Оценки передатчиков: Ибн ‘Ади

Это не приводил от Джарира с этим иснадом никто, кроме ‘Али ибн Джамиля, и он поклялся, что Джарир рассказал ему это, и украл его у ‘Али ибн Джамиля человек, которого называют Ма‘руф ибн Аби Ма‘руф аль-Балхи, и этот Ма‘руф — не тот известный Ма‘руф

«‘Умар ибн Исма‘ил — это сын Муджалида, а Муджалид — его дед, сподвижник аш-Ша‘би. У Исма‘ила ибн Муджалида есть редкие хадисы (гараиб) от его отца Муджалида. А ‘Умар ибн Исма‘ил ибн Муджалид передает от своего отца, от Байана хадисы. Несмотря на свою слабость, его хадисы записываются».

И также сказал Ибн ‘Ади: «Он не из числа надёжных (сика), у него есть хадисы, в которых ему не вторят надёжные передатчики, среди них есть выдуманные и краденые, подмена одних людей другими, соединение мурсаль-хадисов, и он очевидно слабый»

А что касается Суфьяна б. Ваки‘ и Суфьяна аль-Фазари, то они не из числа этих надёжных передатчиков. У Суфьяна б. Мухаммада есть помимо упомянутого множество хадисов, в которых ему не вторят надёжные, и в его хадисах много выдуманных и краденых вещей — он крадет их у надёжных людей. В иснадах того, что он передает, есть подмена одних людей другими и соединение иснадов, и он очевидно слабый

Шейх сказал: «И этот (хадис) также мункар, однако первый еще более отвергаем, чем этот. Тот — потому что первый передал его от Марвана аль-Фазари, от ‘Абд ар-Рахмана ибн ‘Абдаллаха, а Марван надёжен; этот же передал его от Ибн ‘Айяша, от ‘Абд ар-Рахмана ибн ‘Абдаллаха, а Ибн ‘Айяш во всем, что не касается хадисов жителей Шама, путает, особенно если этот хадис передает от Ибн ‘Айяша неизвестный (маджхуль), а ‘Абдаллах ибн Бахр от аль-Муэддиба — неизвестный».

У Хусейна ибн ‘Али ибн аль-Асвада есть и другие хадисы, которые он украл у надёжных (сикат), и его хадисы не находят подтверждения.

Ибн ‘Ади сказал после слов «некоторые из которых являются прямыми»: «А некоторые — вымышленные, и его обвиняли в их выдумывании, потому что он передает от надежных людей вымышленные хадисы. Праведники имели обыкновение передавать вымышленные хадисы о достоинствах деяний, и группу из них обвиняли в их выдумывании».

Ибн ‘Ади сказал: «Абу Яхья аль-Ваккар сказал: «Я слышал, как шейхи Египта хвалили его в вопросах поклонения, усердия и достоинства, и у него много хадисов, некоторые из которых прямые, а некоторые — то, что я упомянул, и другие, помимо упомянутых, являются вымышленными. Аль-Ваккара обвиняли в их выдумывании, потому что он передает от надежных людей вымышленные хадисы, а праведники имели обыкновение передавать в достоинствах деяний вымышленные ложные хадисы, и группу из них обвиняли в их выдумывании».

Сказал Ибн ‘Ади: «У Йахьи бин ‘Усмана есть хорошие хадисы от шейхов Шама, и я не видел никого, кто критиковал бы его, кроме Абу ‘Арубы, при том что он известен своей правдивостью. И его брат ‘Амр бин ‘Усман такой же, и их отец — и нет в них никаких проблем».

И сказал Абу Ахмад ибн ‘Ади: «Он передавал от Хафса бин Гияса и других хадисы, которые подвергались порицанию, и он из тех, чьи хадисы записываются несмотря на их слабость».

И сказал Ибн ‘Ади: «Он передавал от Хафса ибн Гияса и других хадисы, которые подвергались порицанию, и он из тех, чьи хадисы записываются, несмотря на его слабость».

Сказал шейх: «И этот хадис с таким иснадом, я не знаю, чтобы кто-то передал его, кроме Ахмада ибн Будайля. У Ахмада ибн Будайля есть хадисы, в которых за ним не следуют от надежных людей, и он из тех, чьи хадисы записываются вместе с его слабостью. И этот хадис не является сохранным (махфуз) от Хафса, и его нет среди хадисов аль-А‘маша от Абу аз-Зубайра».

У Хумайда б. ар-Раби‘а много хадисов: часть из них он украл у надёжных передатчиков, часть — из маукуфов, которые он возвел в марфу‘, а в некоторых он добавил в иснады, сделав слабого передатчика надежным. И этого у него больше, чем то. Мне хватило того количества его отвергаемых (манакир) и ложных (баватиль) хадисов, которое я упомянул, чтобы по нему судить о многих его передачах. И он очень слаб во всем, что передает.

Группа надежных передатчиков, таких как аль-Каварири, Абу Кудама ас-Сарахси, Мухаммад ибн Абд ар-Рахман аль-Анбари, Ахмад ибн Салих аль-Мисри, передали это от Харами, а ас-Сари ибн Асим украл это у них вместе с группой слабых передатчиков, подобных ему.

Ибн Ади сказал: «У Абу Хузафы есть отвергаемые (манакир) хадисы от Малика, а то, что он передал от других — допустимо». Затем он упомянул два хадиса от Малика и сказал: «Его положение не позволяет ему слышать их от Малика».

Шейх сказал: «Этот хадис с таким иснадом передает шейх по имени Умар ибн Исам от Малика. Самое отвергаемое, что я видел у Абу Хузафы — это хадисы-манакир от Малика, а то, что он передал от других — допустимо. Нам рассказал его Абдулла ибн Муса ибн ас-Сакр от Ибрахима ибн аль-Мунзира аль-Хизами от него, и Абу Хузафа украл его у него».

Сказал Абу Ахмад: «И Джамиль ибн аль-Хасан, я не слышал, чтобы кто-либо отзывался о нем плохо, кроме ‘Абдана. Он передает много хадисов, у него есть книги Са‘ида б. Абу ‘Арубы — он передает их от ‘Абд аль-A‘ля от Са‘ида, и у него есть странные хадисы от Абу Хуммама аль-Ахвази и от других. Я не знаю ни одного его отвергаемого хадиса, и я надеюсь, что нет в нем проблем, однако ‘Абдан обвинил его в нечестии. Что же касается передачи хадисов, то он вполне хорош (салих)».

Сказал Ибн ‘Ади: «И Джамиль, я не слышал, чтобы кто-либо отзывался о нем плохо, кроме ‘Абдана. Он передает много хадисов, у него есть книги Ибн Абу ‘Арубы от ‘Абд аль-A‘ля, и у него есть странные хадисы от Абу Хуммама аль-Ахвази. Я не знаю ни одного его отвергаемого хадиса, и я надеюсь, что нет в нем проблем».

И Джамиль ибн аль-Хасан, я не слышал, чтобы кто-либо отзывался о нем плохо, кроме ‘Абдана. Он передает много хадисов, у него есть книги Са‘ида ибн Абу ‘Арубы, он передает их от ‘Абд аль-A‘ля от Са‘ида, и у него есть странные хадисы от Абу Хуммама аль-Ахвази и от других. Я не знаю ни одного его отвергаемого хадиса, и я надеюсь, что нет в нем проблем, кроме того, что ‘Абдан обвинил его в нечестии. Что же касается передачи хадисов, то он вполне хорош (салих).

И сказал Ибн ‘Ади: «У него от заслуживающих доверия людей есть вымышленные хадисы (баватиль). Передал нам Мухаммад ибн Исхак ибн Фаррух, передал нам Мухаммад ибн ‘Абд ар-Рахман ибн Газван, передал нам аль-Мункадир ибн Мухаммад от своего отца от Джабира, да будет доволен им Аллах, сказавшего: "Обратился к нам с проповедью Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, после возвращения из прощального паломничества, и это была последняя проповедь, которую он произнес, насколько я помню, сказав: "Кто сказал "Нет бога, кроме Аллаха", не смешивая с Ним никого другого, тому стал обязательным Рай". И встал к нему ‘Али и сказал: "А что значит не смешивая с Ним никого другого? Опиши нам это, разъясни нам это". Он ответил: "Любовь к миру этому, стремление к нему, довольство им и следование ему. И есть люди, которые говорят речами пророков, а делают поступки тиранов. И тот, кто сказал "Нет бога, кроме Аллаха", и нет в этом ничего из названного, тому стал обязательным Рай"". Передал нам Ибн Аби ‘Асыма, передал нам Мухаммад ибн ‘Абд ар-Рахман ибн Газван, передал нам Хаммад ибн Зейд от Айюба от Ибн Аби Малики, сказавшего: "Сказала ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах: "Не было нрава более ненавистного для Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чем ложь, и если обнаруживалось, что кто-то солгал хоть раз, в груди у него оставалось смятение, пока он не давал понять, что покаялся"". Мухаммад ибн аль-Мусаййиб аль-Аргиани, передал нам Мухаммад ибн ‘Абд ар-Рахман ибн Газван, передал нам Ибн аль-Мубарак от Хайвы ибн Шурайха от Бакра ибн Ма‘иза от Мишраха от ‘Укбы ибн ‘Амира, да будет доволен им Аллах: "Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: "Пришел ко мне Джибриль, мир ему, и сказал: "О Мухаммад, поистине, Аллах приказал тебе советоваться с Абу Бакром"""». И он также передал от Малика и Ибрахима ибн Са‘да от аз-Зухри от Анаса, да будет доволен им Аллах, хадис: «Поистине, у Аллаха есть Свои приближенные среди людей — это люди Корана», и у этого иснад другой, хороший.

Сказал шейх: «И у этого Ибн Курада есть хадисы от заслуживающих доверия людей, являющиеся вымышленными (баватиль)».

Сказал Ибн ‘Ади: «Среди того, за что его ослабили — порицаемые им хадисы и обилие его передач от дяди. И всё, что они ему порицали — допустимо, даже если никто другой не передал этого от его дяди, быть может, он выделил его этим»

Из тех, кто ослабил его — ему были порицаемы хадисы, часть из которых я упомяну, а также обилие его передач от дяди, тогда как у Хармалы передач от дяди больше, чем у него. И всё, что они ему порицали — допустимо, даже если никто не передавал этого от его дяди помимо него, быть может, он выделил его этим

Эти хадисы, которые я упомянул от Джа‘фара ибн ‘Абд аль-Вахида, все являются ложными, некоторые из них он украл у людей, и у него есть помимо этих хадисов другие отвергаемые (манакир). Его обвиняли в выдумывании хадисов, и хадисы Джа‘фара либо передаются от надёжного передатчика с хорошим иснадом, но с отвергаемым текстом (матн), и тогда ни его иснад, ни его текст не являются сохранными; либо он украл хадис у надёжного передатчика, который был единственным, кто передал его от другого надёжного передатчика, и он крадёт его, передавая от шейха того надёжного передатчика; либо он рискует, когда слышит хадис от Шу‘бы, Малика или других, и если какой-то человек был единственным, кто передал от них, а шейх не запомнил того человека, он приписывает его кому-то другому, и у того человека нет упоминания в этом хадисе, и он его не передаёт. Также его украл Мухаммад ибн аль-Валид ибн Абан, вольноотпущенник Бану Хашим, багдадец, и другие. Джа‘фар утверждал, что дал клятву не передавать хадисы, и не передавал, и не говорил «рассказал нам», поэтому он говорил: «Сказал нам такой-то», и не говорил: «Рассказал нам такой-то». Это также ложь, потому что тот человек не говорил ему в этом хадисе: «Рассказал нам такой-то», и большинство его хадисов таковы. Я не видел никого из тех, кто занимался критикой передатчиков, кто говорил бы о нём, потому что они не застали его дней, а они говорят о тех, кто лучше Джа‘фара на несколько степеней, и ослабляют их.

И сказал Ибн ‘Ади со слов ‘Абд аль-Малика бин Мухаммада: «Мухаммад бин ‘Ауф считал его слабым, но несмотря на его слабость, его хадисы записываются».

Передал нам ‘Абд аль-Джаббар ибн Ахмад ас-Самарканди в Тиннисе, передал нам ан-Надр ибн Салама Шазан, передал нам Яхья ибн Ибрахим ибн Аби Кутейля, передал нам ‘Абд аль-Халик ибн Аби Хазим со слов Абу Хазима от ‘Аббаса ибн Сахля ас-Са‘иди от его отца, сказавшего: сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «О Аллах, благослови мою умму в ее ранние часы!». Передал нам Ахмад ибн Мухаммад ибн ‘Абд аль-Карим, передал нам ан-Надр ибн Салама Шазан в Макке (а он марвазиец), передал ему Са‘ид ибн ‘Уфайр Абу ‘Усман, сообщил нам Сулейман ибн Биляль, сообщил нам Яхья ибн Са‘ид от Хумейда ат-Тавиля от Анаса ибн Малика, сказавшего: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, установил братство между ‘Абд ар-Рахманом ибн ‘Ауфом и Са‘дом ибн ар-Раби‘». И со своим иснадом он сказал: «Я присутствовал на угощении Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на котором не было ничего, кроме ячменного хлеба и фиников». Шейх сказал: «И эти хадисы — хадис Абу Хазима со слов ‘Аббаса ибн Сахля — я не знаю иначе как из передачи Шазана. А два последних хадиса передают Сулейман ибн Биляль от Яхьи ибн Са‘ида от Хумейда, и их передали от Ибн ‘Уфайра и от других, помимо Ибн ‘Уфайра, не только Шазан. И этот Шазан, как упомянул Ибн Аби Му‘шир, был знатоком хадисов жителей Медины и их шейхов, чьи хадисы он собирал, таких как: ‘Убайдуллах ибн ‘Умар, Муса ибн ‘Укба, Яхья ибн Са‘ид, Раби‘а и другие. Он повторял хадисы Медины и был знатоком их хадисов. И передал ему ад-Дулаби из его сборника хадисов Яхьи ибн Са‘ида от ‘Умры от ‘Аиши хорошие хадисы числом около пятидесяти, но он относится к числу слабых».

И сказал Ибн ‘Ади: «Он — знаток хадисов Шама, достоверных и слабых, и Ибн Джууса опирался на него, спрашивал его, особенно относительно хадисов химситов»

И упомянул его Ибн ‘Ади в «аль-Камиль», и сказал: «Его хадисы прямые, за исключением хадиса о Пещере — поистине, люди сочли его в нем лжецом и высказали ему это в лицо, первыми из которых были Бардиджи. А его хадисы хорошие, я исследовал множество его хадисов и не нашел у него ни одного отвергаемого хадиса, который исходил бы от него».

Сказал шейх: «Этот хадис передала группа людей вместе с этим Ибн Са‘идом, некоторые из них — надёжные (сика), а большинство — слабые (да‘ифа), однако этот Ибн Са‘ид был обвинен в нем [в фабрикации или ошибке], а его слова „от человека из баджайла“ — это Малик ибн Мигваль». И шейх также сказал: «Этот хадис с таким иснадом является ложным (батиль), и я видел, что жители Ирака отзываются о нем дурно и сошлись во мнении о его слабости, и я увидел в некоторых его хадисах след того, о чем они говорили, относительно того, что он передал от Абу Мусы аль-Хирави».

Сказал Ибн ‘Ади: «Он был обладателем большого количества хадисов, от него передавали хафизы хадисы Египта, однако я нашел порицаемое в некоторых переданных им вещах. И, казалось бы, семейство Рушдина было отмечено слабостью начиная с Ахмада и до самого Рушдина, но он из тех, чьи хадисы записываются, несмотря на его слабость».

И этот Ибн Рушдин — обладатель большого количества хадисов, передает от хафизов хадисы Египта, но я отверг некоторые из его передач. Он из тех, чьи хадисы записываются, несмотря на его слабость.

Ибн ‘Ади упомянул его и сказал: «Мутайин дурно отзывался о нем и говорил: „Он — посох Мусы, который проглатывает то, что они ложно измышляют“. Он сказал: „Я спросил ‘Абдана о нем, и он ответил: „Он выносил нам книги своего отца „Аль-Муснад“ в почерке своего отца во времена своего отца и дяди, и мы слышали их от его отца“. Я спросил: „А был ли он тогда взрослым мужчиной?“ Он ответил: „Да“. И он, судя по тому, как описал ‘Абдан, не имеет изъянов (ла баса ‘лейхи). Возможно, слова Мутайина о нем вызваны землячеством, поскольку они оба куфийцы, и я не видел у него ни одного порицаемого хадиса“».

Подверг его критике (ослабил) Ибн ‘Ади и сказал: «Его книги пострадали, из-за чего в них возникала путаница, но я надеюсь, что он не лгал намеренно. Не отвергается то, что он застал этих людей [шейхов], однако он передавал от надёжных передатчиков то, в чем за ним не было последователей. И ему читали по списку то, что не являлось его хадисами — от людей, которых он видел и которых не видел, — и иснады путались у него, а он соглашался с этим. И я слышал, как Абу Халифа отзывался о нем похвально и упоминал, что он слушал с ними».

Сказал Ибн ‘Ади: передал два ложных хадиса, а его отец Гассан ибн Малик — человек известный, и басрийцы говорили: «Поистине, он крадет хадисы Абу Халифы»

Я записал от него в Басре, и жители Басры говорили: «Поистине, он крадет хадисы Абу Халифы и передает их от имени своих шейхов», при том, что они не отрицают встречу Абу ‘Абса с теми шейхами, от которых он передает. И передал от своего отца два ложных хадиса, а его отец известен, и нет в нем проблем

Сказал хафиз Ибн ‘Ади: «Он был спутником ан-Наса’и, обладал проницательностью в отношении передатчиков, был из числа надежных (асбат). Я попросил его продиктовать мне от Хармалы, он сказал: «О сынок, что ты будешь делать с Хармалой? Хармала слабый (да‘иф)». Затем он продиктовал мне от него три хадиса и не добавил больше».

Сказал Ибн ‘Ади: «Он был спутником ан-Наса’и, обладал проницательностью в отношении передатчиков, был из числа надежных (асбат); я попросил его продиктовать мне от Хармалы, он сказал: «О сынок, что ты будешь делать с Хармалой? Он слабый (да‘иф)». Затем он продиктовал мне от него три хадиса и не добавил больше».

«Он возвёл ложь на аль-Каварири, хотя этот хадис передаёт ‘Абдаллах ибн Абу Бакр аль-Мукаддами, который является слабым (да‘иф), от Хаммада ибн Зайда, а он приписал его аль-Каварири. Аль-Каварири — надёжный (сика), а аль-Мукаддами, несмотря на свою слабость, ошибся в передаче от Хаммада ибн Зайда, сказав: «от Сабита, от Анаса». Этот путь был для него легче, а на самом деле это хадис Сабита от ‘Абдаллы ибн Рабаха, от Абу Катады».

Сказал Ибн ‘Ади: «Я не видел никого, кто передавал бы от Абу Муса‘ба и Ибн Касиба больше, чем он; возможно, у него есть все их хадисы». Он сказал: «И некоторые шейхи Египта считали его слабым (юда‘ифуху). При этом он был рассказчиком хадисов, который собирал их множество, и по моему мнению, в нем нет проблем (ла ба'са бих). Он передавал от таких людей, как Закария, писец аль-‘Умари, Зухайр бин ‘Аббад и Хармала. Я не видел у него ни одного отвергаемого хадиса (мункар), чтобы упомянуть его». Я [ад-Дахаби] говорю: «Я уже упоминал ему один ложный хадис, и с него этого достаточно». Ад-Даракутни передал от него хадис омовения (ан-надх) и сказал: «Обвиняется в выдумывании хадисов», конец цитаты.

Что же касается Ибн ‘Ади, то он упомянул его в биографии Мутаррифа ибн ‘Абдуллаха аль-Ясари и сказал: «Рассказал нам Ахмад ибн Давуд ибн Абу Салих, имя которого ‘Абд аль-Гаффар ибн Давуд аль-Харрат, в Египте: рассказал нам Абу Муса‘б аль-Мадани, по прозвищу Мутарриф: рассказал нам ‘Абдуллах ибн ‘Умар от Сухайля от его отца от Абу Хурайры от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Кто увидит испытанного [бедой] и скажет: "Хвала Аллаху..."» — и упомянул хадис. Сказал Ибн ‘Ади: «Когда Ахмад рассказал нам этот хадис от Мутаррифа, они обвиняли его, поскольку он передал им от шейха, которого не знают, и поступили с ним несправедливо; ведь передали это от Мутаррифа ‘Али ибн Бахр, ‘Аббас ад-Дури и ар-Раби‘ аль-Лазики».

Сказал Ибн ‘Ади: «Он обладал заученным и знал хадисы. ‘Умар ибн Сахль ибн Каду обвинил его во лжи, согласно тому, что я слышал от него. И я слышал, как Ибн ‘Укда говорил: „Написал мне Ибн Вахб две части редких хадисов Суфьяна ас-Саври; и я не узнал из них ничего, кроме двух хадисов, при этом он составил большинство из них от своих шамийских шейхов, и я подозревал его“».

Ибн 'Ади сказал: «Я записывал от него там (в Египте). Сила его шиизма побудила его представить нам свиток, содержащий около тысячи хадисов от Мусы ибн Исма'иля ибн Мусы ибн Джа'фара ибн Мухаммада, от его отца, от его деда, от его предков, написанный свежими чернилами, большинство из которых — отвергаемые (манакир). Мы упомянули об этом аль-Хусейну ибн 'Али ибн аль-Хусейну ибн 'Умару ибн 'Али ибн аль-Хусейну ибн 'Али аль-'Алави, шейху Ахль аль-Байт в Египте, и он сказал: "Этот Муса был моим соседом в Медине сорок лет, и он никогда не упоминал, что у него есть какие-либо передачи, ни от своего отца, ни от кого-либо другого". Из этого свитка: "Прекрасен кристалл (берилл)". И из него: "Худшие места — дома правителей, которые не судят по истине". И из него: "Трое, от которых ушла милость: охотник, мясник и продавец животных". И из него: "Нет лошадей более стойких, чем черные, и нет женщины лучше, чем дочь дяди". И из него: "Гнев Аллаха усилился на того, кто пролил мою кровь и причинил мне вред в моем роду". И ибн 'Ади привел ему ряд выдуманных хадисов».

А Абу Бакр ибн Аби Давуд — если бы не наше условие в начале книги о том, что каждого, о ком говорил критикующий, я упомянул в этой моей книге, а об Ибн Аби Давуде говорили его отец и Ибрахим аль-Исфахани, и вначале он обвинялся в некотором проявлении ан-насаба, и Ибн Фурат изгнал его из Багдада в Васит, а ‘Али ибн ‘Иса возвратил его, и он передавал хадисы и явил достоинства ‘Али, затем стал ханбалитом и был шейхом среди них, и он известен в поиске [знаний], и бо́льшая часть того, что он записал вместе со своим отцом Абу Давудом и въехал в Египет, Шам, Ирак и Хорасан — приемлема у знатоков хадиса, а что касается слов его отца о нем, то я не знаю, что именно для него прояснилось в нем.

И упомянул нам Салих, что его корни из Герата, его кунья — Абу аль-Хусайн, известен как аль-Кайрати. Он крадет хадисы и приписывает хадисы, известные от людей, которых он не видел, другим людям, у которых он их не слышал, хотя и видел их сам; он возводит марфу‘ то, что является маукуф, соединяет мурсаль и добавляет элементы в иснады.

Сказал Ибн ‘Ади: «Этот хадис рассказал нам Ибн Са‘ид, и он не известен иначе как через него. Салих украл его у Ибн Са‘ида, чтобы этот хадис не прошел мимо него».