Оценки передатчиков: Ибн ‘Ади

‘Амр ибн Хакам: передал нам Шу‘ба от ‘Али ибн Зейда от Абу аль-Мутаваккиля от Абу Са‘ида, да будет доволен им Аллах, сказавшего: «Царь Рума подарил Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, подарки, и среди них был кувшин имбиря, и он накормил каждого человека кусочком и накормил меня кусочком». Я говорю: «Это отвергаемое (мункар) по многим причинам: во-первых, неизвестно, чтобы царь Рума дарил что-либо Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Во-вторых, подарок имбиря из Рума — это вещь, которую не принимает разум, она подобна подарку фиников из Рума в Пророцкую Медину». Передал это не один человек со слов ‘Амра ибн Хакама. И сказал Му‘аммаль ибн Ихаб: передал нам Язид ибн Харун, передал нам Суфьян ибн Хусайн от ‘Али ибн Зейда от Анаса, да будет доволен им Аллах: «Что укейдир из Думы подарил Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, кувшин с... и он дал своим сподвижникам по кусочку, затем вернулся к Джабиру и дал ему другой кусочек, и тот сказал: „О Посланник Аллаха, ты же уже дал мне?“ Он ответил: „Это дочерям Мухаммада“». Усейд ибн ‘Асым: передал нам ‘Амр ибн Хакам, передал нам Шу‘ба от Мухаммада ибн Зияда от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах: «Что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил молитву над могилой». А известным является хадис Гундара. И также ‘Амр ибн Хакам от Шу‘бы от Хабиба аль-Шахида от Сабита от Анаса, да будет доволен им Аллах, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Что он совершил молитву над могилой». Сказал Ибн ‘Ади: «Большая часть того, что передает ‘Амр ибн Хакам, не имеет подтверждений (гайр мутаба‘ ‘алейхи), однако несмотря на его слабость, его хадисы записываются»

Передавал от Язида бин Зурей‘ и Ибн ‘Уейны ложные хадисы (баватиль), — так сказал Ибн ‘Ади. Среди них: от Язида, от Халида аль-Хазза, от ‘Икримы, от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен ими Аллах, в марфу‘ форме: «В конце моей общины появятся рафидиты, которые станут притязать на любовь к членам моей семьи, но они лжецы. Признаком их лжи является ругань Абу Бакра и ‘Умара. Кто из вас застанет их, пусть убьет их, ибо они многобожники». Однако в этом с ним уединился Ахмад бин Мухаммад бин ‘Умар аль-Ямами, а он погибший (в хадисах). Джа‘фар бин Тархан: передал нам ‘Амр бин Мухаррим, передал нам Джарир бин Хазим, от ‘Амро бин Шу‘айба, от его отца, от его деда, да будет доволен им Аллах, в марфу‘ форме: «Не просите прелюбодейку кормить вашего ребенка грудью, ибо молоко передает дурные качества». Я прочитал Исхаку ас-Саффару: сообщил нам Ибн Халиль, сообщил нам Халиль бин Бадр, сообщил нам Абу ‘Али аль-Мукри, сообщил нам Абу Ну‘айм, передал нам Сулейман бин Ахмад, передал нам Ахмад бин Дауд аль-Макки, передал нам Абу Катада ‘Амр бин Мухаррим аль-Ляйси, передал нам Мухаммад бин Динар ат-Тахи, от Юнуса, от аль-Хасана, от его матери, от Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах, которая сказала: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал мне: «Действуй и не полагайся на мое заступничество, ибо мое заступничество предназначено для гибнущих из моей общины». Конец цитаты. Это передал Ибн ‘Ади от Мухаммада бин Ахмада бин Харуна, от Ахмада бин аль-Хайсама, от ‘Амра, от Ибн ‘Уейны, от Юнуса с этим иснадом. И он сказал: Этот хадис от Ибн ‘Уейны — ложный (батыль), его не передает никто, кроме ‘Амра. Затем он привел его по пути Айюба бин Сулеймана от Мухаммада бин Динара с этим иснадом и сказал: Этот второй иснад является не зафиксированным (гайр махфуз). Он привел для него хадисы, а затем сказал: У него есть и другие хадисы помимо упомянутых, и все они отвергаемые (манакир).

Передал нам Ахмад ибн ‘Али аль-Мадаини... [далее приводит длинный перечень ложных и несохранных хадисов] ...И эти хадисы, и то, что я не упомянул из хадисов этого ‘Али ибн аль-Хасана — все они являются ложными (баватиль), не имеют основы, а он — слабейший (да‘иф жиддан).

И сказал Абу Ахмад ибн ‘Ади касательно хадиса ‘Асыма бин ‘Али от Шу‘бы от Катады от Касира бин Аби Касира от Абу ‘Ияда от Абу Хурайры, который сказал: «Сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: „Не прелюбодействует прелюбодей в момент совершения прелюбодеяния, будучи верующим, и не ворует вор в момент совершения кражи, будучи верующим“»: «Я не знаю никого, кто передавал бы это от Шу‘бы помимо ‘Асыма ибн ‘Али». И сказал относительно его хадиса от Шу‘бы от Сайяра Абу аль-Хакама от аш-Ша‘би от аль-Бараа, который сказал: «Сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: „Поистине, первое, с чего мы начинаем в этот наш день — это молитва, затем мы возвращаемся и закалываем…“ — хадис: И это я тоже не знаю ни у кого в передаче от Шу‘бы с этим иснадом, кроме ‘Асыма. И было сказано, что другие передали это как мурсаль. И сказал относительно его хадиса от Шу‘бы от Абу аз-Зубайра от Джабира: «„Пришел раб и присягнул Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, на переселение, не осознавая, что он раб…“ — хадис». И это от Шу‘бы из передачи ‘Асыма от него мне известно, а этот хадис передают от Абу аз-Зубайра Ибн Лахи‘а и аль-Лейс ибн Са‘д; что же касается хадиса от Шу‘бы от Абу аз-Зубайра, то он является отвергаемым (мункар), а ‘Асым ибн ‘Али — я не знаю у него ничего отвергаемого, кроме этих хадисов, которые я упомянул, и я не увидел в его хадисах ничего предосудительного. И его посчитал слабым Ибн Му‘ин, и ослабил его отца и брата, а Ахмад ибн Ханбал признал его правдивым (садакя-ху).

И сказал Ибн ‘Ади: «В хадисе ‘Асыма от Шу‘бы от Катады от Касира бин Аби Касира от Абу ‘Ияда от Абу Хурайры: „Не прелюбодействует прелюбодей…“ — хадис: я не знаю никого, кто передал бы это от Шу‘бы, кроме ‘Асыма. И сказал в его хадисе от Шу‘бы от Сайяра Абу аль-Хакама от аш-Ша‘би от аль-Бараа о молитве перед аль-Адха: я не знаю никого, кто передал бы это от Шу‘бы с этим иснадом, кроме ‘Асыма, и было сказано, что другие передали это как мурсаль. И сказал в его хадисе от Шу‘бы от Абу аз-Зубайра от Джабира: „Пришел раб и присягнул Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, на переселение…“ — хадис: и это передают Ибн Лахи‘а и аль-Лейс от Абу аз-Зубайра, а что касается хадиса от Шу‘бы от Абу аз-Зубайра, то он является отвергаемым (мункар)». И сказал: «А ‘Асым ибн ‘Али — я не знаю у него ничего отвергаемого, кроме этих хадисов, которые я упомянул, и я не увидел в его хадисах ничего предосудительного».

Шейх сказал: «Я видел, что жители Египта, когда нам передавал ибн Аби Салих от этого Мутаррифа, обвиняли его в том, что он передал им от неизвестного шейха, и они поступили с ним несправедливо, ибо этот хадис — хадис Сухайля, как он его передал. Его передали от Мутаррифа ‘Али ибн Бахр, ‘Аббас ад-Дури и ар-Раби‘ аль-Ладзаки, и стало ясно, что у этого Мутаррифа есть основа».

«Очень слабый, рассказывал от Шу‘бы, Хаммада ибн Саламы, Хаммада ибн Зейда и других надёжных передатчиков ложные сообщения».

И сказал Абу Ахмад ибн ‘Ади: «Слышал я, как Ибн Хаммад говорил: „Сказал ас-Са‘ди: «У Са‘ида ибн ‘Уфайра есть несколько видов нововведений, и он был путающим (мухаллит), ненадежным»“. Сказал Абу Ахмад: „То, что сказал ас-Са‘ди, не имеет смысла. Я не слышал ни от кого и до меня не доходило от кого-либо из людей порицание Са‘ида ибн Касира ибн ‘Уфайра. У людей он является правдивым (садук) и надёжным (сика). От него передавали хадисы имамы из числа людей, кроме как если ас-Са‘ди имел в виду какого-то другого Са‘ида ибн ‘Уфайра, но я не знаю другого Са‘ида ибн ‘Уфайра, кроме египтянина. И то, что он упомянул — что у него есть несколько видов нововведений — так египтянина никто не обвинял в нововведениях. А то, что он упомянул, что он ненадежный — так никто не обвинял его во лжи“». И передал от него хадис через передачу его сына ‘Убайдуллаха ибн Са‘ида ибн ‘Уфайра от его отца от Малика от его дяди Абу Сухайля от ‘Ата от Ибн ‘Умара, что некий человек сказал Пророку (да благословит его Аллах и приветствует): «„Какой из верующих наилучший? Он ответил: «Наилучший из них нравом». Тот спросил: «Какой из верующих самый проницательный? Он ответил: «Наиболее часто вспоминающий смерть и лучше всех готовый к ней»“»... Хадис. Затем сказал: «И я не знаю никого, кто передавал бы это от Малика, кроме Ибн ‘Уфайра, а от него — только его сын». И передал от него другой хадис также через передачу его сына ‘Убайдуллаха от него от Малика от Джа‘фара ибн Мухаммада от его отца от ‘Аиши, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) был омыт в рубахе. Сказал: «И это в «Аль-Муватта» передается от Джа‘фара от его отца, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)... и не упомянул в иснаде ‘Аишу. И я не нашел у Са‘ида после тщательного исследования его хадисов ничего порицаемого из того, чтобы он принес хадис от себя, кроме хадиса Малика от его дяди Абу Сухайля, либо чтобы он принес хадис, добавив в его иснад что-либо, кроме хадиса об омытии Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в рубахе, ибо в его иснаде есть добавление ‘Аиши. И оба эти хадиса передает от него его сын ‘Убайдуллах, и, возможно, беда исходит от ‘Убайдуллаха, потому что я видел, что хадисы Са‘ида ибн ‘Уфайра являются прямыми (мустаким)»

И сказал Ибн ‘Ади: «Слышал я, как Ибн Хаммад говорил: „Сказал ас-Са‘ди: «У Са‘ида ибн ‘Уфайра есть несколько видов нововведений, и он был путающим, ненадежным»“. Сказал Абу Ахмад ибн ‘Ади: „То, что сказал ас-Са‘ди, не имеет смысла. Я не слышал ни от кого и до меня не доходило ни от кого слов о Са‘иде ибн Касире ибн ‘Уфайре. У людей он является правдивым (садук) и надёжным (сика), и я не знаю другого Са‘ида ибн ‘Уфайра, кроме египтянина, и египтянин не был обвинен ни в нововведениях, ни во лжи“». И передал от него два хадиса через передачу его сына ‘Убайдуллаха от него. Затем сказал: «Возможно, беда исходит от ‘Убайдуллаха, потому что хадисы Са‘ида ибн ‘Уфайра являются прямыми (мустаким)»

Сказал Ибн ‘Ади: «И это в „Аль-Муватта“ передается от Джа‘фара от его отца, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)... и не упомянул в иснаде ‘Аишу. И я не нашел у Са‘ида после тщательного исследования его хадисов ничего порицаемого из того, чтобы он принес хадис от себя, кроме хадиса Малика от его дяди Абу Сумайля [Сухайля], либо чтобы он принес хадис, добавив в его иснад что-либо, кроме хадиса об омытии Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в рубахе, ибо в его иснаде есть добавление ‘Аиши. И оба эти хадиса передает от него его сын ‘Убайдуллах, и, возможно, беда исходит от ‘Убайдуллаха, потому что я видел: Са‘ид ибн ‘Уфайр от всех, от кого он передает хадисы — когда он передает от них, он является надёжным (сика), прямым (мустаким), благочестивым (салих)»

Ибн ‘Ади упомянул его в «аль-Камиль», и передал от ‘Усмана ад-Дарими, что он спросил Ибн Ма‘ина об одном его хадисе от Ибн Вахба, и он сказал: «Это ничто (недостоверно)». Это вероятная вещь, которая не требует ослабления этого человека.

Сказал шейх: «И этот хадис является отвергаемым (мункар) от Малика, я не знаю его кроме как через передачу Ибн Абу Увайса от него. А этот Ибн Абу Увайс передавал от своего дяди Малика хадисы, только вот за ним в них никто не следует, и от Сулеймана бин Биляля и других своих шейхов. Люди передавали от него, восхваляли его Ибн Ма‘ин, Ахмад и аль-Бухари, передает от него многое, и он лучше своего отца Абу Увайса».

Сказал: сообщил нам ‘Абдаллах ибн ‘Ади аль-Хафиз, сказав: «И Бишар ибн Муса аль-Хаффяф — человек, известный по хадисам, передаёт от группы надёжных людей, и я надеюсь, что нет в нём проблем, и я не увидел в его хадисах ничего отвергаемого. Он записал много хадисов, от него передавали люди, и мнение того, кто признал его надёжным, ближе к истине, чем мнение того, кто ослабил его».

И Бишар ибн Муса аль-Хаффяф — человек, известный по хадисам, передаёт от группы надёжных людей, надеюсь, что нет в нём проблем. Он записал много хадисов, от него передавали люди, и я не увидел в его хадисах ничего отвергаемого, и мнение того, кто признал его надёжным, ближе к истине, чем мнение того, кто ослабил его.

Сказал Абу Ахмад ибн ‘Ади: «Жители Ирака приняли его и назвали надёжным, и он передает от своего отца со слов Юнуса со слов аз-Зухри версию (нусха)». Спросили ‘Али ибн аль-Мадини: «Версия Шабиба от Юнуса?» Он ответил: «Я записал ее от его сына Ахмада». И передал Ибн Вахб от этого Шабиба отвергаемые хадисы, так как Шабиб, от которого передает Ибн Вахб, — это не тот Шабиб, от которого передает его сын Ахмад и другие, поскольку их хадисы от него являются прямыми (мустакыма), а хадисы Ибн Вахба — отвергаемые (манакир)

И сказал Абу Ахмад ибн ‘Ади: «Он передал от Шурайка два отвергаемых (мункар) хадиса с одним иснадом, и эти два хадиса не известны иначе как через него, то есть от Шурайка (к), от аль-А‘маша, от Абу Суфьяна, от Джабира, от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует (к): „У кого много ночных молитв, у того прекрасное лицо днем“, а также другой с этим иснадом: „У кого есть связь с правителем, посредством которой он предотвратил несправедливый убыток или приобрел пользу, тому Аллах укрепит стопы в День, когда стопы соскользнут“». Сказал: «И один из них у него украла группа слабых передатчиков», — имея в виду первый хадис.

И привел ему Ибн ‘Ади отвергаемые (манакир) хадисы, и сказал: «У Ну‘айма есть и другие хадисы помимо тех, что я упомянул. Его хвалили одни люди и считали слабым другие, и он был одним из тех, кто проявлял твердость в сунне. Он умер во время испытания Кораном в заключении, и в основном то, в чем его порицали, — это то, что я упомянул, и я надеюсь, что остальная часть его хадисов является правильной».

У Ну‘айма ибн Хаммада есть и другие хадисы помимо тех, что я упомянул. Его хвалили одни люди и считали слабым другие, и он был одним из тех, кто проявлял твердость в сунне. Он умер во время испытания Кораном в заключении, и в основном то, за что его критиковали, — это то, что я упомянул, и я надеюсь, что остальные его хадисы правильны.

Сказал шейх: «И этот Динар похож на маджхуля (неизвестного), если только Ибн Наджия не упомянул от него этот хадис, который я упомянул, и от него передала группа слабых. И сказал мне Мухаммад ибн Ахмад ибн Хабиб аль-Калляс: «По моему мнению, он был неграмотным (уммий). У меня от Динара от Анаса от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, двести пятьдесят хадисов, которые я знаю наизусть». И этот Ибн Хабиб был неграмотным, и путь его был далек, поэтому я не записал от него из того, что он упоминал, что у него есть от Динара, кроме этих хадисов, которые я продиктовал. И Динар — слабый, отброшенный (захиб)».

Сказал Абу Ахмад ибн ‘Ади: «Я спросил Мухаммада ибн Ахмада аз-Зурайки в Басре об ар-Рамади, он сказал: «Он, клянусь Аллахом, был самым аскетичным из людей своего времени». Ибн ‘Ади сказал: «Я не знаю, чтобы кто-то порицал его, кроме этого хадиса, который упомянул аль-Бухари...»

Сказал аль-Бухари: «Ошибается в чём-то, но он правдивый (садук)»

Сказал шейх: «И этот Ибрахим ибн Башшар — я не знаю, чтобы кто-то порицал его, кроме этого хадиса, который упомянул аль-Бухари...»

В рассказе: он надёжный, и до меня дошло от Ахмада ибн Ханбаля, что он ослабил его и сказал: «Я запретил своему сыну ‘Абдаллаху записывать от него». ‘Абдаллах не записывал ни от кого, кроме тех, о ком его отец приказал записывать. ‘Абдаллах записывал от шейха по имени Яхья ибн ‘Абдувайх из жителей Багдада, который передавал от Шу‘бы, но Яхья ибн ‘Абдувайх не был известным. Он не записывал от ‘Али ибн аль-Джа‘да, несмотря на его известность, потому что отец запретил ему записывать от него. Несмотря на всё это, я не вижу в хадисах ‘Али ибн аль-Джа‘да ничего предосудительного, и я не видел в его передачах, когда он передавал от надёжного, отвергаемого хадиса, и аль-Бухари, несмотря на свою тщательность, передаёт от него в своих «Сахихах»».

Сказал ибн ‘Ади: «У него есть уединенные предания, и его хадисы прекрасны, и я надеюсь, что нет на нем греха, тем более что Яхья ибн Ма‘ин был доволен им, и упомянул ибн ад-Дураки, что он ходил с ними к нему и слышал от него».

«И у этого аль-Хасана ибн ‘Амра есть уединенные предания помимо того, что я упомянул, и его хадисы прекрасны, и я надеюсь, что нет на нем греха, так как Яхья ибн Ма‘ин был им доволен».

Сказал Ибн ‘Ади: «Муса ибн Ибрахим — неизвестный шейх (шайх маджхуль), передавал отвергаемые вещи (манакир) от надёжных передатчиков и других, и его слабость очевидна»

Неизвестный шейх (шайх маджхуль), передававший отвергаемые вещи (манакир) от групп надёжных людей или тех, к кому нет претензий.

Сказал Абу Ахмад ибн ‘Ади: «Я слышал, как Ахмад ибн ‘Умайр говорил: «Я слышал, как Мухаммад ибн ‘Ауф говорил, — и упомянул при нем хадис Ибрахима ибн аль-‘Ала от Букыи от Мухаммада ибн Зияда от Абу Умамы от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Требуйте довольства коней, ибо поистине, они проявляют довольство» — и сказал: «Я видел его на полях его книги приписанным и отверг его. Я сказал ему об этом, и он оставил его». Сказал Ибн ‘Ауф: «И это дело его сына Мухаммада ибн Ибрахима, он подделывал хадисы, что же касается его отца, то он — шейх, не вызывающий подозрений, и ничего подобного он не делал». Сказал Ибн ‘Ади: «И хадисы этого Ибрахима от Исма‘иля ибн ‘Айяша, Букыи и других являются правильными, и его не обвиняли ни в чем, кроме этого хадиса, и похоже, что это дело его сына, как упомянул Ибн ‘Ауф».

У аш-Шаазкуни много прямых хадисов, и он из числа хафизов, которых считают среди хафизов Басры. Он — один из тех, кого ставят в один ряд с Яхьей, Ахмадом и ‘Али. Самое порицаемое из того, что я видел у него, — это те хадисы, которые я упомянул: некоторые из них являются отвергнутыми (манакир), а некоторые — крадеными. И как же его положение похоже на то, что сказал ‘Абдан: что его книги были утеряны, поэтому он передавал по памяти и ошибался. И подвели его в этом лишь его дерзость и сила его памяти — он проходит мимо хадиса, не намереваясь делать это специально.

И сказал Абу Ахмад ибн ‘Ади: «У него много хадисов от Хушайма, от жителей Васита и жителей Басры. И я не увидел в его хадисах ничего предосудительного, если от него передавал надежный передатчик, и я не слышал, чтобы кто-либо отзывался о нем плохо и обвинял в слабости, кроме ‘Аббаса аль-‘Анбари в рассказе ‘Абдана от него. И я не привел от него ничего, потому что не увидел у него ничего порицаемого»

И аль-Фадл бин аль-Хабаб упоминал, что он был у Абу аль-Валида ат-Таяльси, когда к нему пришел Шабаб аль-‘Усфури с посланием от ‘Али ибн аль-Мадини с требованием не передавать хадисы от Яхйи ибн Ма‘ина, и Абу аль-Валид разгневался и сказал: «Почему я не буду передавать от него?» Шейх сказал: «И я не знаю, достоверен ли этот рассказ от ‘Али ибн аль-Мадини: «Если бы Шабаб не передавал хадисы, это было лучше для него» — или нет». Ибн ‘Ади сказал: «От ‘Али аль-Мадини передает только аль-Кудайми, а аль-Кудайми — ничто (ничего не стоит), а Шабаб — из числа бдительных передатчиков хадисов, у него много хадисов, прекрасная история и книга по поколениям мужей (табакат ар-риджаль). И как можно верить этому рассказу от ‘Али о нем?! Ведь он из сподвижников ‘Али, разве ты не видишь, что он поручил ему передать послание Абу аль-Валиду касательно Ибн Ма‘ина, особенно если передатчиком от ‘Али является Мухаммад бин Юнус, то есть аль-Кудайми? Это указывает на то, что рассказ от ‘Али ложен. А у Халифы столько хадисов, что он не нуждается в том, чтобы я упоминал что-либо из его хадисов, и он прямой в хадисах, правдивый (садук)».

И Абу Ахмад ибн ‘Ади сказал: «Я слышал, как Джа‘фар аль-Фрьяби говорил: „Абу Бакр аль-А‘юн сообщил мне в Кати‘ат ар-Раби‘ в 231 — то есть двести тридцать первом — году в присутствии Абу Зур‘ы и большой группы предводителей знатоков хадиса в то время, когда я собирался отправиться к Сувайду, и сказал: «Останови его и добейся от него точности: слышал ли он этот хадис от ‘Исы ибн Юнуса?» И я прибыл к Сувайду и спросил его, на что он ответил: «Нам рассказал ‘Иса ибн Юнус, от Хариза ибн ‘Усмана, от ‘Абд ар-Рахмана ибн Джубайра ибн Нуфайра, от его отца, от ‘Ауфа ибн Малика, от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказавшего: «Разделится эта община на семьдесят с лишним групп, худшая из них — группа людей, которые соизмеряют мнение [в религии], дозволяя им запретное и запрещая дозволенное»»“. Аль-Фрьяби сказал: „Я прижал Сувайда к стене после того, как он рассказал мне его, и между мной и им произошло много разговоров“». Ибн ‘Ади сказал: „Этот хадис известен только от Ну‘айма ибн Хаммада, и люди критиковали его в связи с этим. Затем его передал человек из числа жителей Хорасана по имени аль-Хаккам ибн Мубарак по прозвищу Абу Салих аль-Ховашти — и говорят, что в нём нет проблем — а затем его похитили слабые люди, известные воровством хадисов, среди них — ‘Абд аль-Ваххаб ибн ад-Даххак, ан-Надр ибн Тахир, а третьим был Сувайд аль-Анбари. У Сувайда много хадисов от его шейхов, он передал «Аль-Муватту» от Малика, и говорят, что он слышал её из-за стены, поэтому его ослабили и в передачах от Малика тоже. И из того, что я отвергаю у Сувайда, есть и другое, помимо упомянутого, и он ближе к слабости“.

Я говорю: Ибн ‘Ади сказал: «Я слышал, как ‘Абдан говорил: «‘Аббас ибн ‘Абд аль-‘Азым аль-‘Анбари посмотрел в одну мою часть и сказал: «Об ас-Салте ибн Мас‘уде?» И сказал мне: «О сынок, остерегайся его»»». Ибн ‘Ади сказал: «Никаких слов ни от кого об ас-Салте до меня не доходило, кроме этого. Я исследовал его хадисы и не нашёл в них того, что следовало бы отвергнуть, и на мой взгляд он не вызывает нареканий».

У Амра ибн Зияда есть и другие хадисы, среди них — краденые, которые он украл у надежных передатчиков, а также выдуманные, и его обвиняли в их выдумывании.

Ибн ‘Ади сказал: «‘Абдан передал нам от него удивительные вещи, и ‘Абдан признал его надежным». Затем Ибн ‘Ади сказал: «По-моему, он из тех, кто крадет хадисы, и у него есть одиночные (афрад) передачи. Сулейман ибн Ахмад аль-Джураши: нам передал аль-Валид от Са‘ида ибн Башира от Абана ибн Таглиба от ‘Икримы от Ибн ‘Аббаса (да будет доволен ими Аллах), возводя хадис (к Пророку), он сказал: «Кто совершил омовение после гусля, тот не из нас». Очень редкий (гариб), и его передал от аль-Валида не только Сулейман».

Шейх сказал: «Этот хадис я разъяснил в биографии Зухайра ибн Мухаммада, и что этот хадис — хадис Хишама ибн ‘Аммара, и его слышал от него Яхья ибн Ма‘ин, и я разъяснил, что группа слабых передатчиков украла этот хадис у Хишама, и передали его от аль-Валида, и никто из надежных не передавал это от аль-Валида, кроме Хишама ибн ‘Аммара».

Также Ибн ‘Ади назвал его деда и привёл от него упомянутый хадис, в котором сказано: «Нам сообщил, клянусь Аллахом, ан-Надр ибн Шумайль». Ибн ‘Ади сказал: «Этот хадис с таким иснадом ложный (батиль), его передаёт Ахмад от ан-Надра, и он нарушил свою клятву, которую дал, а ан-Надр — надёжный (сика)». И он привёл от него другой хадис от Исма‘иля ибн ‘Айяша и сказал: «Он украл его у ‘Абд аль-Ваххаба ибн ад-Даххака, а ‘Абд аль-Ваххаб был обвиняем в этом со слов Исма‘иля».

Сказал Абу Ахмад ибн ‘Ади: «Я слышал, как Абу Я‘ля плохо отзывался о нём, и он сильно злился, когда при нём читали что-либо от него, и говорил: «Мой дядя по матери засвидетельствовал против меня ложно». Сказал Ибн ‘Ади: «Мухаммад ибн ‘Абдаллах ибн ‘Аммар — надёжный (сика), хорошо передающий хадисы от жителей Мосула: Му‘афы ибн ‘Имрана, ‘Афифа ибн Салима, ‘Умара ибн Айюба и других. У него есть от них редкие и необычные сообщения. Ахмад ибн Ханбаль засвидетельствовал, что видел его у Яхьи аль-Каттана, и я не видел никого из наших шейхов, которые рассказывали нам о нём, кто упоминал бы его иначе как с хорошей стороны или говорил бы о нём в контексте хадисов, и он у них надёжный (сика)».

«...И этот хадис в передаче ‘Абд ар-Рахмана ибн Вакида от Исма‘иля ибн ‘Айяша выявляет его слабость и воровство этого хадиса, и это известно через Дамру от Исма‘иля ибн ‘Айяша, и это отвергаемый (мункар) хадис из хадисов аз-Зубайди от аз-Зухри, его не передаёт никто, кроме Дамры от Исма‘иля от него... А что касается этого аль-Вакиди, то его притязание на этот хадис от самого Ибн ‘Айяша — это ложь, и он сказал: «Ложь»».