Оценки передатчиков: Муслим

В книге «ат-Тафарруд» Муслима: «Из тех, от кого передавал аль-Хубали, будучи не из числа сподвижников — ‘Умара ибн Шабиб».

И упомянул его Муслим в «Первом поколении жителей Медины»

И в «Сахихе Муслима» из его хадиса о сватовстве ‘Али к дочери Абу Джахля аль-Мисур сказал: «Я слышал Пророка, да благословит его Аллах и приветствует и его семью, когда я был достигшим совершеннолетия (мухталям), обращающимся к людям с проповедью» — и он упомянул хадис. Это труднопонимаемое место, так как историки не расходятся в том, что он родился после хиджры, а история сватовства ‘Али была примерно через шесть или семь лет после рождения аль-Мисура, так как же он мог называться достигшим совершеннолетия (мухталям)? Возможно, он имел в виду совершеннолетие в языческом смысле, то есть разумность, а Аллах Всевышний знает лучше. Из числа шазз (выдающихся аномалий) то, что упомянуто в «Риджаль аль-Муватта» Ибн аль-Хазза, где сказано: «Аль-Мисур прожил сто пятнадцать лет» — возможно, у сказавшего это в мыслях произошло смешение с Махрамой, отцом аль-Мисура, ибо относительно Махрамы передают, что он прожил долгую жизнь.

В «аль-Куна» у Муслима встречается, что он участвовал в битве при Бадре, и это ужасная ошибка, на которую указал ибн ‘Асакир.

Муслим упомянул его среди мухадрамов.

Муслим упомянул его среди мухадрамов.

Ибн Са‘д и Муслим сказали: «Родился во времена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует», и Муслим упомянул его в первом поколении таби‘инов.

Муслим упомянул его в «ат-Табакат» среди тех, кто родился во времена Пророка, да благословит его Аллах и его семейство и приветствует.

Упомянули его Муслим и Ибн Са‘д в первом поколении таби‘инов.

И сказал Джа‘фар аль-Фрьяби в «Китаб ас-салят»: «Нам рассказал Музахим ибн Са‘ид, нам рассказал Ибн аль-Мубарак, нам рассказал Ибн Тахман, нам рассказал Будайль аль-‘Укайли от Абу аль-Джауза’, который сказал: „Я отправил посланника к ‘Аише, чтобы он спросил ее...“» — и упомянул хадис. Внешне это указывает на то, что он не встречался с ней лично, однако нет препятствий для того, чтобы он направился к ней после этого и встретился с ней лично, согласно мазхабу Муслима о возможности встречи. Аллах знает лучше.

Я говорю: его передача от ‘Аиши приводится в «Сахих Муслим». А Ибн ‘Абд аль-Барр упомянул в «Ат-Тамхид», что он не слышал от нее, и его хадис от нее является мурсаль.

И сказал Муслим: «Я видел его молящимся, и на нём была плотная чалма с тугими витками, и я видел, как он совершал земной поклон на эту чалму, и она преградила его лбу путь к земле».

В труде «Аль-Куна» у Муслима упомянуто, что он имел сподвижничество.

В труде «Аль-Куна» у Муслима упомянуто, что у него есть сподвижничество.

И сказал Муслим в «Ат-Табакат» и ад-Даракутни в «Аль-Мухталиф ва аль-Му‘талиф»: «Он имеет сподвижничество и передачу от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует».

Халифа, Ибн Саад и Муслим упомянули его в первом поколении табиинов Медины.

И упомянул его Муслим в первом поколении жителей Медины.

Упомянул его Муслим в первом поколении таби‘инов жителей Куфы

Муслим упомянул его в первом поколении таби‘инов Медины

Упомянули его Муслим, Ибн Хиббан и другие в числе таби‘инов

Муслим ибн аль-Хаджадж упомянул его в разделе о тех, кто родился при жизни Пророка (мир ему и благословение Аллаха).

Муслим упомянул его в «Первом поколении жителей Медины»

Ат-Тирмизи упомянул в «аль-‘Илаль» со слов аль-Бухари, что он сказал: «Я не вижу у него прямых слышаний от Абу Хурайры». Однако он (аль-Бухари) и Муслим в своих сборниках привели в качестве довода его передачу от Абу Хурайры. Совмещение между этими мнениями состоит в том, что Ваки‘ передал от ‘Имрана ибн Худайра, от Абу Мидзляда, от Башира ибн Нухайка, который сказал: «Я принёс Абу Хурайре [книгу] и сказал ему: „Это хадис, который я передаю от тебя“. Он ответил: „Да“». Иджаза (дозволение на передачу) — это один из видов приобретения хадиса (ат-тахаммуль), поэтому шейхи привели это в качестве довода. А то, что упомянул ат-Тирмизи, указывает лишь на отрицание прямого слышания, так что противоречия нет.

Я говорю: и это так, как он сказал, а упомянутый хадис в «Сахихе» Муслима приводится по передаче упомянутого Баджи от Абу Хурайры, как будто Абу Хурайра выпал из этой передачи.

И упомянул его Муслим и не один другой в «аль-Ухдан», и сказали: «От него не передавал никто, кроме аз-Зухри»

Когда Муслим упомянул его в первом поколении жителей Куфы, он поставил его в один ряд с его братом Харшатой ибн Хабибом.

И сказал Муслим также: «Если бы Абу Къиляба был неарабом, он был бы мобад мобаданов», то есть судьей судьей.

Аль-Алаи сказал: «У него есть хадисы в обоих «Сахихах» от Ибн Умара», конец цитаты.

В «Аль-Куна» Муслима: «Он обладал сподвижничеством (ле ху сухба)».

И он — последний из умерших сподвижников, как об этом сказал Муслим и другие.

Привёл его кунью Муслим в «ат-Табакат» как Абу ат-Туфайль.

И упомянул его Муслим в первом поколении жителей Медины.

Муслим упомянул его во втором поколении жителей Медины и сказал: «Он брат Давуда ибн Абу Умамы».

И сказал Муслим в «аль-Куна»: «Слышал Джабира»

И сказал Мухаммад ибн ‘Абд аль-Вахид ад-Дакак: «Муслимов ибн Михрак — двое, от обоих приводил хадисы Муслим ибн аль-Хаджжадж. Первый: аль-Мазини, Абу аль-Асвад, отец Сувады ибн Абу аль-Асвада, передает от Ма‘киля ибн Ясара, передавал от него его сын Сувада в книге «аль-Имара» из «Сахиха Муслима». И разделил Ибн Хиббан между Муслимом ибн Михраком — вольноотпущенником бану Курра, и Муслимом ибн Михраком, чья кунья — Абу аль-Асвад»

Сказал Мухаммад бин ‘Абдуль-Вахид ад-Дакак: «Муслимов бин Михрака двое, от обоих передавал хадисы Муслим бин аль-Хаджжадж. Второй: аль-Мазини, Абу аль-Асвад, отец Сувады бин Абу аль-Асвада, передает от Ма‘киля бин Ясара, от него передавал его сын Сувада в книге „аль-Имара“ из „Сахиха Муслима“. Разделил Ибн Хиббан между Муслимом бин Михраком, вольноотпущенником бану Курра, и Муслимом бин Михраком, чья кунья — Абу аль-Асвад».

Упомянули его Ибн Са‘д и Халифа ибн Хайят в третьем поколении жителей Медины, а Муслим ибн аль-Хаджадж — во втором.

И упомянул для него Муслим другой хадис в «Книге погребений» (Китаб аль-джанаиз), переданный от него Ибн Джурайдом.

Аль-Хаким упомянул его среди тех, чьи хадисы привел Муслим в «Мутаба‘ат» (подкрепляющих сообщениях), а не в основных (усуль).

Муслим в книге «ат-Тамйиз» сказал: «Неизвестно, чтобы он слышал что-либо от своего деда, и нет сведений, что он встречался с ним, а Аллах знает лучше».

Я говорю: он приведён у Муслима в разделе «Аль-Мутабатат» (подкрепляющие передачи).

Упомянул его Муслим ибн аль-Хаджадж в третьем поколении жителей Басры.

У Муслима есть от него один хадис. Я скажу: это встречается в «Сахих аль-Бухари» косвенно, где он говорит в разделе о менструации: «‘Аиша сказала: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, поминал Аллаха во всех своих состояниях»», и Муслим привёл это через путь этого Халида ибн Саламы.

Когда аль-Хаким привёл его хадис в разделе «аш-шавахид» (подкрепляющих хадисов), он сказал: «Они оба не опирались на него».

И Муслим упомянул в своей книге «Аль-Вахдан»: «Уединился в передаче от Са‘лябы бин ‘Уббада аль-‘Абди из числа жителей Басры, и Бани‘ Абу ‘Амро аль-‘Анзи, и ‘Абдаллаха ибн Хариса, и Хасана бин Сумамы».

Его хадисы у Муслима приводятся в сопровождении других.