Оценки передатчиков: Ибн Хаджар
ابن حجر
- Са‘д ибн Му‘азум. 5
Участвовал при Бадре, Ухуде и у рва (Хандак), в него попала стрела, после чего он прожил месяц, а затем его рана открылась и он умер от нее в (5) году хиджры.
شهد بدرا ، وأحدا ، والخندق ، ورمي فيه بسهم فعاش بعد ذلك شهرا ثم انتقض جرحه فمات منه سنة (5) من الهجرة . - Ас‘ад ибн Зурара аль-Хазраджиум. 9
И встретилось у ат-Табарани по пути аш-Шу‘айси со слов Зуфра бин Усаймы от Мугиры бин Шу‘бы, что А‘сад ибн Зурара сказал ‘Умару: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, написал Даххаку бин Суфьяну, чтобы он выделил наследство жене Ашима ад-Дабаби из выкупа за убийство её мужа». И в этом есть повод для размышления. Возможно, там было «Са‘д ибн Зурара», но произошло искажение (тасхиф). Аллах знает лучше! Иначе это следует понимать так, что это был какой-то другой А‘сад ибн Зурара
ووقع في الطبراني من طريق الشعيثي ، عن زفر بن وثيمة عن المغيرة بن شعبة أن أسعد بن زرارة قال لعمر : إن النبي - صلى الله عليه وسلم - كتب إلى الضحاك بن سفيان أن يورث امرأة أشيم الضبابي من دية زوجها . وهذا فيه نظر . ولعله كان فيه أن سعد بن زرارة ، فصحف . والله أعلم . وإلا فيحمل على أنه أسعد بن زرارة آخر - ‘Абдуллах ибн Абу Бакр ас-Сиддикум. 11
(Я говорю): «Я нашел для него хадис с иснадом, который привел аль-Багави и другие, но в его иснаде есть тот, кого не знают. Аль-Багави сказал: «Я не знаю другого хадиса, который передал бы ‘Абдуллах, кроме этого», и в его иснаде есть слабость и прерванность (ирсаль)». (Я говорю): «Его также привел аль-Хаким. Ад-Даракутни сказал: «Что касается ‘Абдуллаха ибн Абу Бакра, то от него передан хадис, в иснаде которого есть сомнение, его передал в одиночку ‘Усман ибн аль-Хайсам аль-Муаззин от слабых передатчиков». (Я говорю): «Я привел его в книге «Аль-Хисаль аль-мукаффира» и собрал все его пути передачи, хвала Аллаху».
( قلت ) : ووجدت له حديثا مسندا أخرجه البغوي وغيره ، وفي إسناده من لا يعرف ، قال البغوي : لا أعرف عبد الله أسند غيره ، وفي إسناده ضعف وإرسال . ( قلت ) : وأخرجه مع ذلك الحاكم ، قال الدارقطني : وأما عبد الله بن أبي بكر ، فأسند عنه حديث في إسناده نظر ، تفرد به عثمان بن الهيثم المؤذن عن رجال ضعفاء . ( قلت ) : قد أوردته في كتاب "الخصال المكفرة" ، وجمعت طرقه مستوعبا ، ولله الحمد - Абдуллах ибн Атик ибн Кайс аль-Ансариум. 12
И он — брат Джабра ибн ‘Атика. Что же касается Ибн Исхака в том, что упомянул аль-Бухари со слов Мухаммада бин Саламы от него, и за ним последовал Ибн Манда, то он сказал: «Он — брат Джабира ибн ‘Атика», и за ним последовал Абу Ну‘айм. Было сказано: в этом есть сомнение, поскольку Джабир — это сын ‘Атика ибн Кайса ибн Хайши ибн аль-Хариса ибн Умайи из племени аль-Аус. Однако аль-Бухари сказал в «ат-Тарих»: «‘Абдуллах ибн ‘Атик — из сыновей Малика ибн Му‘авии ибн ‘Ауфа»
وهو أخو جبر بن عتيك ، وأما ابن إسحاق فيما ذكره البخاري ، عن محمد بن سلمة عنه ، وتبعه ابن منده ، فقال : هو أخو جابر بن عتيك ، وتبعه أبو نعيم ، قيل : وفيه نظر ؛ لأن جابرا هو ابن عتيك بن قيس بن هيشة بن الحارث بن أمية من الأوس ، لكن قال البخاري في التاريخ : عبد الله بن عتيك من بني مالك بن معاوية بن عوف - Хиббар ибн аль-Асвад аль-Курашиум. 13
Аль-Хасан бин Суфьян привёл в своём «Муснаде» по пути ‘Абдуллаха бин Абу ‘Абдуллаха бин Хиббара бин аль-Асвада от его отца от его деда подобное, и в каждом из двух иснадов есть слабость.
وأخرج الحسن بن سفيان في مسنده من طريق عبد الله بن أبي عبد الله بن هبار بن الأسود ، عن أبيه ، عن جده نحوه ، وفي كل من الإسنادين ضعف - Науфаль ибн аль-Харис, двоюродный брат Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствуетум. 20
В этом иснаде есть слабость
في هذا السند ضعف - ‘Амр ибн Ма‘дикариб аз-Зубайдиум. 21
Текст у ат-Табарани, который сказал в «Аль-Аусат»: «Не передал это от Шаркы никто, кроме Мухаммада ибн Зияда ибн Зубара». Ибн Манда передал это по пути Ахмада ибн Мухаммада ибн ас-Салта от Мухаммада ибн Зияда, проявив разногласие с первым иснадом, и сказал: «От Шаркы, от Абу аз-Зубайра, от Джабира, который сказал: „Я слышал, как ‘Амр ибн Ма‘ди Кариб...“». А Ибн ас-Салт является отброшенным (матрук).
لفظ الطبراني ، وقال في الأوسط : لم يروه عن شرقي إلا محمد بن زياد بن زبار . وأخرجه ابن منده من طريق أحمد بن محمد بن الصلت ، عن محمد بن زياد ، فخالف السند الأول ، فقال : عن شرقي ، عن أبي الزبير ، عن جابر قال : سمعت عمرو بن معد يكرب . وابن الصلت متروك . - Усман ибн Тальха аль-Абдариум. 42
В тафсире ас-Са‘лаби без иснада приводится в толковании слов Всевышнего: «Воистину, Аллах велит вам возвращать вверенное на хранение имущество его владельцам», что упомянутый ‘Усман принял ислам лишь в день завоевания Мекки, после того как Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) передал ему ключ от Дома (Каабы). Это отвергаемое (мункар) сообщение. Известно же, что он принял ислам и совершил хиджру вместе с ‘Амром ибн аль-‘Асом и Халидом ибн аль-Валидом, и на этом настаивали... Затем он поселился в Медине, пока не умер там в 42 году; так сказал аль-Вакиди и Ибн аль-Барки. Говорят также: он пал мучеником при Аджнадайне. Аль-‘Аскари сказал: «Это ложь».
وقد وقع في تفسير الثعلبي بغير سند في قوله - تعالى - : إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها أن عثمان المذكور إنما أسلم يوم الفتح ، بعد أن دفع له النبي - صلى الله عليه وسلم - مفتاح البيت ، وهذا منكر ، والمعروف أنه أسلم وهاجر مع عمرو بن العاصي وخالد بن الوليد ، وبذلك جزم . . . . ثم سكن المدينة إلى أن مات بها سنة ثنتين وأربعين ؛ قاله الواقدي وابن البرقي . وقيل : استشهد بأجنادين . قال العسكري : وهو باطل . - Фарва ибн Науфаль аль-Ашджа‘иум. 45
Знатоки хадиса сошлись на том, что ‘Абд аль-‘Азиз бин Муслим ошибочно передал хадис со слов Абу Исхака, сказав со слов Фравы ибн Науфаля: «Я пришел к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал: «Пришел ты, чтобы научить меня словам, которые я произношу, ложась в постель...» и далее хадис. Общеизвестно же, что Фрава ибн Науфаль передает от своего отца. Так передали Абу Дауд, Ибн Хиббан, аль-Хаким и другие. Ан-Насаи упомянул разногласия относительно этого, и я разъяснил это в биографии Фравы ибн Малика в первой части»
واتفق الحفاظ على أن عبد العزيز بن مسلم وهم في روايته عن أبي إسحاق حيث قال عنه : عن فروة بن نوفل قال : أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : جئت لتعلمني كلمات إذا أخذت مضجعي الحديث . والمعروف عن فروة بن نوفل ، عن أبيه كذا رواه أبو داود ، وابن حبان والحاكم وغيرهم ، وذكر النسائي الاختلاف فيه ، وقد بينته في فروة بن مالك في الأول - Дуба‘а бинт аз-Зубайр аль-Хашимиум. 50
Абу ‘Умар был введен в заблуждение передачей Мусы ибн Халафа и составил биографию Дабба‘и бинт аль-Харис аль-Ансарийи, сестры Умм ‘Атыйи, основываясь на том, что Умм ‘Атыйя — ансарийка, однако Ибн аль-Асир указал на то, что он ошибся в этом.
وقد اغتر أبو عمر برواية موسى بن خلف ، فترجم لضباعة بنت الحارث الأنصارية أخت أم عطية بناء على أن أم عطية هي الأنصارية ، وقد أشار ابن الأثير إلى أنه وهم في ذلك - Муса ибн Дахкан аль-Басриум. 50
Слабый (да‘иф), и он из тех, кто изменился.
ضعيف ، وهو ممن تغير - Язид ибн Шаджара ар-Рухавиум. 58
И Мухаммад бин Юнус аль-Кудайми — слабый, а то, что заучено от аль-А‘маша — маукуф.
ومحمد بن يونس الكديمي ضعيف ، والمحفوظ عن الأعمش موقوف - Язид ибн Шаджара ар-Рухавиум. 58
Со слабым иснадом.
بسند ضعيف - ‘Уккат аль-‘Асаль, Са‘ид ибн аль-‘Ас ибн Абу Ухайхаум. 59
Я говорю: возможно, что местоимение «дед» возвращается к Айюбу, и это очевидно, а возможно, возвращается к Мусе, и тогда этот хадис относится к муснаду Са‘ида ибн аль-‘Аса, из чего следует, что ат-Тирмизи также приводил хадисы от Са‘ида, и при этом хадис является мурсалем, поскольку не доказано, что Са‘ид слышал [непосредственно от Пророка]. А тот хадис, который передал аз-Зубайр, является недостоверным (не сахих), так как ‘Абдуль-‘Азиз опущен (сут ут-тарик), а передатчик от него — неизвестный (маджхуль).
قلت : يحتمل أن يكون ضمير الجد يعود على أيوب ، وهذا ظاهر ، ويحتمل أن يعود على موسى ، فيكون الحديث من مسند سعيد بن العاص ، فيستفاد منه أن الترمذي أخرج لسعيد أيضا ، وهو مع ذلك مرسل ؛ إذ لم يثبت سماع سعيد . والحديث الذي رواه الزبير لا يصح ؛ لأن عبد العزيز ساقط والراوي عنه مجهول - Амр ибн аль-Хамк ибн аль-Кахин аль-Хузаиум. 60
И его иснад слабый.
وسنده ضعيف - Исхак ибн Ка‘б ибн ‘Уджра аль-Куда‘иум. 63
Неизвестного положения (маджхуль аль-халь)
مجهول الحال - Язид ибн Му‘авия ибн Абу Суфьян аль-Умавиум. 64
Не достоин того, чтобы от него передавали.
ليس بأهل أن يروى عنه - Аль-Харис аль-Аварум. 65
И в его хадисах есть слабость
وفي حديثه ضعف - Марван ибн аль-Хакам ибн Абу аль-‘Асум. 66
Сказал ‘Урва ибн аз-Зубайр: «Марван не обвиняется в хадисах».
قال عروة بن الزبير : مروان لا يتهم في الحديث) . - аль-Мухтар ибн Абу ‘Убайд ас-Сакафиум. 67
«Самое сильное, что пришло в его порицание — это то, что вывел Муслим в своем «Сахихе» от Асма бинт Абу Бакр, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «В племени Сакиф будет лжец и губитель». Асма засвидетельствовала, что лжец — это упомянутый Мухтар»
وأقوى ما ورد في ذمه ما أخرجه مسلم في صحيحه عن أسماء بنت أبي بكر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : يكون في ثقيف كذاب ومبير . فشهدت أسماء أن الكذاب هو المختار المذكور . - Ма‘киль ибн Ясар аль-Музаниум. 70
Слова аль-‘Иджли требуют рассмотрения, так как Кайс ибн ‘Асим аль-Минкари и Тальк ибн ‘Али аль-Ханафи — оба являются сподвижниками, и у обоих кунья Абу ‘Али.
وقول العجلي فيه نظر ؛ فإن قيس بن عاصم المنقري وطلق بن علي الحنفي ، كلاهما من الصحابة ، وكلاهما يكنى أبا علي - Аль-Ахнаф ибн Кайс ас-Са‘диум. 72
Застал Пророка (мир ему и благословение Аллаха), но не видел его. Передается со слабым иснадом, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) помолился за него.
أدرك النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، ولم يره ، ويروى بسند لين أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم دعا له - Абдуллах ибн Кайс ибн Махрама аль-Курашиум. 76
Аль-Багави сказал: «Это передал Малик в «аль-Муватта’» со слов ‘Абдаллаха ибн Аби Бакра ибн Мухаммада ибн ‘Амра ибн Хазма, со слов его отца, со слов ‘Абдаллаха ибн Кайса, со слов Зайда ибн Халида аль-Джухани, который сказал: «Я сказал: «Я обязательно буду наблюдать»... и привёл хадис». (Я скажу): «Это и есть правильное, и так это вывели Муслим и авторы «ас-Сунан» через путь Малика, а Абу Увайс часто ошибался, поэтому сподвижник выпал из его версии, а слушание Абу Увайса было вместе с Маликом, поэтому опора — на версию Малика».
قال البغوي : رواه مالك في الموطأ عن عبد الله بن أبي بكر ، بن محمد بن عمرو بن حزم ، عن أبيه ، عن عبد الله بن قيس ، عن زيد بن خالد الجهني ، قال : قلت : لأرمقن . فذكر الحديث . ( قلت ) : وهذا هو الصواب ، وهكذا أخرجه مسلم وأصحاب السنن من طريق مالك ، وأبو أويس كثير الوهم ، فسقط عليه الصحابي وسماع أبي أويس كان مع مالك ، فالعمدة على رواية مالك - Хабба ибн Джувейн аль-‘Ураниум. 79
И иснад до Абана слабый, и Муслим аль-Муляи слабый, а Хабба — таков, какими были его описания ранее. И если бы это было достоверно, Хабба был бы сподвижником, но возможно, что он присутствовал при этом, будучи в тот день многобожником, как в первом сообщении. Аллах знает лучше.
والإسناد إلى أبان ضعيف ، ومسلم الملائي ضعيف ، وحبة كما تقدم وصفه ، ولو صح لكان حبة صحابيا ، ويحتمل أن يكون حضر ذلك وهو يومئذ مشرك كما في الخبر الأول . والله أعلم . - Касир ибн ас-Сальт аль-Джумахиум. 80
А хадис, который упомянут в первоисточнике, передан исключительно Масруром и не является опорным, а правильным является предание Сулеймана бин Биляля, а Аллах знает лучше
والحديث الذي ذكره في الأصل تفرد به مسرور وليس بعمدة ، والصحيح رواية سليمان بن بلال ، والله أعلم - Абдуль-Малик ибн Марван ибн аль-Хакамум. 86
Был искателем знания до халифата, а затем занялся им, и его положение изменилось
كان طالب علم قبل الخلافة ، ثم اشتغل بها فتغير حاله - Хишам ибн Исмаил ибн Хишам аль-Махзумиум. 88
И я не видел никого, кто упомянул бы его в числе слабых передатчиков. Я уже упоминал ранее, что аль-Валид впоследствии сместил его с наместничества в Медине. Он является отцом того, о ком говорил Ибн Джурайдж, которого упомянул аль-Бухари в разделе о хадже, когда Ибн Хишам запретил женщинам совершать таваф вместе с мужчинами, чему воспросился ‘Ата. А Ибн Хишам — это Мухаммад или Ибрахим, сыновья упомянутого Хишама, и каждый из них правил Хиджазом во времена Хишама ибн ‘Абд аль-Малика, а когда к власти пришел аль-Валид ибн Язид, он сместил их и наказал.
ولم أر من ذكره في الضعفاء ، وقد قدمت أن الوليد عزله بعد ذلك عن إمرة المدينة ، وهو والد المراد بقول ابن جريج الذي ذكره البخاري في الحج حين منع ابن هشام النساء الطواف مع الرجال ، فأنكر ذلك عطاء ، وابن هشام هو محمد أو إبراهيم ولدا هشام المذكور ، وكل منهما ولي إمرة الحجاز في زمن هشام بن عبد الملك ، فلما ولي الوليد بن يزيد عزلهما وعاقبهما . - Абдуррахман ибн Кайс ибн Мухаммад аль-Киндиум. 90
Неизвестного положения (маджхуль аль-халь).
مجهول الحال - Науф ибн Фадаля аль-Бикалиум. 90
Мастур (скрытого состояния), но Ибн ‘Аббас посчитал ложью то, что он передавал от людей Писания.
مستور ، وإنما كذب ابن عباس ما رواه عن أهل الكتاب - Йахья ибн аль-Джаззар аль-‘Ураниум. 90
Сказал Ибн Аби Хайсама: «Он не слышал от Ибн 'Аббаса». Так я видел это написанным почерком Муглайтая, и в этом есть предмет для размышления, ибо это произошло лишь в определенном хадисе — это его хадис от Ибн 'Аббаса о том, что Пророк, да благословит его Аллах и его семью и приветствует, совершал молитву, когда мой дед шел перед ним... (хадис). Сказал Ибн Аби Хайсама: «Передал это 'Аффан от Шу'бы от 'Амра ибн Мурры от него же от Ибн 'Аббаса», и сказал: «Я не слышал этого от него». И это есть в книге Абу Дауда со слов Сулеймана ибн Харба и других: от Шу'бы от 'Амра от Яхьи от Ибн 'Аббаса, и он не упомянул в тексте: «Я не слышал этого от него». Также передал это Ибн Аби Шейба так же, как передал Ибн Аби Хайсама.
وقال ابن أبي خيثمة : لم يسمع من ابن عباس ، كذا رأيت هذا بخط مغلطاي ، وفيه نظر ؛ فإن ذلك إنما وقع في حديث مخصوص ، وهو حديثه عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يصلي فذهب جدي يمر بين يديه ، الحديث . قال ابن أبي خيثمة : رواه عن عفان عن شعبة عن عمرو بن مرة عنه عن ابن عباس ، قال : ولم أسمعه منه . وهو في كتاب أبي داود عن سليمان بن حرب وغيره : عن شعبة عن عمرو عن يحيى عن ابن عباس ، ولم يقل في سياقه : ولم أسمعه منه . وكذلك رواه ابن أبي شيبة كما رواه ابن أبي خيثمة . - Анас ибн Маликум. 93
Этот иснад более похож на правильный, а вольноотпущенник (мауля) — неизвестный (маджхуль), и никто из авторов книг о военных походах не упомянул Анаса среди участников Бадра
هذا الإسناد أشبه ، والمولى مجهول ، ولم يذكر أنسا أحد من أصحاب المغازي في البدريين - Хаджадж ибн Юсуф ибн Абу ‘Акиль ас-Сакафиум. 95
Известный правитель, тиран-губитель, из третьего поколения (табиинов). Его упоминания и слова встречаются в «Сахихах» и других книгах, но он не достоин того, чтобы от него передавали хадисы. Он правил Ираком двадцать лет.
الأمير الشهير ، الظالم المبير ، من الثالثة ، وقع ذكره وكلامه في الصحيحين وغيرهما ، وليس بأهل أن يروى عنه ، ولي إمرة العراق عشرين سنة - Абдуллах ибн Мухайриз аль-Джумахиум. 99
У меня нет упрёков к аль-‘Укайли, кроме как в том, что он назвал передатчика упомянутого хадиса ‘Абдаллахом, создав иллюзию, что это известный таби‘ин. Фахд ибн Хайян — слабый (да‘иф), возможно, он ошибся в словах «он был сподвижником» и в возведении хадиса (к Пророку). Сохранилось то, что сказали другие: это от ‘Абд ар-Рахмана ибн Мухайриза как его собственные слова. Упомянутый текст пришёл как возведённый (марфу‘) от ибн ‘Аббаса с иснадом, который является слабым у Абу Дауда и других.
ولا لوم عندي على العقيلي إلا في تسميته راوي الحديث المذكور عبد الله ، فأوهم أنه التابعي المشهور ، وفهد بن حيان ضعيف ، فلعله وهم في قوله : وله صحبة ، وفي رفع الحديث . والمحفوظ ما قال غيره : إنه عن عبد الرحمن بن محيريز من قوله ، وقد ورد المتن المذكور مرفوعا عن ابن عباس بسند ضعيف عند أبي داود وغيره - Айюб ибн Халид ибн Сафван ан-Надджариум. 100
В нем есть слабость (фихи лейн).
فيه لين - Абдуррахман ибн аль-Бейльмани аль-Маданиум. 100
Слабый (да‘иф).
ضعيف - Абу Марьям ас-Сакафиум. 100
Неизвестный (маджхуль).
مجهول - Лахи‘а ибн ‘Укба аль-А‘дулиум. 100
«Скрытый (мастур)».
مستور - Мухаммад ибн Абдуррахман ибн Саубан аль-Курашиум. 100
И сказал Ибн Хазм в разделе о жертвенных животных в «Аль-Мухалла»: «Сообщение Мухаммада ибн ‘Абд ар-Рахмана ибн Саубана: «Прошел Ну‘ман ибн Абу Фатима с рогатым бараном...» — слабое и мурсаль». Так он сказал. Если слабость этого сообщения объясняется его прерывистостью (ирсаль), то в отношении союза (соединения) есть вопросы; а если он ослабил самого Мухаммада, то у него нет предшественников в этом мнении. И я уже упоминал суждение об этом хадисе в биографии Ну‘мана в «Ас-Сахаба»
وقال ابن حزم في الأضاحي من " المحلى " : خبر محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان : مر النعمان بن أبي فاطمة بكبش أقرن . . . ضعيف ومرسل . كذا قال ، فإن كان ضعف الخبر لإرساله ، ففي العطف نظر ، وإن كان ضعف محمدا ، فليس له في ذلك سلف . وقد ذكرت حكم هذا الخبر في ترجمة النعمان من " الصحابة - Абу Сахиляум. 100
Неизвестный (маджхуль)
مجهول - Аль-Хасан ибн Мухаммад ибн ‘Али ибн Абу Талибум. 101
«Под ирджа‘, о котором говорил аль-Хасан ибн Мухаммад, подразумевается не то ирджа‘, которое порицают Ахл алсна (ахль ас-сунна) и которое связано с верой (иман). Это потому, что я натолкнулся на упомянутую книгу аль-Хасана ибн Мухаммада, которую извлек Ибн Абу ‘Умар аль-‘Адани в своей книге "Аль-Иман" в самом конце. Он сказал: сообщил нам Ибрахим ибн ‘Уейна, от ‘Абдульвахида ибн Аймана, который сказал: аль-Хасан ибн Мухаммад велел мне читать эту книгу людям: "А затем: поистине, мы завещаем вам богобоязненность перед Аллахом", и он упомянул много слов касательно увещевания, завещания следовать Книге Аллаха и тому, что в ней, а также упомянул свои убеждения. Затем он сказал в конце: "И мы любим Абу Бакра и ‘Умара, да будет доволен ими Аллах, и сражаемся из-за них, поскольку община не вела между собой сражений из-за них и не сомневалась в их деле, а тех, кто пришел после них и вошел в смуту, мы откладываем (нурджиу), передоверяя их дело Аллаху" — до конца слов. Смысл того, о чем говорил аль-Хасан, заключался в том, что он считал неправильным выносить окончательное суждение ни о какой из двух сражавшихся групп в смуте как о заблудшей или правой, и он считал, что дело относительно них следует откладывать (юрджа). Что же касается ирджа‘, которое связано с верой, то он к нему даже не приближался, и никакой упрекающий не привяжет это к нему, и Аллах знает лучше»
المراد بالإرجاء الذي تكلم الحسن بن محمد فيه غير الإرجاء الذي يعيبه أهل السنة المتعلق بالإيمان ، وذلك أني وقفت على كتاب الحسن بن محمد المذكور ، أخرجه ابن أبي عمر العدني في كتاب " الإيمان " له في آخره ، قال : حدثنا إبراهيم بن عيينة ، عن عبد الواحد بن أيمن ، قال : كان الحسن بن محمد يأمرني أن أقرأ هذا الكتاب على الناس : أما بعد ، فإنا نوصيكم بتقوى الله ، فذكر كلاما كثيرا في الموعظة والوصية لكتاب الله واتباع ما فيه ، وذكر اعتقاده ، ثم قال في آخره : ونوالي أبا بكر وعمر رضي الله عنهما ، ونجاهد فيهما لأنهما لم تقتتل عليهما الأمة ، ولم تشك في أمرهما ، ونرجئ من بعدهما ممن دخل في الفتنة ، فنكل أمرهم إلى الله ، إلى آخر الكلام ، فمعنى الذي تكلم فيه الحسن أنه كان يرى عدم القطع على إحدى الطائفتين المقتتلتين في الفتنة بكونه مخطئا أو مصيبا ، وكان يرى أنه يرجأ الأمر فيهما ، وأما الإرجاء الذي يتعلق بالإيمان فلم يعرج عليه ، فلا يلحقه بذلك عاب ، والله أعلم - Аль-Мугыра ибн Абу Бурдаум. 101
Я сказал: он неизвестный (маджхуль), как и передающий от него.
قلت : هو مجهول كالراوي عنه - Аль-Мугыра ибн Абу Бурдаум. 101
Неизвестный (маджхуль).
مجهول - Абу Саляма ибн Абдуррахманум. 104
Я [аль-Мидзи] говорю: И упомянул аль-Миззи, что он не слышал [хадисов] ни от Тальхи, ни от ‘Убады бин ас-Самита. Что же касается того, что он не слышал от Тальхи, то это передали Ибн Абу Хайсама и ад-Дури от Ибн Ма‘ина. А что касается того, что он не слышал от ‘Убады, то об этом сказал Ибн Хираш. И если дело обстоит так, то он также не слышал ни от ‘Усмана, ни от Абу ад-Дарды, так как каждый из них умер раньше Тальхи. А Аллах Всевышний знает лучше.
قلت : وذكر المزي أنه لم يسمع من طلحة ، ولا من عبادة بن الصامت ، فأما عدم سماعه من طلحة فرواه ابن أبي خيثمة ، والدوري عن ابن معين ، وأما عدم سماعه من عبادة فقاله ابن خراش ، ولئن كان كذلك فلم يسمع أيضا من عثمان ، ولا من أبي الدرداء ، فإن كلا منهما مات قبل طلحة ، والله تعالى أعلم - Абан ибн Салих ибн Умайрум. 110
Я говорю: Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат» и привел в своем «Сахихе» его хадис со слов Муджахида от Джабира о запрете поворачиваться лицом к кибле. А Ибн ‘Абд аль-Барр сказал в «ат-Тамхид»: «Хадис Джабира недостоверен, так как Абан ибн Салих — слабый». А Ибн Хазм сказал в «аль-Мухалля» вслед за этим хадисом: «Абан не является известным». Конец цитаты. Это беспечность с их стороны и ошибка, в которую они оба впали, ибо до них никто не ослаблял этого Абана, и в подтверждение его надежности достаточно слов Ибн Ма‘ина и тех, кто шел с ним рука об руку, а Аллах знает лучше.
قلت : وذكره ابن حبان في ( الثقات ) ، وأخرج في صحيحه حديثه عن مجاهد عن جابر في النهي عن استقبال القبلة . وقال ابن عبد البر في التمهيد : حديث جابر ليس صحيحا ، لأن أبان بن صالح ضعيف . وقال ابن حزم في المحلى عقب هذا الحديث : أبان ليس بالمشهور انتهى ، وهذه غفلة منهما ، وخطأ تواردا عليه ، فلم يضعف أبان هذا أحد قبلهما ، ويكفي فيه قول ابن معين ومن تقدم معه ، والله أعلم - Асбаг ибн Нубата аль-Куфиум. 110
Отвергнутый (матрук). Обвинен в рафидизме
متروك . رمي بالرفض - Аль-Харис ибн Амр ас-Сакафиум. 110
Я говорю: формулировка аль-Бухари: «От него передал Абу ‘Аун, и это недостоверно, и не известно иначе как через это, мурсаль». Так он сказал в «Ат-Тарих аль-кабир».
قلت : لفظ البخاري : روى عنه أبو عون ولا يصح ولا يعرف إلا بهذا مرسل ، هكذا قال في " التاريخ الكبير " - Аль-Харис ибн Амр ас-Сакафиум. 110
И имам аль-Харамайн Абу аль-Ма‘али аль-Джувайни упомянул, что этот хадис приведён в «Сахихе», но он ошибся в этом, и к Аллаху обращаемся за помощью.
وذكر إمام الحرمين أبو المعالي الجويني أن هذا الحديث مخرج في " الصحيح " ، ووهم في ذلك ، والله المستعان - Аль-Харис ибн Амр ас-Сакафиум. 110
Неизвестный (маджхуль)
مجهول - Аль-Харис ибн Амр ас-Сакафиум. 110
Передавал от: группы людей из числа жителей Хомса, сподвижников Му‘аза, от Му‘аза в вопросах иджтихада. От него передавал: Абу ‘Аун Мухаммад бин ‘Убайдаллах ас-Сакафи, и он не известен иначе как по этому.
روى عن : أناس من أهل حمص من أصحاب معاذ عن معاذ في الاجتهاد . وعنه : أبو عون محمد بن عبيد الله الثقفي ، ولا يعرف إلا بهذا - Хармаля ибн Ияс аш-Шейбаниум. 110
Неизвестный (маджхуль).
مجهول