Передатчики · #2425

Са‘ид ибн Касир ибн ‘Уфейр

سعيد بن كثير بن عفير

род. 147 г.х.ум. 226 г.х.10-е поколение (десятое)Египет

256

Хадисы передатчика · марфу‘ 233 · маукуф 21 · макту‘ 2 →

Передавал от

От него передавали

Оценка Ибн Хаджара· свод поздних · ум. 852 г. х., «Такриб ат-Тахзиб»

Правдивый, знаток генеалогии и др.

صدوق ، عالم بالأنساب وغيرها

Оценка аз-Захаби· свод поздних · ум. 748 г. х., «аль-Кашиф»

Хафиз, сказал Абу Хатим: «Правдивый, не был стопроцентно точным, читал из книг людей»

الحافظ ، قال أبو حاتم : صدوق ليس بالثبت ، كان يقرأ من كتب الناس

Сведения

Полное имя: Са‘ид ибн Касир ибн ‘Уфейр ибн Муслим ибн Язид ибн аль-Асвад, и порой его возводят к его дедуسعيد بن كثير بن عفير بن مسلم بن يزيد بن الأسود ، وقد ينسب إلى جده
Кунья: Абу ‘Усманأبو عثمان
Прозвище: аль-Хафизالحافظ
Происхождение: аль-Ансари маляхум, аль-Мисри, аль-Хафизالأنصاري مولاهم , المصري ، الحافظ
Родственные связи: аль-Ансари маляхум...الأنصاري مولاهم ،و ابن أخت المغيرة بن الحسن بن راشد الهامشي ، وخاله المغيرة بن الحسن بن راشد الهاشمي ، وابنه أسد وعبيد الله ،دعوتهم في موالي بني سلمة من الأنصار ، وكان سعيد يقول : إنه من صليبة بني تميم من بني حنظلة بن يربوع ، وإنه جرى عليه سبيا في الجاهلية ، فأعتقهم بنو سلمة ، أمه بنت الحسن بن راشد مولى بني هاشم

Формы имени в иснадах · 18

как передатчик назван в тексте иснадов, с числом упоминаний

سَعِيدُ بْنُ عُفَيْرٍ151
سَعِيدُ بْنُ كَثِيرِ بْنِ عُفَيْرٍ47
أَبِي10
ابْنُ عُفَيْرٍ9
سَعِيدُ بْنُ كَثِيرٍ7
سَعِيدُ بْنُ كَثِيرِ بْنِ عُفَيْرٍ الْمِصْرِيُّ3
ابْنِ عُفَيْرٍ2
سَعِيدِ بْنِ عُفَيْرٍ2
سَعِيدٌ1
سَعِيدُ1
سَعِيدُ بْنُ1
سَعِيدُ بْنُ عَقِيرٍ1
سَعِيدُ بْنُ عُفَيْرٍ الْأَنْصَارِيُّ الْمِصْرِيُّ1
سَعِيدُ بْنُ عُقْبَةَ1
سَعِيدُ بْنُ كَثِيرِ بْنِ1
سَعِيدُ بْنُ كَثِيرِ بْنِ عُفَيْر1
سَعْدُ بْنُ عُفَيْرٍ1
وَسَعِيدُ بْنُ عُفَيْرٍ1

Мнения имамов · 23

все (23)похвала (15)порицание (0)смешанное (5)сведения (3)◈ только имамы (17)

◈ Мнения имамов джарха и та‘диля: 17 — похвала 11 · смешанное 4 · сведения 2

Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘диля159 — 233 г.х.
И сказал Ибрахим ибн аль-Джунайд со слов Ибн Ма‘ина: «Надёжный (сика), нет в нём проблем»
وقال إبراهيم بن الجنيد ، عن ابن معين : ثقة ، لا بأس به
Яхья ибн Ма‘ин◈ имам джарха и та‘диля159 — 233 г.х.
И сказал Ибн аль-Джунайд: «Спросил я Яхью ибн Ма‘ина о нём? Он ответил: „Надёжный (сика), нет в нём проблем, и что у него [может быть]?“»
وقال ابن الجنيد : سألت يحيى بن معين، عنه؟ فقال: ثقة لا بأس به وأيش عنده
Абу Хатим ар-Рази◈ имам джарха и та‘диля195 — 279 г.х.
Сказал Абу Хатим: «Не был стопроцентно точным (лайса би-ль-сабт), читал из книг людей, и он правдивый (садук)»
قال أبو حاتم : لم يكن بالثبت ، كان يقرأ من كتب الناس ، وهو صدوق
Абу Хатим ар-Рази◈ имам джарха и та‘диля195 — 279 г.х.
Сказал Абу Хатим: «Не был стопроцентно точным (лайса би-ль-сабт), читал из книг людей, и он правдивый (садук)»
قال أبو حاتم : لم يكن بالثبت ، كان يقرأ من كتب الناس ، وهو صدوق
Абу Хатим ар-Рази◈ имам джарха и та‘диля195 — 279 г.х.
Рассказал нам ‘Абдуррахман, он сказал: «Слышал я, как мой отец говорит это и говорит: „Не был стопроцентно точным (лайса би-ль-сабт), читал из книг людей, и он правдивый (садук)“»
حدثنا عبد الرحمن قال : سمعت أبي يقول ذلك ، ويقول : لم يكن بالثبت ، كان يقرأ من كتب الناس ، وهو صدوق
Абу Хатим ар-Рази◈ имам джарха и та‘дилястрогий195 — 279 г.х.
Сказал Абу Хатим: «Правдивый (садук), не был стопроцентно точным (лайса би-ль-сабт), читал из книг людей»
قال أبو حاتم : صدوق ليس بالثبت ، كان يقرأ من كتب الناس
ан-Насаи◈ имам джарха и та‘диля215 — 303 г.х.
И сказал ан-Насаи: «Са‘ид ибн ‘Уфайр — салих (благочестивый), а Ибн Аби Марьям любим мне больше него»
وقال النسائي : سعيد بن عفير صالح ، وابن أبي مريم أحب إلي منه
ан-Насаи◈ имам джарха и та‘диля215 — 303 г.х.
В книге «Аль-Джарх ва-т-та‘диль» со слов ад-Даракутни: «Упомянули при нас и при Абу ль-Хусейне ибн аль-Музаффаре хадис Малика от аз-Зухри от Анаса, и они оба засвидетельствовали, что видели его в оригинале книги Са‘ида ибн Касира ибн ‘Уфайра на куске кожи, и он является редким (гариб) и достоверным (сахих)». И сказал Абу ль-Хусейн: «Передал нам сын брата Са‘ида ибн ‘Уфайра от оригинала книги своего дяди ‘Убайдуллаха ибн Са‘ида». И сказал ад-Даракутни: «Слышал я Мухаммада ибн ‘Абдуллаха: слышал я Ахмада ибн Халида: слышал я Абу ‘Абдуррахмана ан-Насаи, который говорил: „Са‘ид ибн ‘Уфайр салих (благочестивый), а Ибн Аби Марьям любим мне больше него“»
وفي كتاب «الجرح والتعديل» عن الدارقطني، وذكرنا بحضرته، وحضرة أبي الحسين ابن المظفر حديث مالك، عن الزهري، عن أنس فشهدا جميعا أنهما رأياه في أصل كتاب سعيد بن كثير بن عفير في قرطاس فإنه غريب صحيح، وقال أبو الحسين: ثناه ابن أخي سعيد بن عفير، عن أصل كتاب عمه عبيد الله بن سعيد، وقال الدارقطني: سمعت محمد بن عبد الله: سمعت أحمد بن خالد سمعت أبا عبد الرحمن النسائي يقول: سعيد بن عفير صالح، وابن أبي مريم أحب إلي منه
Ибн Хиббан◈ имам джарха и та‘дилямутасахиль270 — 354 г.х.
И упомянул его Ибн Хиббан в «ас-Сикат»
وذكره ابن حبان في « الثقات »
Ибн Хиббан◈ имам джарха и та‘дилямутасахиль270 — 354 г.х.
И упомянул его Ибн Хиббан в числе надёжных (ас-Сикат) и сказал, что он скончался в году с лишком двести десятом
وذكره ابن حبان في « جملة الثقات» ، وقال توفي في سنة بضع عشرة ومائتين،
Ибн ‘Ади◈ имам джарха и та‘диля277 — 365 г.х.
И сказал Абу Ахмад ибн ‘Ади: «Слышал я, как Ибн Хаммад говорил: „Сказал ас-Са‘ди: «У Са‘ида ибн ‘Уфайра есть несколько видов нововведений, и он был путающим (мухаллит), ненадежным»“. Сказал Абу Ахмад: „То, что сказал ас-Са‘ди, не имеет смысла. Я не слышал ни от кого и до меня не доходило от кого-либо из людей порицание Са‘ида ибн Касира ибн ‘Уфайра. У людей он является правдивым (садук) и надёжным (сика). От него передавали хадисы имамы из числа людей, кроме как если ас-Са‘ди имел в виду какого-то другого Са‘ида ибн ‘Уфайра, но я не знаю другого Са‘ида ибн ‘Уфайра, кроме египтянина. И то, что он упомянул — что у него есть несколько видов нововведений — так египтянина никто не обвинял в нововведениях. А то, что он упомянул, что он ненадежный — так никто не обвинял его во лжи“». И передал от него хадис через передачу его сына ‘Убайдуллаха ибн Са‘ида ибн ‘Уфайра от его отца от Малика от его дяди Абу Сухайля от ‘Ата от Ибн ‘Умара, что некий человек сказал Пророку (да благословит его Аллах и приветствует): «„Какой из верующих наилучший? Он ответил: «Наилучший из них нравом». Тот спросил: «Какой из верующих самый проницательный? Он ответил: «Наиболее часто вспоминающий смерть и лучше всех готовый к ней»“»... Хадис. Затем сказал: «И я не знаю никого, кто передавал бы это от Малика, кроме Ибн ‘Уфайра, а от него — только его сын». И передал от него другой хадис также через передачу его сына ‘Убайдуллаха от него от Малика от Джа‘фара ибн Мухаммада от его отца от ‘Аиши, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) был омыт в рубахе. Сказал: «И это в «Аль-Муватта» передается от Джа‘фара от его отца, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)... и не упомянул в иснаде ‘Аишу. И я не нашел у Са‘ида после тщательного исследования его хадисов ничего порицаемого из того, чтобы он принес хадис от себя, кроме хадиса Малика от его дяди Абу Сухайля, либо чтобы он принес хадис, добавив в его иснад что-либо, кроме хадиса об омытии Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в рубахе, ибо в его иснаде есть добавление ‘Аиши. И оба эти хадиса передает от него его сын ‘Убайдуллах, и, возможно, беда исходит от ‘Убайдуллаха, потому что я видел, что хадисы Са‘ида ибн ‘Уфайра являются прямыми (мустаким)»
وقال أبو أحمد بن عدي : سمعت ابن حماد يقول : قال السعدي : سعيد بن عفير فيه غير لون من البدع ، وكان مخلطا غير ثقة . قال أبو أحمد : وهذا الذي قال السعدي لا معنى له ، ولم أسمع أحدا ولا بلغني عن أحد من الناس كلام في سعيد بن كثير بن عفير ، وهو عند الناس صدوق ثقة ، وقد حدث عنه الأئمة من الناس ، إلا أن يكون السعدي أراد به سعيد بن عفير غير هذا ، ولا أعرف سعيد بن عفير غير المصري ، والذي ذكره : فيه غير لون من البدع ، ولم ينسب ابن عفير المصري إلى بدع ، والذي ذكر : أنه غير ثقة ، فلم ينسب ذلك أحد إلى الكذب . وروى له حديثا من رواية ابنه عبيد الله بن سعيد بن عفير ، عن أبيه ، عن مالك ، عن عمه أبي سهيل ، عن عطاء عن ابن عمر : أن رجلا قال للنبي - صلى الله عليه وسلم - : " أي المؤمنين أفضل ؟ قال : أحسنهم خلقا . قال : فأي المؤمنين أكيس ؟ قال : أكثرهم ذكرا للموت ، وأحسنهم له استعدادا " . . . الحديث . ثم قال : وهذا لا أعرفه يرويه عن مالك إلا ابن عفير ، ولا عنه إلا ابنه . وروى له حديثا آخر من رواية ابنه عبيد الله أيضا عنه ، عن مالك ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن عائشة : أن النبي - صلى الله عليه وسلم - غسل في قميص . قال : وهذا في " الموطأ " عن جعفر ، عن أبيه : أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يذكر في إسناده عائشة . ولم أجد لسعيد بعد استقصائي على حديثه شيئا مما ينكر عليه أنه أتى بحديث برأسه إلا حديث مالك عن عمه أبي سهيل ، أو أتى بحديث زاد في إسناده إلا حديث غسل النبي - صلى الله عليه وسلم - في قميص ، فإن في إسناده زيادة عائشة . وكلا الحديثين يرويهما عنه ابنه عبيد الله ، ولعل البلاء من عبيد الله ؛ لأني رأيت سعيد بن عفير مستقيم الحديث .
Ибн ‘Ади◈ имам джарха и та‘диля277 — 365 г.х.
И сказал Ибн ‘Ади: «Слышал я, как Ибн Хаммад говорил: „Сказал ас-Са‘ди: «У Са‘ида ибн ‘Уфайра есть несколько видов нововведений, и он был путающим, ненадежным»“. Сказал Абу Ахмад ибн ‘Ади: „То, что сказал ас-Са‘ди, не имеет смысла. Я не слышал ни от кого и до меня не доходило ни от кого слов о Са‘иде ибн Касире ибн ‘Уфайре. У людей он является правдивым (садук) и надёжным (сика), и я не знаю другого Са‘ида ибн ‘Уфайра, кроме египтянина, и египтянин не был обвинен ни в нововведениях, ни во лжи“». И передал от него два хадиса через передачу его сына ‘Убайдуллаха от него. Затем сказал: «Возможно, беда исходит от ‘Убайдуллаха, потому что хадисы Са‘ида ибн ‘Уфайра являются прямыми (мустаким)»
وقال ابن عدي : سمعت ابن حماد يقول : قال السعدي : سعيد بن عفير فيه غير لون من البدع ، وكان مخلطا غير ثقة . قال أبو أحمد بن عدي : وهذا الذي قاله السعدي لا معنى له ، ولم أسمع أحدا ، ولا بلغني عن أحد في سعيد بن كثير بن عفير كلام ، وهو عند الناس صدوق ثقة ، ولا أعرف سعيد بن عفير غير المصري ، ولم ينسب المصري إلى بدع ولا إلى كذب . وروى له حديثين من رواية ابنه عبيد الله عنه ، ثم قال : ولعل البلاء من عبيد الله ؛ لأن سعيد بن عفير مستقيم الحديث
Ибн ‘Ади◈ имам джарха и та‘диля277 — 365 г.х.
И сказал Ибн ‘Ади: «Прямой (мустаким), благочестивый (салих)»
وقال ابن عدي : مستقيم صالح
Ибн ‘Ади◈ имам джарха и та‘диля277 — 365 г.х.
Сказал Ибн ‘Ади: «И это в „Аль-Муватта“ передается от Джа‘фара от его отца, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)... и не упомянул в иснаде ‘Аишу. И я не нашел у Са‘ида после тщательного исследования его хадисов ничего порицаемого из того, чтобы он принес хадис от себя, кроме хадиса Малика от его дяди Абу Сумайля [Сухайля], либо чтобы он принес хадис, добавив в его иснад что-либо, кроме хадиса об омытии Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в рубахе, ибо в его иснаде есть добавление ‘Аиши. И оба эти хадиса передает от него его сын ‘Убайдуллах, и, возможно, беда исходит от ‘Убайдуллаха, потому что я видел: Са‘ид ибн ‘Уфайр от всех, от кого он передает хадисы — когда он передает от них, он является надёжным (сика), прямым (мустаким), благочестивым (салих)»
قال ابن عدي : وهذا في الموطأ عن جعفر ، عن أبيه : أن النبي صلى الله عليه وسلم ، ولم يذكر في إسناده عائشة ، ولم أجد لسعيد بعد استقصائي على حديثه شيئا مما ينكر عليه أنه أتى بحديث به برأسه إلا حديث مالك عن عمه أبي سميل ، أو أتى بحديث زاد في إسناده إلا حديث غسل النبي صلى الله عليه وسلم في قميص ؛ فإن في إسناده زيادة عائشة ، وكلا الحديثين يرويهما عنه ابنه عبيد الله ، ولعل البلاء من عبيد الله ؛ لأني رأيت سعيد بن عفير عن كل من يروي عنهم إذا روى عنه ثقة مستقيما صالحا
аль-Хаким◈ имам джарха и та‘диля321 — 405 г.х.
И сказал аль-Хаким: «Говорят, что Египет не выпустил из себя никого, кто собрал бы больше наук, чем он»
وقال الحاكم : يقال : إن مصر لم تخرج أجمع للعلوم منه
аль-Хаким◈ имам джарха и та‘диля321 — 405 г.х.
Сказал аль-Хаким: «Говорят, что Египет не выпустил из себя никого, кто собрал бы больше наук, чем он»
قال الحاكم : يقال : إن مصر لم تخرج أجمع للعلوم منه،
аль-Хаким◈ имам джарха и та‘дилямутасахиль321 — 405 г.х.
И сказал аль-Хаким ан-Найсабури: «Он был имамом жителей Египта, и говорят, что Египет не выпустил из себя никого, кто собрал бы больше наук, чем он»
وقال الحاكم النيسابوري : كان إمام أهل مصر، ويقال: إن مصر لم تخرج أجمع منه للعلوم
аль-Джузджани? — 259 г.х.
И возразил Ибн ‘Ади ас-Са‘ди в его ослаблении,
وقد رد ابن عدي على السعدي في تضعيفه،
аль-Джузджанистрогий? — 259 г.х.
Я слышал, как Ибн Хаммад говорил: «Сказал ас-Са‘ди: „У Са‘ида ибн ‘Уфайра есть несколько видов нововведений (бид‘а), и он был путающим (мухаллит), ненадежным“. Сказал шейх: „То, что сказал ас-Са‘ди, не имеет смысла. Я не слышал ни от кого и до меня не доходило от кого-либо из людей порицание Са‘ида ибн Касира ибн ‘Уфайра. У людей он является правдивым (садук) и надёжным (сика), от него передавали хадисы имамы из числа людей. Разве что ас-Са‘ди имел в виду какого-то другого Са‘ида ибн ‘Уфайра, но я не знаю среди передатчиков другого Са‘ида ибн ‘Уфайра, кроме египтянина. И то, что он упомянул о наличии у него разных видов нововведений — так египтянина никто не обвинял в нововведениях. А то, что он упомянул о его ненадежности — так никто не обвинял его во лжи“».
سمعت ابن حماد يقول : قال السعدي : سعيد بن عفير فيه غير لون من البدع ، وكان مخلطا غير ثقة . قال الشيخ : وهذا الذي قال السعدي لا معنى له ، ولم أسمع أحدا ، ولا بلغني عن أحد من الناس كلام في سعيد بن كثير بن عفير ، وهو عند الناس صدوق ثقة ، وقد حدث عنه الأئمة من الناس ؛ إلا أن يكون السعدي أراد به سعيد بن عفير غير هذا ، ولا أعرف في الرواة سعيد ابن عفير غير المصري ، وهذا الذي قال فيه غيره لون من البدع ، فلم ينسب ابن عفير المصري إلى بدع ، والذي ذكر : أنه غير ثقة ، فلم ينسبه أحد إلى الكذب .
аз-Захабипоздний составитель673 — 748 г.х.
Достоверный (сах)
صح
аз-Захабипоздний составитель673 — 748 г.х.
Хафиз
الحافظ
Ибн Хаджарпоздний составитель773 — 852 г.х.
Правдивый (садук), знаток генеалогии и др.
صدوق ، عالم بالأنساب وغيرها،
Ибн Юнус аль-Мисри281 — 347 г.х.
И сказал Ибн Юнус: «Са‘ид был одним из самых знающих людей о генеалогии, прошлых преданиях, днях арабов, их славных деяниях, сражениях, достоинствах и недостатках. Во всём этом он был удивительным человеком, обладал красивой речью, красноречием и прекрасным изложением. Его общество не надоедало, его знание не исчерпывалось, и у него были известные рассказы, которые я оставил из-за их известности, и он не был обвиняем во всем этом»
وقال ابن يونس : كان سعيد من أعلم الناس بالأنساب والأخبار الماضية ، وأيام العرب ومآثرها ، ووقائعها ، والمناقب والمثالب ، كان في ذلك كله شيئا عجيبا ، وكان أديبا فصيح اللسان ، حسن البيان ، لا تمل مجالسته ، ولا ينزف علمه ، وله أخبار مشهورة تركتها لشهرتها ، وكان غير ظنين في جميع ذلك

Справочник имамов: строгость — по строгому правилу (мутасахиль, если так называет хоть один признанный авторитет)

Передавал от · 25

От него передавали · 47

показать все (47)

Хадисы по сборникам

Биографические источники

Техзиб аль-камаль — Юсуф ибн Абд ар-Рахман аль-Миззи (654 — 742 هـ)Shamela
Техзиб ат-техзиб — Ахмад ибн Али Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773 — 852 هـ)Shamela
Аль-Кашиф фи маърифа риджаль аль-кутуб ас-ситта — Мухаммад ибн Ахмад аз-Захаби (673 — 748 هـ)Shamela
Такриб ат-техзиб — Ахмад ибн Али Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773 — 852 هـ)Shamela
Икмаль техзиб аль-камаль — Муглтай ибн Кылыдж аль-Бакджари (689 — 762 هـ)Shamela
Лисан аль-мизан — Ахмад ибн Али Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773 — 852 هـ)Shamela
Аль-Камиль фи ад-ду‘афа — Абдуллах ибн Ади аль-Джурджани (277 — 365 هـ)Shamela
Тарих аль-Ислам — Мухаммад ибн Ахмад аз-Захаби (673 — 748 هـ)Shamela
Аль-Джарх ва-т-та‘диль — Абд ар-Рахман ибн Мухаммад Ибн Аби Хатим ар-Рази (240 — 327 هـ)Shamela
Сияр а‘лям ан-нубаля — Мухаммад ибн Ахмад аз-Захаби (673 — 748 هـ)Shamela
Ад-Ду‘афа аль-кабир — Абу Джа‘фар Мухаммад ибн Амр аль-‘Укайли аль-Макки (? — 322 هـ)Shamela
Ат-Тарих аль-кабир — Мухаммад ибн Исмаил аль-Бухари (? — 256 هـ)Shamela