Оценки передатчиков: Муслим
مسلم
- Муслим ибн Михрак аль-Каттанум. 120
И сказал Мухаммад ибн ‘Абд аль-Вахид ад-Дакак: «Муслимов ибн Михрак — двое, от обоих приводил хадисы Муслим ибн аль-Хаджжадж. Первый: аль-Мазини, Абу аль-Асвад, отец Сувады ибн Абу аль-Асвада, передает от Ма‘киля ибн Ясара, передавал от него его сын Сувада в книге «аль-Имара» из «Сахиха Муслима». И разделил Ибн Хиббан между Муслимом ибн Михраком — вольноотпущенником бану Курра, и Муслимом ибн Михраком, чья кунья — Абу аль-Асвад»
وقال محمد بن عبد الواحد الدقاق : مسلم بن مخراق اثنان ، روى لهما مسلم بن الحجاج . والثاني : المازني ، أبو الأسود ، والد سوادة بن أبي الأسود ، يروي عن معقل بن يسار ، روى عنه ابنه سوادة في كتاب « الإمارة » من « صحيح مسلم » . وفرق ابن حبان بين مسلم بن مخراق مولى بني قرة ، وبين مسلم بن مخراق الذي كنيته أبو الأسود - Муслим ибн Михрад аль-‘Арьяниум. 120
Сказал Мухаммад бин ‘Абдуль-Вахид ад-Дакак: «Муслимов бин Михрака двое, от обоих передавал хадисы Муслим бин аль-Хаджжадж. Второй: аль-Мазини, Абу аль-Асвад, отец Сувады бин Абу аль-Асвада, передает от Ма‘киля бин Ясара, от него передавал его сын Сувада в книге „аль-Имара“ из „Сахиха Муслима“. Разделил Ибн Хиббан между Муслимом бин Михраком, вольноотпущенником бану Курра, и Муслимом бин Михраком, чья кунья — Абу аль-Асвад».
وقال محمد بن عبد الواحد الدقاق : مسلم بن مخراق اثنان ، روى لهما مسلم بن الحجاج . والثاني : المازني ، أبو الأسود ، والد سوادة بن أبي الأسود ، يروي عن معقل بن يسار ، روى عنه ابنه سوادة في كتاب « الإمارة » من « صحيح مسلم » . وفرق ابن حبان بين مسلم بن مخراق مولى بني قرة ، وبين مسلم بن مخراق الذي كنيته أبو الأسود - Мухаммад ибн Яхья ибн Хиббанум. 121
Упомянули его Ибн Са‘д и Халифа ибн Хайят в третьем поколении жителей Медины, а Муслим ибн аль-Хаджадж — во втором.
ذكره ابن سعد ، وخليفة بن خياط في الطبقة الثالثة من أهل المدينة ، ومسلم بن الحجاج في الثانية - Абдуллах ибн Касир ибн аль-Мутталиб ас-Сахмиум. 122
И упомянул для него Муслим другой хадис в «Книге погребений» (Китаб аль-джанаиз), переданный от него Ибн Джурайдом.
وذكر له مسلم حديثا آخر في كتاب الجنائز رواه عنه ابن جريج . - Вакдан аль-‘Абди, Абу Я‘фурум. 122
Муслим ясно указал на это в книге «Ат-Табакат», когда упомянул его в третьем поколении куфийцев словами: «Абу Йа‘фур аль-‘Абди, его зовут Вакид, а прозвище его — Вакдан». И он сказал в своем «Сахихе» в разделе о двух рак‘атах перед фаджем: «Нам рассказал Яхья ибн Яхья, нам рассказал Ибн ‘Уйайна от Абу Йа‘фура, которого зовут Вакид и прозвище которого — Вакдан»
وقد أضح ذلك مسلم في كتاب «الطبقات» لما ذكره في الثالثة من الكوفيين بقوله : أبو يعفور العبدي ، واسمه : واقد ، ولقبه : وقدان . وقال في صحيحه في الركعتين قبل الفجر : ثنا يحيى بن يحيى ، ثنا ابن عيينة ، عن أبي يعفور واسمه واقد ، ولقبه وقدان - Мутар ибн Тахман аль-Варракум. 125
Аль-Хаким упомянул его среди тех, чьи хадисы привел Муслим в «Мутаба‘ат» (подкрепляющих сообщениях), а не в основных (усуль).
وذكره الحاكم فيمن أخرج لهم مسلم في المتابعات دون الأصول - Мутар ибн Тахман аль-Варракум. 125
Аль-Хаким и другие утверждали, что Муслим приводил от него хадисы только в «аш-Шавахид» (свидетельствующих сообщениях).
وزعم الحاكم وغيره أن مسلما إنما روى له في الشواهد - Мухаммад ибн Али ибн Абдуллах ибн Аббас ибн Абдуль-Мутталибум. 126
Муслим в книге «ат-Тамйиз» сказал: «Неизвестно, чтобы он слышал что-либо от своего деда, и нет сведений, что он встречался с ним, а Аллах знает лучше».
وقال مسلم في كتاب " التمييز " : لا يعلم له سماع من جده ، ولا أنه لقيه ، والله تعالى أعلم . - Абдуррахман ибн Халид ибн Мусафир аль-Фахмиум. 127
Муслим привёл его в качестве довода в одном хадисе
واستشهد به مسلم في حديث واحد - Абдуль-Кярим ибн Абу аль-Мухарикум. 127
Аль-Бухари привел его в качестве свидетельства, а Муслим передал от него в «Мутаба'ат» (подкрепляющих сообщениях).
استشهد به البخاري ، وروى له مسلم في " المتابعات " - ‘Асым ибн Бахдаляум. 128
Авторитет в чтении, а его хадисы в обоих «Сахихах» приведены в качестве подкрепления.
حجة في القراءة ، وحديثه في الصحيحين مقرون - Ас-Судди аль-Кабирум. 129
Абу ‘Абд Аллах аль-Хаким упомянул его в книге «аль-Мадхаль» среди передатчиков, за которых порицали Муслима за включение их хадисов, и та‘диль (оценка надёжности) ‘Абд ар-Рахмана ибн Махди для Муслима сильнее, чем тех, кто критикует его без разъяснения причины критики. Это противоречит тому, что передал Абу аль-Фарадж ибн аль-Джаузи, что Ибн Махди счел его слабым.
وأبو عبد الله الحاكم وذكره في كتاب « المدخل » في الرواة الذين عيب على مسلم إخراج حديثهم ، وتعديل عبد الرحمن بن مهدي أقوى عند مسلم - يعني ممن يجرحه بجرح غير مفسر . وهو خلاف ما نقله أبو الفرج بن الجوزي أن ابن مهدي ضعفه . - Букайр ибн Абдуллах ат-Таиум. 130
Я говорю: он приведён у Муслима в разделе «Аль-Мутабатат» (подкрепляющие передачи).
قلت : وهو عند مسلم في المتابعات - Букайр ибн Абдуллах ат-Таиум. 130
Сказал Ибн Хальфун в «ас-Сикат»: «Муслим привёл от него хадис в качестве подкрепления (мутаба‘а), однако ни хафиз Абу ‘Абдуллах аль-Хаким, ни аль-Лалакаи, ни аль-Иклиши, ни Абу Исхак аль-Хаббаль, ни ас-Сарайфини не упомянули его среди рассказчиков Муслима, а аль-Миззи передал его сообщение в общей форме, так что это требует рассмотрения».
قال ابن خلفون في "الثقات" : روى له مسلم في المتابعة ، ولم يذكره في رجال مسلم الحاكم أبو عبد الله ، ولا اللالكائي ، ولا الإقليشي ، ولا أبو إسحاق الحبال ، ولا الصريفيني ، والمزي أطلق روايته عنه ، فينظر - Хабиб аль-Авар — вольноотпущенник Урвы ибн аз-Зубайраум. 130
Муслим привел от него один хадис: «Какое деяние лучше?»
روى له مسلم حديثا واحدا : " أي العمل أفضل ؟ - Аль-Хусейн ибн Кайс ар-Рахбиум. 130
И сказал Муслим в «Аль-Куна»: «Мункар аль-хадис (отвергающий хадисы / автор отвергаемых хадисов)».
وقال مسلم في " الكنى " : منكر الحديث - Салим ибн Амир аль-Хубаириум. 130
И когда аль-Хаким привел его хадис, он сказал: «Муслим приводил аргументы в пользу его достоверности (ихтаджжа бихи)»
ولما خرج الحاكم حديثه قال: احتج به مسلم - Али ибн Зайд ибн Джудъанум. 131
Упомянул его Муслим ибн аль-Хаджадж в третьем поколении жителей Басры.
وذكره مسلم بن الحجاج في الطبقة الثالثة من أهل البصرة - Аль-Фа‘фа‘, Халид ибн Саляма ибн аль-Асум. 132
У Муслима есть от него один хадис. Я скажу: это встречается в «Сахих аль-Бухари» косвенно, где он говорит в разделе о менструации: «‘Аиша сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поминал Аллаха во всех своих состояниях»», и Муслим привёл это через путь этого Халида ибн Саламы.
له عند مسلم حديث واحد . قلت : وقع في " صحيح البخاري " ضمنا حيث قال في الحيض : وقالت عائشة : كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يذكر الله على كل أحيانه ، فإن مسلما أخرجه من طريق خالد بن سلمة هذا - ‘Асым ибн Убайдullah ибн ‘Асым ибн Умар ибн аль-Хаттабум. 132
Когда аль-Хаким привёл его хадис в разделе «аш-шавахид» (подкрепляющих хадисов), он сказал: «Они оба не опирались на него».
ولما أخرج الحاكم حديثه في الشواهد قال : لم يحتجا به . - Абу Исхак ас-Субайиум. 132
Два шейха (аль-Бухари и Муслим) приводили его хадисы как довод.
واحتج به الشيخان - Абу Исхак ас-Субайиум. 132
Аль-Абнаси сказал: «Некоторые ученые сказали: «Он смешался (ихтилят)», и они оставили его вместе с Ибн ‘Уйейной из-за его смешения. Два шейха не вывели от него ничего из передачи Ибн ‘Уйейны, от него вывел ат-Тирмизи, а также ан-Наса’и в «‘Амаль аль-йаум ва-л-лайла». Автор «аль-Мизан» отрицал его смешение, сказав: «Он состарился и забыл, но не смешался. От него слышал Суфьян ибн ‘Уйейна, и он немного изменился». Ибн ас-Салах ограничился теми, кто передавал от него после смешения, на Ибн ‘Уйейне. Это упоминалось от Исра’иля ибн Юнуса, Закарии ибн Аби За’иды и Зухайра ибн Му‘авии. В передаче За’иды ибн Кудамы от него есть слова. Абу Зур‘а сказал: «Зухайр ибн Му‘авия надёжный (сика), но он слышал от Абу Исхака после смешения». Передано от Ахмада, что он сказал: «Если ты слышал хадис от За’иды и Зухайра, то не беспокойся, если не слышал его от других, кроме хадиса Абу Исхака». Его передача от него есть только в «Сунан Аби Дауд». Два шейха вывели в «Сахихайнах» группу людей из их передачи от Абу Исхака, а именно: Исра’иль ибн Юнус ибн Аби Исхак, Закария ибн Аби За’ида, Зухайр ибн Му‘авия, Суфьян ас-Саури, Абу аль-Ахвас Салям ибн Сулейм, Шу‘ба, ‘Умар ибн Аби За’ида и Юсуф ибн Исхак ибн Аби Исхак. Аль-Бухари вывел из передачи Джарира ибн Хазима от него. Муслим вывел из передачи Исма‘иля ибн Аби Халида, Ракабы ибн Маскалы аль-‘Абди, Сулеймана ибн Михрана аль-А‘маша, Сулеймана ибн Му‘аза, ‘Аммара ибн Рузайка — то есть ад-Дабби — Малика ибн Мигваля, Мис‘ара ибн Кидама от него».
قال الأبناسي : قال بعض أهل العلم : كان قد اختلط ، وإنما تركوه مع ابن عيينة لاختلاطه ، ولم يخرج له الشيخان من رواية ابن عيينة شيئا ، إنما أخرج له من طريقه الترمذي ، وكذلك النسائي في " عمل اليوم والليلة " . وأنكر صاحب " الميزان " اختلاطه فقال : شاخ ونسي ، ولم يختلط ، وقد سمع منه سفيان بن عيينة ، وقد تغير قليلا . واقتصر ابن الصلاح على من روى عنه بعد الاختلاط على ابن عيينة . وقد ذكر ذلك عن إسرائيل بن يونس ، وزكريا بن أبي زائدة ، وزهير بن معاوية ، وفي رواية زائدة بن قدامة عنه كلام . وقال أبو زرعة : زهير بن معاوية ثقة ، إلا أنه سمع من أبي إسحاق بعد الاختلاط . وروي عن أحمد أنه قال : إذا سمعت الحديث عن زائدة وزهير فلا تبال أن لا تسمعه من غيرهما ، إلا حديث أبي إسحاق ، وروايته عنه في سنن أبي داود فقط . وقد أخرج الشيخان في " الصحيحين " لجماعة من روايتهم عن أبي إسحاق وهم : إسرائيل بن يونس بن أبي إسحاق ، وزكريا بن أبي زائدة ، وزهير بن معاوية ، وسفيان الثوري ، وأبو الأحوص سلام بن سليم ، وشعبة ، وعمر ابن أبي زائدة ، ويوسف بن إسحاق بن أبي إسحاق . وأخرج البخاري من رواية جرير بن حازم عنه . وأخرج مسلم من رواية إسماعيل بن أبي خالد ، ورقبة بن مصقلة العبدي ، وسليمان بن مهران الأعمش ، وسليمان بن معاذ . وعمار بن رزيق - بتقديم الراء المهملة - يعني : الضبي - ومالك بن مغول - بكسر الميم - ومسعر بن كدام - بكسر الميم في مسعر - وكسر الكاف في كدام عنه . - Язид ибн Абу Зияд аль-Курашиум. 137
И привел от него хадисы Муслим в сочетании с другими (макрунан би-гайрихи).
وروى له مسلم مقرونا بغيره - Язид ибн Абу Зияд аль-Курашиум. 137
И сказал Муслим во введении к своей книге: «Ведь имя прикрытия (аз-ситр), правдивости и занятия хадисами охватывает их, подобно ‘Ата бин ас-Саибу, Язиду бин Абу Зияду, Лейсу бин Абу Сулейму и им подобным носителям передач», — до конца его слов. И это согласуется с тем, что передано ранее от Ибн Махди в объединении этих троих и его предпочтении Лейса перед остальными. И ан-Навави поступил странно, упомянув во введении к шарху «Сахиха Муслима» биографию Язида бин Абу Зияда и упомянутого до этой биографии Ибн Абу Зияда ад-Димашки, предположив, что именно он имеется в виду у Муслима под словами: «Язид бин Абу Зияд», в чем есть очевидное усмотрение (назар).
وقال مسلم في مقدمة كتابه : فإن اسم الستر والصدق وتعاطي العلم يشملهم ، كعطاء بن السائب ويزيد بن أبي زياد ، وليث بن أبي سليم ، ونظرائهم من حمال الآثار ، إلى آخر كلامه ، وهو موافق لما تقدم عن ابن مهدي في الجمع بين هؤلاء الثلاثة وتفضيله ليثا على الآخرين . وأغرب النووي فذكر في مقدمة شرح مسلم ترجمة يزيد بن أبي زياد ، وابن أبي زياد الدمشقي المذكورة قبل هذه الترجمة ، وزعم أنه مراد مسلم بقوله : يزيد بن أبي زياد ، وفيه نظر لا يخفى - Хусейн ибн Абдуррахман ас-Сулямиум. 139
Один из надёжных (сикат) и твёрдых (асбат), оба шейха (аль-Бухари и Муслим) приводили его хадисы как довод.
أحد الثقات الأثبات ، احتج به الشيخان - Аль-Асвад ибн Кайс аль-‘Абдиум. 140
И Муслим упомянул в своей книге «Аль-Вахдан»: «Уединился в передаче от Са‘лябы бин ‘Уббада аль-‘Абди из числа жителей Басры, и Бани‘ Абу ‘Амро аль-‘Анзи, и ‘Абдаллаха ибн Хариса, и Хасана бин Сумамы».
وذكر مسلم في كتاب « الوحدان » له : تفرد عن ثعلبة بن عباد العبدي من أهل البصرة ، وبنيع أبي عمرو العنزي وعبد الله بن حارثة ، وحسان بن ثمامة - Дауд ибн ‘Амир ибн Са‘д ибн Абу Ваккасум. 140
И сказал Муслим: «Надежный (сика)».
وقال مسلم : ثقة - Абдуллах ибн Матар ас-Са‘диум. 140
И сказал Муслим в своем «Сахихе»: «Рассказал мне ‘Али бин Хаджр, рассказал нам Ибн ‘Уллайя, сообщил мне Абу Рихана, и он, казалось, уже постарел, и я не доверял его хадисам»
وقال مسلم في « صحيحه » : حدثني علي بن حجر ، حدثنا ابن علية ، أخبرني أبو ريحانة ، وكأنه قد كبر ، وما كنت أثق بحديثه - аль-Хакам ибн Абдуллах ибн Са‘д аль-Айлиум. 140
Муслим в книге «аль-Куна» сказал: «Мункар аль-хадис (автор отвергаемых хадисов)».
وقال مسلم في الكنى : منكر الحديث . - Раби‘а ар-Ра‘иум. 142
Приводили его хадисы как аргумент оба шейха (аль-Бухари и Муслим).
احتج به الشيخان - Исхак ибн Абу Фарваум. 144
Сказал Муслим ибн аль-Хаджадж: «Слабый (да‘иф) в хадисах».
وقال مسلم بن الحجاج : ضعيف الحديث . - Муджалид ибн Са‘идум. 144
Муслим приводил его хадисы в качестве сопутствующих (макрун)
روى له مسلم مقرونا بغيره - Муджалид ибн Са‘идум. 144
Его хадисы у Муслима приводятся в сопровождении других.
حديثه عند مسلم مقرون . - Мухаммад ибн Амр ибн Алькама ибн Ваккас аль-Лайсиум. 145
Передал от него аль-Бухари в качестве сопутствующего (макрУнан би-гайрихи), а Муслим — в «аль-Мутабатат»
روى له البخاري مقرونا بغيره ، ومسلم في المتابعات - Яхья ибн Саид ат-Теймиум. 145
И сказал Муслим: «Куфиец, из числа лучших людей».
وقال مسلم : كوفي من خيار الناس . - Хаджадж ибн Артатаум. 147
Муслим привел от него (хадисы) в качестве подкрепления (макрун).
أخرج له مسلم مقرونا - ‘Ауф ибн Абу Джамиляум. 147
И сказал Муслим во введении к своему «Сахиху»: «И если ты сопоставишь между собой равных по положению: таких как Ибн ‘Аун и Айюб с ‘Ауфом и Аш‘асом аль-Хумрани (а они оба — сподвижники аль-Хасана и Ибн Сирина, подобно тому как Ибн ‘Аун и Айюб — их сподвижники), ты найдешь огромную разницу между ними и этими двумя в совершенстве достоинств и достоверности передачи, хотя ‘Ауф и Аш‘ас и не отрицаемы в своей правдивости и честности».
وقال مسلم في مقدمة " صحيحه " : وإذا وازنت بين الأقران : كابن عون وأيوب مع عوف وأشعث الحمراني وهما صاحبا الحسن وابن سيرين كما أن ابن عون وأيوب صاحباهما ، وجدت البون بينهما وبين هذين بعيدا في كمال الفضل وصحة النقل وإن كان عوف وأشعث غير مدفوعين عن صدق وأمانة - Исма‘ил ибн Абу Халидум. 148
И сказал Муслим в «Аль-Вахдан»: «Он уединился в передаче от группы [передатчиков]» — и перечислил их.
وقال مسلم في الوحدان تفرد عن جماعة وسردهم - Лейс ибн Абу Суляймум. 148
Муслим приводил от него хадисы, объединяя его с Абу Исхаком аш-Шайбани.
وروى له مسلم مقرونا بأبي إسحاق الشيباني - Башир ибн аль-Мухаджир аль-Ганавиум. 150
И когда аль-Хаким привёл его хадис в своём «Аль-Мустадрак», он сказал: «Муслим приводил довод на него в своем „Сахих“».
ولما خرج الحاكم حديثه في « مستدركه » قال : احتج به مسلم في صحيحه . - Букайр ибн ‘Амир аль-Баджалиум. 150
Что касается аль-Хакима, то он сказал: «Его упомянул Муслим в качестве свидетельства (мусташхидан бихи) в хадисе аш-Ша‘би».
وأما الحاكم فقال : ذكره مسلم مستشهدا به في حديث الشعبي - Букайр ибн ‘Амир аль-Баджалиум. 150
Заявили аль-Лалакаи, аль-Иклиши в книге «Аль-Инфирад», аль-Хаббаль и ас-Сарайфини, что Муслим привел его хадис в своем «Сахихе» без ограничений. Что же касается аль-Хакима, то он сказал: «Его упомянул Муслим в качестве свидетельства (мусташхидан бихи) в хадисе аш-Ша‘би».
وزعم اللالكائي ، والإقليشي في كتاب "الانفراد" ، والحبال والصريفيني : أن مسلما خرج حديثه في "صحيحه" من غير تقييد ، وأما الحاكم فإنه قال : ذكره مسلم مستشهدا به في حديث الشعبي - Абдуррахман ибн Исхак аль-Амириум. 150
Сказал аль-Хаким: «Они оба (аль-Бухари и Муслим) не опираются на него, они привели его только в качестве подтверждающих (шавахид) хадисов»
وقال الحاكم : لا يحتجان به ولا واحد منهما ، وإنما أخرجا له في الشواهد - Наср ибн Али ибн Сухбан аль-Джахдамиум. 150
Передал нам ‘Абд ар-Рахман, сообщил мне мой отец, передал нам Муслим, передал нам Наср ибн ‘Али аль-Джахдами, и он был правдивым (садук)
نا عبد الرحمن ، حدثني أبي ، نا مسلم ، نا نصر بن علي الجهضمي ، وكان صدوقا - Яхья ибн ‘Убейдаллах ибн Абдуллах ибн Мухабиб ат-Теймиум. 150
И сказал Муслим ибн аль-Хаджадж: «Павший, брошенный в передаче хадисов (сакыт матрук аль-хадис)».
وقال مسلم بن الحجاج : ساقط متروك الحديث - Яхья ибн ‘Убейдаллах ибн Абдуллах ибн Мухабиб ат-Теймиум. 150
И сказал Муслим: «Павший, брошенный (сакыт матрук)», и так же сказал другой.
وقال مسلم : ساقط متروك ، وكذا قاله غيره - Усама ибн Зайд аль-Лайси аль-Маданиум. 153
Сказал аль-Хаким в «аль-Мадхаль»: «Муслим передавал от него, и я сделал вывод из частоты его передач от него, что у него его записи достоверны, при условии, что большинство этих хадисов — свидетельствующие (мусташхад биха) или он приведён в иснаде в паре с кем-то»
وقال الحاكم في المدخل : روى له مسلم ، واستدللت بكثرة روايته له على أنه عنده صحيح الكتاب على أن أكثر تلك الأحاديث مستشهد بها أو هو مقرون في الإسناد - Усама ибн Зайд аль-Лайси аль-Маданиум. 153
Сказал ибн аль-Каттан аль-Фаси: «Муслим не приводил его как довод, он лишь вывел от него хадисы в качестве свидетельства»
وقال ابن القطان الفاسي لم يحتج به مسلم ، إنما أخرج له استشهادا - Усама ибн Зайд аль-Лайси аль-Маданиум. 153
В «ас-Суалят аль-Кубра» аль-Хакима: «И аль-Бухари приводил его как довод». И он противоречил этому в книге «аль-Мадхаль», сказав: «Муслим передавал от него книгу ‘Абдуллаха ибн Вахба, и то, что я сделал вывод из частоты его передач от него, что у него его записи достоверны, при условии, что большинство этих хадисов — свидетельствующие или он приведён в иснаде в паре с кем-то»
وفي « السؤالات الكبرى » للحاكم : وقد احتج به البخاري . وخالف ذلك في كتاب « المدخل » فقال : روى له مسلم كتابا لعبد الله بن وهب ، والذي استدللت به في كثرة روايته له أنه عنده صحيح الكتاب ، على أن أكثر تلك الأحاديث مستشهد بها أو هو مقرون في الإسناد - Усама ибн Зайд аль-Лайси аль-Маданиум. 153
В словах аль-Миззи: «Муслим передавал от него» есть спорный момент, из-за того, что упомянул хафиз Абуль-Хасан ибн аль-Каттан в книге «аль-Вахм ва-ль-ихам», что Муслим, да помилует его Аллах, не приводил его как довод, а лишь передал от него в качестве свидетельства, как и аль-Бухари, и ибн аль-Мувак согласился с этим
وفي قول المزي : روى له مسلم نظر ، لما ذكره الحافظ أبو الحسن بن القطان في كتاب « الوهم والإيهام » من أن مسلما - رحمه الله تعالى - لم يحتج به إنما روى له استشهادا كالبخاري ، وأقره على ذلك ابن المواق ،