Оценки передатчиков: Ибн Хузайма
ابن خزيمة
- Хариса ибн Абу ар-Риджаль ан-Надджариум. 148
И сказал Ибн Хузайма: «Хариса — знатоки хадисов не приводят его хадисы в качестве доводов».
وقال ابن خزيمة : حارثة ليس يحتج أهل الحديث بحديثه . - Хариса ибн Абу ар-Риджаль ан-Надджариум. 148
И когда Ибн Хузайма привел его хадис в «Китаб ат-тахара» в качестве подтверждения (шахид) в своем «Сахихе», он сказал: «А Хариса — знатоки хадисов не аргументируют его хадисами».
ولما خرج ابن خزيمة حديثه في "كتاب الطهارة" شاهدا في "صحيحه" قال : وحارثة ليس يحتج أهل الحديث بحديثه - Мухаммад ибн Абдуррахман ибн Абу Лейлаум. 148
И сказал Ибн Хузайма: «Не хафиз, хотя и был сведущим факихом».
وقال ابن خزيمة : ليس بالحافظ ، وإن كان فقيها عالما - Са‘ид ибн Абу Хиляль аль-Ляйсиум. 149
Назвали его надёжным (сика) ибн Хузайма, ад-Даракутни, аль-Байхаки, аль-Хатыб, ибн ‘Абдуль-Барр и другие
ووثقه ابن خزيمة ، والدارقطني ، والبيهقي ، والخطيب ، وابن عبد البر ، وغيرهم - Ибрахим ибн ‘Укба ибн Абу Айяш аль-Мутракиум. 150
И упомянул его Ибн Шахин в «ас-Сикат», а также аль-Бусти, и привел его хадис в своем «Сахихе», равно как и имам имамов Абу Бакр ибн Хузайма.
وذكره ابن شاهين في " الثقات " ، وكذلك البستي ، وخرج حديثه في " صحيحه " ، وكذا إمام الأئمة أبو بكر بن خزيمة - Ибрахим ибн Муслим аль-Хиджриум. 150
И привлекли Имам имамов и Ибн аль-Байи‘ его хадисы в своих «Сахихах».
وخرج إمام الأئمة ، وابن البيع حديثه في " صحيحيهما " - Абдуррахман ибн Исхак аль-Амириум. 150
Сказал Абу Бакр ибн Хузайма: «Нет в нём проблем»
وقال أبو بكر بن خزيمة : ليس به بأس - Абдуррахман ибн Исхак аль-Амириум. 150
Сказал Ибн Хузайма: «Нет в нём проблем»
وقال ابن خزيمة : ليس به بأس - Убайда ибн Му‘таб ад-Даббиум. 150
И сказал Ибн Хузайма в «Сахих»: «Недопустимо опираться как на довод на его сообщение, по моему мнению, у него есть знание хадисов». Сказал: «И я слышал, как Абу Кяляба рассказывал со слов Хиляля б. Яхьи: „Я слышал, как Юсуф б. Халид говорил: „Я сказал ‘Убайде б. Му‘тибу: „Это то, что ты передаешь от Ибрахима, ты слышал всё это?“ Он сказал: „Что-то я слышал, а что-то я не слышал, я сопоставляю с помощью кияса (суждения по аналогии)“. Сказал: „Я сказал: „Так расскажи мне то, что ты слышал, ибо я лучше тебя знаю кияс“““»
وقال ابن خزيمة في " صحيحه " : لا يجوز الاحتجاج بخبره عندي ، له معرفة بالأخبار . قال : وسمعت أبا قلابة يحكي عن هلال بن يحيى : سمعت يوسف بن خالد يقول : قلت لعبيدة بن معتب : هذا الذي ترويه عن إبراهيم سمعته كله ؟ قال : منه ما سمعته ومنه ما لم أسمعه أقيس عليه . قال : قلت : فحدثني بما سمعت ، فإني أعلم بالقياس منك - Убайда ибн Му‘таб ад-Даббиум. 150
И привёл Ибн Хузайма его хадис в своём «Сахихе» в качестве свидетельства
وخرج ابن خزيمة حديثه في صحيحه استشهادا - Убайда ибн Му‘таб ад-Даббиум. 150
И ‘Убайда б. Му‘тиб, да помилует его Аллах, не из тех, чьё сообщение дозволено использовать как довод у тех, кто обладает знанием о передачах... [в издании аль-‘А‘зами: о передатчиках] хадисов. И я слышал, как Абу Муса говорил: «Я никогда не слышал, чтобы Яхья б. Са‘ид или ‘Абдур-Рахман б. Махди передавали от Суфьяна от ‘Убайды б. Му‘тиба хоть что-нибудь». И я слышал, как Абу Кяляба рассказывал со слов Хиляля б. Яхьи, сказавшего: «Я слышал, как Юсуф б. Халид ас-Самти говорил: „Я сказал ‘Убайде б. Му‘тибу: „Это то, что ты передаешь от Ибрахима, ты слышал это всё?“ Он сказал: „Что-то я слышал, а в чём-то я применяю кияс“. Сказал: „Я сказал: „Так расскажи мне то, что ты слышал, ибо я лучше тебя знаю кияс“““». И передал нечто похожее на это сообщение аль-A‘маш от Мусайяба б. Рафи‘а от ‘Али б. ас-Сальта от Абу Айюба от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, за исключением того, что в нём нет: «Не приветствуют миром между ними».
وعبيدة بن معتب رحمه الله ليس ممن يجوز الاحتجاج بخبره عند من له معرفة برواية في طبعة الأعظمي : برواة . الأخبار . وسمعت أبا موسى يقول : ما سمعت يحيى بن سعيد ، ولا عبد الرحمن بن مهدي حدثا عن سفيان ، عن عبيدة بن معتب بشيء قط . وسمعت أبا قلابة يحكي عن هلال بن يحيى قال : سمعت يوسف بن خالد السمتي يقول : قلت لعبيدة بن معتب : هذا الذي ترويه عن إبراهيم سمعته كله ؟ قال : منه ما سمعته ، ومنه ما أقيس عليه ، قال : قلت : فحدثني بما سمعت ، فإني أعلم بالقياس منك . وروى شبيها بهذا الخبر الأعمش ، عن المسيب بن رافع ، عن علي بن الصلت ، عن أبي أيوب ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، إلا أنه ليس فيه : لا يسلم بينهن . - Усман ибн аль-Асвад аль-Джумахиум. 150
И когда аль-Хаким привел его хадис в разделе «Аль-Манасик», он счел его достоверным, а Ибн Хузайма сказал: «Если Усман слышал от Ибн ‘Аббаса, то это достоверно»
ولما خرج الحاكم حديثه في المناسك صححه ، وقال ابن خزيمة : إن كان سمع عثمان من ابن عباس صح . - Мухаммад ибн Аун аль-Хурасаниум. 150
И сказал Ибн Хузайма: «У меня на сердце есть сомнение по поводу него».
وقال ابن خزيمة : في القلب منه شيء - Мишма‘иль ибн Ияс аль-Музаниум. 150
Ибн Хузайма сказал: «Надёжный (сика)».
وقال ابن خزيمة : ثقة - Мукатиль ибн Хайянум. 150
Я сказал: «И Ибн Хузайма сказал: «Я не опираюсь на его хадисы»».
قلت : وقال ابن خزيمة : لا أحتج به - Салим ибн Гилян ат-Туджибиум. 151
Привели Абу ‘Авана, ад-Дарими, Ибн Хиббан от Абу ‘Арубы от Исхака ас-Саррафа от него, Ибн Хузайма от Бундара от него, и Абу ‘Али ат-Туси его хадис в «ас-Сахих».
وخرج أبو عوانة، والدارمي حديثه وابن حبان عن أبي عروبة عن إسحاق الصراف عنه، وابن خزيمة عن بندار عنه، وأبو علي الطوسي حديثه في «الصحيح» - Умар ибн Сулейм аль-Бахилиум. 151
От него передавал Ибн Хузайма в своём «Сахихе»
وروى له ابن خزيمة في " صحيحه " - Умар ибн Сулейм аль-Бахилиум. 151
Ибн Хузайма привёл его хадис в своём «Сахихе»
وخرج ابن خزيمة حديثه في " صحيحه " - Джа‘фар ибн Буркан аль-Килябиум. 154
И сказал Аль-Хаким Абу ‘Абдуллах: «Рассказал нам Абу Бакр Мухаммад ибн Джа‘фар, сказавший: «Спросили Абу Бакра Мухаммада ибн Исхака ибн Хузайму об Абу Бакре аль-Хузали и Джа‘фаре ибн Баркане, и он ответил: «Не аргументируют ни тем, ни другим, когда они остаются в одиночестве с каким-либо хадисом»»»
وقال الحاكم أبو عبد الله : حدثنا أبو بكر محمد بن جعفر ، قال : سئل أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة عن أبي بكر الهذلي وجعفر بن برقان فقال : لا يحتج بواحد منهما إذا انفردا بشيء - Джа‘фар ибн Буркан аль-Килябиум. 154
И сказал Ибн Хузайма, когда его спросили о нем и об Абу Бакре аль-Хузали: «Не аргументируют ни тем, ни другим, когда они остаются в одиночестве», это передал Аль-Хаким
وقال ابن خزيمة لما سئل عنه ، وعن أبي بكر الهذلي : لا يحتج بواحد منهما إذا انفردا ، حكاه الحاكم - ‘Асым ибн Умар ибн Хафс ибн ‘Асым ибн Умар ибн аль-Хаттабум. 154
И сказал Ибн Хузайма в своем «Сахихе»: передал нам Бандар со слов Шабабы от ‘Асима ибн ‘Умара от Ибн Сукы от Нафи‘а, что он увидел плевок в кибле мечети. И сказал: «Этот ‘Асим, по моему мнению, является братом ‘Абдаллаха и ‘Убайдуллаха сыновей ‘Умара ибн Хафса ибн ‘Асима».
وقال ابن خزيمة في صحيحه : ثنا بندار عن شبابة عن عاصم بن عمر عن ابن سوقة عن نافع رأى النبي صلى الله عليه وسلم نخامة في قبلة المسجد ، وقال : عاصم هذا هو عندي أخو عبد الله وعبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم . - Аль-Хакам ибн Абан ‘Аданиум. 155
Сказал Ибн Хузайма в своем «Сахихе»: «Знатоки хадисов высказывались относительно возможности приведения его сообщений в качестве довода».
وقال ابن خزيمة في " صحيحه " : تكلم أهل المعرفة بالحديث في الاحتجاج بخبره - Усман ибн Ата аль-Хурасаниум. 155
Сказал Абу Бакр ибн Хузайма: «Я не использую его хадисы как довод».
وقال أبو بكر بن خزيمة : لا أحتج بحديثه - Усман ибн Ата аль-Хурасаниум. 155
Сказал Ибн Хузайма: «Я не использую его хадисы как довод».
وقال ابن خزيمة : لا أحتج بحديثه - Зурби ибн Абдуллах аль-Аздиум. 160
Ибн Хузайма привёл от него хадис в своём «Сахихе», но сказал: «Если это сообщение достоверно».
وأخرج له ابن خزيمة في " صحيحه " حديثا ، لكن قال : إن ثبت الخبر - Зам‘а ибн Салих аль-Джундиум. 160
И сказал Ибн Хузайма: «У меня на душе что-то есть против него». И сказал в другом месте: «Я непричастен к ответственности за него»
وقال ابن خزيمة : في قلبي منه شيء . وقال في موضع آخر : أنا بريء من عهدته - Сулайман ибн Дауд Бумаум. 160
Сказал аль-Хаким Абу ‘Абдаллах, когда приводил его хадис: «Ибн Хузайму спросили о Сулеймане, передатчике хадиса о садаке, и он сказал: «Его хадисы не принимаются в качестве довода, если он передаёт их в одиночку»».
قال الحاكم أبو عبد الله لما خرج حديثه: سئل ابن خزيمة عن سليمان صاحب حديث الصدقات فقال: لا يحتج بحديثه إذا انفرد - Шу‘ба ибн аль-Хаджжаджум. 160
подобно хадису Ваки‘я в мольбе-кунут, и он не упомянул ни кунут, ни витр. А Шу‘ба обладает большей силой памяти, чем ряд таких передатчиков, как Юнус б. Абу Исхак, а Абу Исхак — неизвестно, слышал ли он это сообщение от Бурейда или скрыл это (далласа) от него, разве только это обстоит так, как утверждают некоторые наши ученые, что всё то, что Юнус передал от тех, от кого передавал его отец Абу Исхак — это то, что Юнус слышал вместе со своим отцом от тех, от кого он передавал. И если бы это сообщение от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что он велел совершать кунут в витре или совершал кунут в витре, было достоверным, по моему мнению, не дозволялось бы противоречить сообщению Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, однако я не знаю его достоверным
بمثل حديث وكيع في الدعاء ، ولم يذكر القنوت ، ولا الوتر . وشعبة أحفظ من عدد مثل يونس بن أبي إسحاق ، وأبو إسحاق لا يعلم أسمع هذا الخبر من بريد ، أو دلسه عنه ، اللهم إلا أن يكون كما يدعي بعض علمائنا أن كل ما رواه يونس عن من رواه عنه أبوه أبو إسحاق هو مما سمعه يونس مع أبيه ممن روى عنه ، ولو ثبت الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر بالقنوت في الوتر ، أو قنت في الوتر لم يجز عندي مخالفة خبر النبي صلى الله عليه وسلم ، ولست أعلمه ثابتا - Усман ибн Вакид аль-Умариум. 160
«Привели Ибн Хиббан, Ибн Хузайма и ат-Туси его хадис в своих «Сахихах»»
وخرج ابن حبان ، وابن خزيمة ، والطوسي حديثه في صحاحهم - Аль-Аля ибн Салих ат-Теймиум. 160
Сказал ибн Хузайма: «Шейх».
وقال ابن خزيمة : شيخ . - Аль-Аля ибн Салих ат-Теймиум. 160
И этот шейх, аль-‘Ала’ ибн Салих, допустил ошибку в этом выражении в его словах: «в витре (аль-витр)», в то время как это относится к утренней молитве (аль-фаджр), а не к витру. Возможно, в его рукописи стерлось то, что было между буквами «фа» и «джим», так что «фа» стала похожа на «вав», а «джим» могла быть маленькой и похожей на «та»;. Возможно также, увидев, что жители его селения совершают кунут в витре, а их ученые не совершают кунут в утренней молитве, он ошибочно посчитал, что хадис аль-Бара’ касается именно кунута в витре.
وهذا الشيخ العلاء بن صالح وهم في هذه اللفظة في قوله : في الوتر ، وإنما هو في الفجر لا في الوتر ، فلعله انمحى من كتابه ما بين الفاء والجيم فصارت الفاء شبه الواو ، والجيم ربما كانت صغيرة تشبه التاء ، فلعله لما رأى أهل بلده يقنتون في الوتر ، وعلماؤهم لا يقنتون في الفجر ، توهم أن خبر البراء إنما هو من القنوت في الوتر - Марзук ибн Абу аль-Хузайль ас-Сакафиум. 160
И сказал Абу Бакр ибн Хузайма: «Надёжный (сика)»
وقال أبو بكر بن خزيمة : ثقة - Марзук ибн Абу аль-Хузайль ас-Сакафиум. 160
И сказал Абу Бакр ибн Хузайма: «Надёжный (сика)»
وقال أبو بكر بن خزيمة : ثقة - Аль-Минхаль ибн Халифа аль-Иджлиум. 160
И сказал аль-Хаким Абу Ахмад: «Они не считают его сильным», и привел его хадис Ибн Хузейма в своем «Сахихе»
وقال الحاكم أبو أحمد : ليس بالقوي عندهم ، وأخرج له ابن خزيمة في صحيحه - Йахья ибн Абу Сулейман аль-Маданиум. 160
Я сказал: «Привёл Ибн Хузайма его хадис в своем «Сахихе» и сказал: «В сердце есть сомнение относительно этого иснада, ибо я не знаю Яхью бин Сулаймана ни с точки зрения надежности, ни с точки зрения критики, однако я привёл его сообщение лишь потому, что ученые не расходились во мнениях по этому поводу»».
قلت : وأخرج ابن خزيمة حديثه في صحيحه ، وقال : في القلب شيء من هذا الإسناد ، فإني لا أعرف يحيى بن سليمان بعدالة ولا جرح ، وإنما أخرجت خبره لأنه لم يختلف فيه العلماء - Йахья ибн Абу Сулейман аль-Маданиум. 160
Привёл Абу ‘Али ат-Туси его хадис в своем «Сахихе», а также Ибн Хиббан и Ибн Хузайма, который сказал: «В сердце есть сомнение относительно этого иснада, ибо хотя я и не знаю этого Яхью бин Аби Сулаймана ни как надежного, ни как подвергнутого критике, [и привёл его предание, то есть: «Когда вы придете, а мы находимся в земном поклоне (суджуд), то совершайте суджуд и не считайте это за что-то...», — потому что ученые прошлого и настоящего не расходились во мнениях о том, что застающий земной поклон имама, если он пропустил поясной поклон (руку‘), не засчитывает тот земной поклон, который он застал]».
وخرج أبو علي الطوسي حديثه في صحيحه ، وكذلك ابن حبان ، وابن خزيمة وقال : في القلب من هذا الإسناد ، فإن كنت لا أعرف يحيى بن أبي سليمان هذا بعدل ولا جرح ، [وإنما خرجت خبره ، يعني : " إذا جئتم ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيئا ..... " ؛ لأنه لم يختلف العلماء فيها قديما ، ولا حديثا أن المدرك سجود الإمام إذا فاته الركوع لم يحتسب تلك السجدة التي أدركها ] . - аль-Касим ибн Абдуррахман аль-Масудиум. 160
И сказал Ибн Хузайма после того, как привел в своем «Сахихе» хадис из передачи аль-Ансари от него, от Абу Хазима Натля, вольноотпущенника Ибн ‘Аббаса, от Ибн ‘Аббаса: «У меня есть сомнения относительно аль-Касима».
وقال ابن خزيمة بعد أن أخرج له في " صحيحه " حديثا من رواية الأنصاري عنه ، عن أبي حازم نبتل مولى ابن عباس ، عن ابن عباس : في القلب من القاسم - Абдуррахман ибн Зияд ибн Ан‘ам аль-Ифрикиум. 161
И сказал Абу Бакр ибн Хузайма: «На него не опираются как на довод (ла юхтадж бихи)».
وقال أبو بكر بن خزيمة : لا يحتج به - Абдуррахман ибн Зияд ибн Ан‘ам аль-Ифрикиум. 161
И сказал ибн Хузайма: «На него не опираются как на довод».
وقال ابن خزيمة : لا يحتج به - Раджа ибн Субайх ас-Сакатиум. 170
Сказал Ибн Хузайма: «Я не знаю его ни по справедливости, ни по критике, и не привожу в качестве довода хадисы подобных ему».
وقال ابن خزيمة : لا أعرفه بعدالة ولا جرح ، ولا أحتج بخبر مثله - Абдуллах ибн Умар аль-‘Умариум. 173
В сердце есть сомнение относительно этого сообщения, и я полагаю, что ответственность за это лежит на ‘Абдаллахе ибн ‘Умаре аль-‘Умари, если только ошибка не от сына брата Ибн Вахба
فإن في القلب من هذا الخبر ، وأحسب الحمل فيه على عبد الله بن عمر العمري ، إن لم يكن الغلط من ابن أخي ابن وهب - Джувайбир ибн Саидум. 176
И рассказал мне Ахмад ибн Ибрахим ибн Джа‘фар ан-Нисабури, когда я слушал, сказавший: «Было прочитано Абу Бакру Мухаммаду ибн Исхаку ибн Хузайме ан-Нисабури, когда я слушал, и ему сказали: “Ты опирался [как на довод] на Джувайбра, автора тафсира?” На что он подтвердил это и сказал: “Да”».
وحدثني أحمد بن إبراهيم بن جعفر النيسابوري بها وأنا أسمع ، قال : قرئ على أبي بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة النيسابوري وأنا أسمع ، قيل له : كنت تحتج بجويبر صاحب التفسير ؟ فأقر به وقال : نعم - Ибрахим ибн Хумайд ар-Руасиум. 178
И привел Ибн Хузайма его хадис в своем «Сахихе»
وخرج ابن خزيمة حديثه في " صحيحه " - Аль-Харис ибн Умайр аль-Басриум. 180
И передал Ибн аль-Джаузи со слов Ибн Хузаймы, что он сказал: «Аль-Харис ибн ‘Умайр — лжец (каззаб)».
ونقل ابن الجوزي عن ابن خزيمة أنه قال : الحارث بن عمير كذاب . - Аль-Харис ибн Умайр аль-Басриум. 180
И сказал хафиз Абу Бакр ибн Хузайма — согласно тому, что упомянул Ибн аль-Джаузи в книге «аль-Моду‘ат» (Выдуманные хадисы): «Лжец (каззаб)».
وقال الحافظ أبو بكر بن خزيمة - فيما ذكره ابن الجوزي في كتاب الموضوعات - : كذاب - Сукайн ибн Абдуль-Азиз ибн Кайс аль-Муджаши‘иум. 180
И сказал Ибн Хузайма: «Я не знаю его и не знаю его отца». И сказал в другом месте: «Я непричастен к ответственности за него и к ответственности за его отца»
وقال ابن خزيمة : لا أعرفه ، ولا أعرف أباه . وقال في موضع آخر : أنا بريء من عهدته ، ومن عهدة أبيه - Абдуррахман ибн Зайд ибн Аслямум. 182
И сказал Ибн Хузайма: «Он не из тех, чьими хадисами аргументируют знатоки хадиса — из-за плохого заучивания (су' хифз). Он — человек, чьим ремеслом были поклонение и аскетизм, а не из постоянных знатоков хадиса (ахлас аль-хадис)».
وقال ابن خزيمة : ليس هو ممن يحتج أهل العلم بحديثه ؛ لسوء حفظه ، هو رجل صناعته العبادة والتقشف ، ليس من أحلاس الحديث - Абдуррахман ибн Зайд ибн Аслямум. 182
«И этот иснад ошибочен, в нем нет ни ‘Ато ибн Йасара, ни Абу Са‘ида. А ‘Абдуррахман ибн Зайд — он не из тех, чьими хадисами аргументируют обладающие предельным усердием в проверке (в издании аль-A‘зами: ат-тасбит) — из-за плохого заучивания иснадов. Он — человек, чьим ремеслом были поклонение, аскетизм, увещевания и благочестие, а не из постоянных знатоков хадиса, заучивающих иснады».
وهذا الإسناد غلط ليس فيه عطاء بن يسار ، ولا أبو سعيد . وعبد الرحمن بن زيد ليس هو ممن يحتج أهل التثبت في طبعة الأعظمي : التثبيت . بحديثه ؛ لسوء حفظه للأسانيد ، هو رجل صناعته العبادة والتقشف والموعظة والزهد ، ليس من أحلاس الحديث الذي يحفظ الأسانيد - аль-Валид ибн Мухаммад аль-Муваккараум. 182
Абу Бакр ибн Хузайма сказал: «Я не привожу доводы аль-Мукари».
وقال أبو بكر بن خزيمة : لا أحتج بالموقري - аль-Валид ибн Мухаммад аль-Муваккараум. 182
Ибн Хузайма сказал: «Его хадисы не используются как довод».
وقال ابن خزيمة : لا يحتج به