из того, что привели некоторые из них, — это то, что передал Му‘авия бинок Салих от Зияда ибн Абу Суды, от Маймуны (и она не является женой Пророка, да благословит его Аллах и приветствует): что она сказала: «О Посол Аллаха, поведай нам о Бейт аль-Макдисе». Он ответил: «Земля места сбора и воскрешения; приходите туда и совершайте в нем молитву». Хадис. Абу ‘Умар сказал: «Маймуна бинт Са‘д, вольноотпущенница Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. От нее передавали Абу Язид ад-Дани и Айюб бинок Халид марфу‘ хадис о посте постающего и о свободе сына прелюбодеяния, его иснад не является сильным». Затем он сказал: «Другая Маймуна, ее хадис у жителей Шама о достоинстве Бейт аль-Макдиса, и что самое суровое наказание в могиле — за злословие и мочу». От нее передавали Зияд ибн Абу Суда и аль-Касим ибн ‘Абд ар-Рахман. Я говорю: Зияд ибн Абу Суда прямо указал, что та, от которой он передавал — это Маймуна бинт Са‘д, так что очевидно, что они — одно лицо. Предвосхитил Ибн ‘Абд аль-Барра в их различении Абу ‘Али ибн ас-Сакан, сказав: «Маймуна бинт Са‘д, вольноотпущенница Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, от нее передавались хадисы». Затем он привел путь ‘Икримы ибн ‘Аммара от Тарика ибн аль-Касима от Маймуны, вольноотпущенницы Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О Маймуна, ищи убежища у Аллаха от наказания в могиле». Она спросила: «Разве это истина?» Он ответил: «Да, из-за злословия и мочи». И по пути Абу Язида ад-Дани от Маймуны, вольноотпущенницы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, она сказала: «Спросили Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о сыне прелюбодеяния?» Он ответил: «Нет в нем блага». Хадис. Я говорю: это привел аз-Зухри с этой стороны, и по пути Айюба ибн Халида от Маймуны бинт Са‘д, служительницы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, она сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Подобно волочащей свои одежды в украшениях — подобно темноте, у которой нет света»». Затем он сказал: «Маймуна, вольноотпущенница Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и она не дочь Са‘да, от нее передан один хадис о достоинстве Бейт аль-Макдиса, в котором есть рассмотрение». Затем он привел его по пути ‘Исы ибн Юнуса от Саура бинок Язида от Зияда ибн Абу Суды от его брата ‘Усмана ибн Абу Суды от Маймуны, вольноотпущенницы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Затем сказал: «Передал его Са‘ид ибн ‘Абд аль-‘Азиз от Саура, от Зияда, от Маймуны без упоминания ‘Усмана ибн Са‘да между ними». Я говорю: Ибн Манда привел это с обеих сторон и составил биографии для обеих, как это сделал Ибн ас-Сакан: Маймуна, вольноотпущенница Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, но добавил к этому: от нее передавал ‘Али ибн Абу Талиб, хотя и не привел ее передачу от него. Затем он привел хадис: «Освобождение сына прелюбодеяния», поскольку передатчик сказал: «От Маймуны, вольноотпущенницы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует», как и в хадисе о поиске убежища от наказания в могиле по пути Тарика ибн аль-Касима ибн ‘Абд ар-Рахмана, и в нем: «От Маймуны». И всё. Затем он составил биографию для Маймуны бинт Са‘д, служительницы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. И привел хадис Мухаммада ибн Хиляля от его отца, что он слышал, как Маймуна бинт Са‘д говорила: «Я слышала, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Кто объединил пост с ночи, пусть постится»». Хадис. И по пути Айюба ибн Халида от Маймуны бинт Са‘д, которая служила Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, хадис о волочащей одежды в украшениях. Сошлись Ибн ас-Сакан, Ибн Манда и Абу ‘Умар на том, что их двое. Абу Ну‘айм возразил им, сказав: «По моему мнению, они — одна», и это признал правильным Ибн аль-Асир, и с этого начал аль-Миззи свое изложение в «ат-Тахзиб», а затем сказал: «И было сказано, что их двое». Я говорю: слова Ибн ас-Сакана о второй: «И она не дочь Са‘да», несмотря на то, что он привел для нее хадис о молитве в Бейт аль-Макдисе, дают основание полагать, что в его версии не было указания на ее отцовство Са‘ду, однако оно оказалось таковым в другой переданной версии, а это подкрепляет мнение Абу Ну‘айма о том, что они — одно лицо. Затем Ибн Манда упомянул третью Маймуну, сказав: «Маймуна без указания рода, от нее передавала Амина бинт ‘Умар ибн ‘Абд аль-‘Азиз». И привел по пути ‘Али ибн Маймуна ар-Ракки от ‘Усмана ибн ‘Абд ар-Rahмана от ‘Абд аль-Хамида ибн Язида от Амины бинт ‘Умара от нее, что она сказала: «О Посланник Аллаха, поведай нам о милостыне?» Он ответил: «Она — преграда от Огня». Она сказала: «Поведай нам о стоимости собаки?» Он ответил: «Пища времён невежества (джахилии)». Она сказала: «Поведай нам о наказании в могиле?» Он ответил: «Из-за пренебрежения к моче». Абу Ну‘айм привел это по пути Исхака бинок Зурика от ‘Усмана с этим иснадом и сказал: «От Маймуны бинт Са‘д», и привел другой хадис с текстом: «Поведай нам о краже?» Он ответил: «Кто съел ее, зная об этом, тот стал соучастником в ее грехе и позоре». И по пути ‘Амра ибн Хишама от ‘Усмана с этим же иснадом: «Поведай нам омовении после большой осквернённости, сколько достаточно для головы?» Он ответил: «Три пригоршни». Абу Ну‘айм сказал: «Ибн Манда выделил ее отдельно», а ат-Tabrani привел ее хадис в «Муснаде Маймуны бинт Са‘д». Я говорю: то, к чему склоняется сердце: эти трое — одно лицо.

«Его отец Абу ‘Убайд был из числа лучших сподвижников, он пал мучеником в день битвы у моста (аль-Джиср) во времена халифата ‘Умара ибн аль-Хаттаба, и в честь него названа эта битва; говорят: «Мост Абу ‘Убайда». Мухтар родился в год хиджры, и по этой причине Ибн ‘Абд аль-Барр упомянул его среди сподвижников, так как он, по всей вероятности, видел Пророка. Он был среди тех, кто выступил против аль-Хасана ибн ‘Али ибн Абу Талиба в аль-Мадаине, затем стал с Ибн аз-Зубайром в Мекке, который назначил его правителем Куфы, и он захватил её. Затем он отрекся от Ибн аз-Зубайра и призвал к мести за Хусейна, и шииты сплотились вокруг него, и он показывал им чудеса. Затем он снарядил войско с Ибрахимом ибн аль-Аштаром против ‘Убайдаллы ибн Зияда и убил его в 65 году. Затем Мус‘аб ибн аз-Зубайр направился в Куфу и сразился с ним, убив Мухтара и его сподвижников. Говорят, что он убил шесть тысяч человек, которые сдались ему, и Ибн ‘Умар и другие порицали это в действиях Мус‘аба. Убийство Мухтара произошло в 67 году, и говорят, что он и есть тот лжец, на которого указал Пророк (мир ему и благословение Аллаха) словами: «Выйдет из Сакифа лжец и губитель», и этот хадис в «Сахихе Муслима»

Аз-Зубайр ибн Баккар передал в книге «аль-Ансаб» со своим иснадом, в котором есть слабость, от Ибн ‘Умара: «‘Умар приглашал Ибн ‘Аббаса, приближал его и говорил: «Я видел, как Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) однажды позвал тебя, провёл рукой по твоей голове, плюнул в твой рот и сказал: «О Аллах, надели его пониманием религии и научи его толкованию»». Ахмад передал этот текст с иснадом, в котором нет проблем, по пути ‘Абдаллаха ибн ‘Усмана ибн Хусайма, от Са‘ида ибн Джубайра, от Ибн ‘Аббаса, и часть этого есть в «ас-Сахих». Ат-Табарани передал это по смыслу по пути Маймуна ибн Михрана, от Ибн ‘Аббаса подобное».

Ибн ‘Асакир передал через путь Таммама ар-Рази, затем от Мубашшира ибн Исма‘иля, от Сулеймана ибн ‘Абдаллаха ибн аз-Зубайра, от Усамы ибн Аби ‘Ата’а, который сказал: «Я был у ан-Ну‘мана ибн Башира, и вошёл Сувайд ибн Гафала. Ан-Ну‘ман сказал ему: «Разве до меня не дошло, что ты молился позади Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)?» Он ответил: «Однажды? Нет, много раз; Пророк (мир ему и благословение Аллаха), когда призывали на молитву, вёл себя так, будто никого не знает». Ибн Манда передал через ‘Амра ибн Шаммара, от Ибрахима ибн Аби аль-А‘ля, от Сувайда ибн Гафалы, который сказал: «Я видел Пророка (мир ему и благословение Аллаха), у него были густые волосы и сросшиеся брови...» — хадис. Я скажу: Сувайд ибн Гафала — старший таби‘ин, упоминалось, что он был ровесником Пророка (мир ему и благословение Аллаха), и в третьем разделе будет сказано, что он совершил хиджру и вошёл в Медину в день похорон Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Если первый иснад достоверен, то, возможно, это было в другой раз, а что касается второго, то он не указывает на его сподвижничество, так как возможно, что он видел его до того, как принял ислам».

Причиной этого послужило то, что ‘Абд аль-Малик, когда взял присягу на верность своим двум сыновьям — аль-Валиду, а затем Сулейману, написал наместникам областей, чтобы они взяли присягу с тех, кто находится у них. Люди присягнули, однако Са‘ид отказался и сказал: «Я не буду присягать халифу, пока другой халиф жив». За это Хишам наказал его, и люди возненавидели Хишама за это. И я прочел почерком кого-то из знатоков хадиса на полях книги Ибн Абу Хатима: «Он не надёжен и не заслуживает доверия, и передача хадисов от него недозволенна после того, как он сделал с Са‘идом».

Аль-Джузджани упомянул его в «аз-Ду‘афа‘» и сказал: «Уклонившийся, сбившийся с пути», имея в виду то, что ему приписывали из шиизма. Аль-Джузджани известен насабом (враждой к роду ‘Али) и предвзятостью, поэтому его слова не наносят ему ущерба.

И подверг это критике в «Ат-Таджрид», указав, что ‘Аиша бинт Са‘д — это таби‘ин, которая жила долго, так что её застал Малик, и это критика неудовлетворительная; поистине, ‘Аиша, которую упомянул Са‘д — это старшая, а та, которую застал Малик — это младшая. И ни Малик, ни кто-либо из знатоков хадиса не застал поколение ‘Аиши бинт Са‘д (ни старшей, ни младшей), ведь она родилась спустя долгое время после Пророка — ﷺ — и они не утверждали, будто она застала что-либо из дел матерей правоверных

‘Амр ибн Шу‘айб ибн Мухаммад ибн ‘Абдаллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас ас-Сахми: знаменитый младший таби‘ин, относительно которого есть разногласия. Большинство считает, что он правдив (садук) сам по себе, а его хадисы не от отца, а от деда — сильны. Ибн Ма‘ин сказал: «Если он передает от отца от деда, то это книга». Отсюда и его слабость, когда он передает от Са‘ида ибн аль-Мусайяба, Сулеймана ибн Ясара и ‘Урвы, хотя он надежен. Абу Зур‘а сказал: «От него передавали надежные люди, но они порицали его за частое использование "от отца от деда", говоря, что он слышал лишь несколько хадисов, а затем взял книгу, которая была у него, и передавал из нее». Большинство отвергаемых хадисов в его передаче — от слабых передатчиков. Сам он надежен, а критиковали его только из-за книги, которая была у него. Ибн Аби Хайсама сказал: «Я слышал, как Харун ибн Ма‘руф говорил: "‘Амр не слышал от своего отца ничего, он лишь нашел это в книге своего отца"». Ибн ‘Ади сказал: «От него передавали имамы и надежные люди, а также группа слабых, однако его хадисы "от отца от деда", несмотря на то, что они их принимали, не включали в сборники достоверных хадисов, говоря, что это книга». Я скажу: согласно мнению этих ученых, это является тадлисом, так как подтверждено, что он слышал от отца, но передал от него многое, чего не слышал, взяв это из книги, используя форму «со слов (‘ан)». Это один из видов тадлиса, и Аллах знает лучше.

السهمي تابعي صغير مشهور مختلف فيه والاكثر على أنه صدوق في نفسه وحديثه عن غير أبيه عن جده قوي قال بن معين إذا حدث عن أبيه عن جده فهو كتاب ومن هنا جاء ضعفه إذا حدث عن سعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وعروة فهو ثقة وقال أبو زرعة روى عنه الثقات وانما أنكروا عليه كثرة روايته عن أبيه عن جده وقالوا إنما سمع أحاديث يسيرة وأخذ صحيفة كانت عنده فرواها وعامة المناكير في حديثه من رواية الضعفاء عنه وهو ثقة في نفسه إنما تكلم فيه بسبب كتاب كان عنده وقال بن أبي خيثمة سمعت هارون بن معروف يقول لم يسمع عمرو من أبيه شيئا إنما وجده في كتاب أبيه وقال بن عدي روى عنه أئمة الناس وثقاتهم وجماعة من الضعفاء الا ان أحاديثه عن أبيه عن جده مع احتمالهم إياه لم يدخلوها في صحاح ما خرجوا وقال هي صحيفة قلت فعلى مقتضى قول هؤلاء يكون تدليسا لانه ثبت سماعه من أبيه وقد حدث عنه بشئ كثير مما لم # يسمعه منه مما أخذه عن الصحيفة بصيغة عن وهذا أحد صور التدليس والله أعلم #

Я [аль-Хафиз] говорю: И упомянул хафиз Са‘д ад-Дин аль-Хариси, что Ибн ‘Асакир был неправ в обвинении аль-Хатыба в ошибке, и прав аль-Хариси. Во многих преданиях от ‘Абдуррахмана бин Язида бин Джабира приводится: от Са‘ида бин Аби Са‘ида ас-Сахили, от Анаса. А предание, которое досталось Ибн ‘Асакиру и в котором говорится: от Ибн Джабира, от Са‘ида бин Аби Са‘ида аль-Макбури — похоже, является ошибкой (вахм) кого-то из передатчиков, а именно Сулаймана бин Ахмада аль-Васиты, ибо он очень слабый (да‘иф джиддан). И никто не говорил, будто аль-Макбури звали ас-Сахили, а этот ас-Сахили неизвестен, от него уединился в передаче Ибн Джабир. И передал Ибн Маджа в «Аль-Джихад» от ‘Исы бин Юнуса ар-Рамли, от Мухаммада бин Шу‘айба бин Шабура, от Са‘ида бин Халида бин Аби Тавиля ас-Сайдави (а говорят: аль-Бейрути) от Анаса хадис. Так что возможно, что Са‘ид бин Аби Са‘ид ас-Сахили — это и есть этот Са‘ид бин Халид, ведь Ибн Маджа привел от него два хадиса по пути передачи Ибн Шу‘айба от Ибн Джабира от него, так что возможно, что имя Ибн Джабира выпало в хадисе Са‘ида бин Халида, а Аллах знает лучше.

Аль-‘Ауфи, куфиец, известный таби‘ин. Слабый в запоминании, известен «скверным» (кабих) тадлисом.

Правдивый (садук), часто ошибается. Был шиитом, занимавшимся тадлисом. Из 3-го поколения.

Аль-‘Ауфи, куфиец, известный таби‘ин. Слабый в запоминании, известен «скверным» (кабих) тадлисом.