Оценки передатчиков: Мухаммад ибн Яхья аз-Зухли
محمد بن يحيى الذهلي
- Абдуррахман ибн Абу Лейляум. 83
И сказал Мухаммад бин Яхья аз-Зухли: «Он не слышал от ‘Абдуллаха бин Зайда».
وقال محمد بن يحيى الذهلي : لم يسمع من عبد الله بن زيد - Абдуррахман ибн Абу Лейляум. 83
Сообщил нам Абу Тахир, сказал нам Абу Бакр, сказавший: «Я слышал, как Мухаммад бин Яхья говорил: «Ибн Абу Лейла не застал Ибн Зайда»».
أخبرنا أبو طاهر ، قال حدثنا أبو بكر ، قال : سمعت محمد بن يحيى يقول : ابن أبي ليلى لم يدرك ابن زيد - Абдуррахман ибн Абу Лейляум. 83
И сказали аз-Зухли и ат-Тирмизи в своем «Джами‘»: «Он не слышал от ‘Абдуллаха бин Зайда бин ‘Абд Раббихи».
وقال الذهلي ، والترمذي في « جامعه » : لم يسمع من عبد الله بن زيد بن عبد ربه . - Шабиб ибн Ну‘айм аль-Вухазиум. 90
Передал Ибн аль-Куттан от Ибн аль-Джаруда, что он сказал: «Сказал Мухаммад бин Яхья аз-Зухли: «Этот Шу‘ба и ‘Абд аль-Малик ибн ‘Умайр при всём их величии передают от Шабиба Абу Руха». Ибн аль-Куттан сказал: «Шабиб — человек, чья справедливость ( ‘адаля) неизвестна». Конец цитаты. Аз-Зухли же под передачей Шу‘бы от него имел в виду лишь то, что тот передал его хадис, а не то, что он слышал его от него напрямую, поскольку передача Шу‘бы идет именно от ‘Абд аль-Малика от него».
نقل ابن القطان عن ابن الجارود قال : قال محمد بن يحيى الذهلي : هذا شعبة ، وعبد الملك بن عمير في جلالتهما يرويان عن شبيب أبي روح . قال ابن القطان : شبيب رجل لا تعرف له عدالة . انتهى . وإنما أراد الذهلي برواية شعبة عنه أنه روى حديثه ، لا أنه روى عنه مشافهة ؛ إذ رواية شعبة إنما هي عن عبد الملك عنه . - Хаммад ибн Абу Сулейманум. 121
Сказал аз-Зухли: «Много ошибается и (допускает) иллюзий».
وقال الذهلي : كثير الخطأ والوهم - Хаммад ибн Абу Сулейманум. 121
В «Истории Герата» Абу Исхака: «Сказал Мухаммад ибн Яхья ан-Найсабури: «Хаммад ибн Абу Сулейман много ошибается и (допускает) иллюзий»».
وفي «تاريخ هراة» لأبي إسحاق : قال محمد بن يحيى النيسابوري : حماد بن أبي سليمان كثير الخطأ والوهم . - аз-Зухриум. 125
И мой отец сказал: «Мы с Абу Зур‘ой и группой наших товарищей не расходились во мнениях относительно того, что аз-Зухри не слышал от Абана бин ‘Усмана». Ему сказали: «Ведь Мухаммад бин Яхья ан-Нисапури говорил, что он слышал [от него]». Он ответил: «Мухаммад бин Яхья придерживался принципа безопасности (быть на стороне благополучия), однако аз-Зухри не слышал от Абана ничего — не в том смысле, что он не застал его эпохи, ибо он застал его и застал тех, кто был старше него, но ему не подтверждено слышание от него, подобно тому, как Хабибу бин Аби Сабиту не подтверждено слышание от ‘Урвы, хотя он и слышал от тех, кто был старше него. Тем не менее, знатоки хадисов единогласны в этом, а их единогласное мнение является доводом».
وقال أبي : لم أختلف أنا وأبو زرعة وجماعة أصحابنا أن الزهري لم يسمع من أبان بن عثمان ، قيل له : فإن محمد بن يحيى النيسابوري كان يقول : قد سمع . فقال : محمد بن يحيى كان بابه السلامة ، الزهري لم يسمع من أبان شيئا ، لا أنه لم يدركه ، قد أدركه وأدرك من هو أكبر منه ، ولكن لا يثبت له السماع منه ، كما أن حبيب بن أبي ثابت لا يثبت له السماع من عروة ، وإن كان قد سمع ممن هو أكبر منه ، غير أن أهل الحديث قد اتفقوا على ذلك ، واتفاقهم على الشيء يكون حجة - аз-Зухриум. 125
И аз-Зухли сказал: «Он не слышал от Мас‘уда бин аль-Хакама».
وقال الذهلي : لم يسمع من مسعود بن الحكم - аз-Зухриум. 125
И аз-Зухли сказал: «Я не отвергаю передачу Ма‘мара от аз-Зухри о том, что он видел Салима и ‘Абдаллаха бин ‘Умара вместе с аль-Хаджаджем в хадже». И поистине, Ибн Вахб передал от ‘Убайдуллаха аль-‘Умри от аз-Зухри нечто подобное, и передал ‘Анбаса от Юнуса от Ибн Шихаба, сказавшего: «Я прибыл к Марвану в качестве достигшего совершеннолетия (мухталим)».
وقال الذهلي : لست أدفع رواية معمر عن الزهري ، أنه شهد سالما وعبد الله بن عمر مع الحجاج في الحج ، فقد روى ابن وهب عن عبيد الله العمري عن الزهري نحوه ، وروى عنبسة ، عن يونس ، عن ابن شهاب قال : وفدت إلى مروان ، وأنا محتلم - аз-Зухриум. 125
И Ибн Аби Хатим сказал: «Мой отец сказал: «Мы с Абу Зур‘ой и группой наших товарищей не расходились во мнениях в том, что аз-Зухри ничего не слышал от Абана бин ‘Усмана. И как он мог слышать от Абана, если он говорит: «Дошло до меня от Абана»?!» Ему сказали: «Ведь Мухаммад бин Яхья ан-Нисапури говорил, что он слышал [от него]». Он ответил: «Мухаммад бин Яхья придерживался принципа безопасности». Мой отец сказал: «аз-Зухри ничего не слышал от Абана — не в том смысле, что он не застал его, он застал его и тех, кто был старше него, но ему не доказано слышание от него, подобно тому, как Хабибу бин Аби Сабиту не доказано слышание от ‘Урвы, хотя он и слышал от тех, кто был старше него. Однако знатоки хадисов сошлись на этом, а единогласие знатоков хадисов в каком-либо вопросе является доводом».
وقد قال ابن أبي حاتم : قال أبي : لم أختلف أنا وأبو زرعة ، وجماعة من أصحابنا أن الزهري لم يسمع من أبان بن عثمان شيئا ، وكيف يسمع من أبان ، وهو يقول : بلغني عن أبان ؟! قيل له : فإن محمد بن يحيى النيسابوري كان يقول : قد سمع . فقال : محمد بن يحيى كان بابه السلامة . قال أبي : الزهري لم يسمع من أبان شيئا لا أنه لم يدركه ، قد أدركه ، وأدرك من هو أكبر منه ، ولكن لا يثبت له السماع منه ، كما أن حبيب بن أبي ثابت لا يثبت له سماع من عروة ، وهو قد سمع ممن هو أكبر منه ، غير أن أهل الحديث قد اتفقوا على ذلك ، واتفاق أهل الحديث على شيء يكون حجة . - аз-Зухриум. 125
И Абу Хатим сказал: «Мы с Абу Зур‘ой и группой наших товарищей не расходились во мнениях в том, что аз-Зухри ничего не слышал от Абана бин ‘Усмана. И как он мог слышать от него, если он говорит: «Дошло до меня, что Абан...»?» Ему сказали: «Ведь Мухаммад бин Яхья ан-Нисапури говорил, что он слышал [от него]». Абу Хатим ответил: «Мухаммад бин Яхья был склонен к безопасности». И однажды он сказал: «Знатоки хадисов сошлись на том, что он ничего не слышал от него, и их единогласие — это довод».
وقال أبو حاتم : لم أختلف أنا وأبو زرعة وجماعة من أصحابنا أن الزهري لم يسمع من أبان بن عثمان شيئا ، وكيف سمع منه وهو يقول : بلغني أن أبان . قيل له : فإن محمد بن يحيى النيسابوري كان يقول : قد سمع . قال : محمد بن يحيى كان ما به السلامة . وقال مرة : اتفق أهل الحديث على أنه لم يسمع منه ، واتفاقهم حجة - Зайд ибн Абу Аниса аль-Джазариум. 126
Ас-Саджи упомянул его в числе слабых (да‘иф), а Ибн Шахин в «ас-Сикат» («Надёжные»), как и Ибн Хальфун. Он дал ему кунью Абу Са‘ид и сказал: «Он умер в возрасте сорока с лишним лет. Он был праведным человеком, факихом, муфтием жителей ар-Рахи в свое время. Ат-Саури хвалил его и часто молился за него после его смерти. Его сочли надёжным Ибн Нумайр, Ибн Ваддах, аз-Зухли, аль-Барки и другие».
وذكره الساجي في جملة الضعفاء، وابن شاهين في «الثقات» وكذا ابن خلفون، وكناه أبا سعيد، وقال: توفي وهو ابن بضع وأربعين سنة، وكان رجلا صالحا فقيها، كان مفتي أهل الرها في زمنه، وكان الثوري يثني عليه، ويدعو له كثيرا بعد موته، وثقه ابن نمير وابن وضاح والذهلي والبرقي وغيرهم . - Абдуррахман ибн Халид ибн Мусафир аль-Фахмиум. 127
Сказал аз-Зухли: «Утверждённый (сабт)»
وقال الذهلي : ثبت - Дувейд ибн Нафи‘ аль-Умавиум. 130
И когда Ибн Хальфун упомянул его в «ас-Сикат» (Надёжные), он сказал: «Сказал Абу аль-Фатх аль-Азди: «Его хадис недостоверен». Сказал Ибн Хальфун: «Он правдивый (садук), его признали надёжным Ибн Салих и аз-Зухли, а его хадисы близки к достоверным».
ولما ذكره ابن خلفون في «الثقات» قال : قال أبو الفتح الأزدي : لا يصح حديثه . قال ابن خلفون : وهو صدوق ، وثقه ابن صالح والذهلي ، وأحاديثه مقاربة - Сулайман ибн Касир аль-Усайдум. 133
Сказал аль-‘Укайли: «Васити, поселился в Басре. Его хадисы от ибн Шихаба беспорядочны (мудтариб), но в других он более точен». И аз-Зухли сказал нечто подобное до него
وقال العقيلي : واسطي ، سكن البصرة ، مضطرب الحديث عن ابن شهاب ، وهو في غيره أثبت . وقال الذهلي نحو ذلك قبله - Сулайман ибн Касир аль-Усайдум. 133
Сказал Абу ‘Абдаллах аз-Зухли во втором поколении сподвижников аз-Зухри: «Он путался в некоторых вещах»
وقال أبو عبد الله الذهلي في الطبقة الثانية من أصحاب الزهري: فإنه قد اضطرب في أشياء منه - Абдуль-Кярим ибн аль-Харис ибн Язид аль-Хадрамиум. 136
Сказал аз-Зухли: «Он был достойным, прислушивался к общине (джама‘а), а его отец, как говорят, прислушивался к ‘Али».
وقال الذهلي : كان فاضلا يصغي إلى الجماعة ، وكان أبوه يصغي إلى علي فيما قيل - Мухаммад ибн Абдуллах ибн Абу ‘Атик аль-Курашиум. 140
Сказал Мухаммад бин Яхья аз-Зухли: «Ибн Абу Зи‘з и Ибн Абу ‘Атик близки по силе передачи от аз-Зухри. Что же касается Ибн Абу Зи‘за, то он известен, от него передавали хадисы жители Хиджаза и жители Ирака. Однако в конце жизни жители Ирака выразили порицание некоторым его хадисам, и в передаче иракцев он известен больше, чем в передаче хиджазцев», — и упомянул некие слова. Затем он сказал: «Что же касается Ибн Абу ‘Атика, то он маданитянин из потомков Абу Бакра ас-Сыддика, его зовут Мухаммад ибн ‘Абдуллах ибн Мухаммад ибн ‘Абд ар-Рахман ибн Абу Бакр ас-Сыддик. Насколько мне известно, от него не передавал никто, кроме Сулаймана бин Биляла». И я слышал, как Айюба бин Сулаймана бин Биляла спросили о его происхождении, и он упомянул его. И сказал: «Я не знаю никого, кто передавал бы от него в Медине, кроме моего отца». Сказал аз-Зухли: «Он — хасан аль-хадис (хорош в передаче хадисов) от аз-Зухри, много передает, близок в передаче, и если бы не то, что Сулайман бин Билял сохранил его хадисы, они бы пропали, и я не знаю никого, кто записал бы от Сулаймана бин Биляла хадис этого Ибн Абу ‘Атика, кроме [этого случая]». Иногда в нем упоминается Сулайман, а иногда Муса бин ‘Укба — он объединяет их в хадисе от аз-Зухри. Я и не думал, что у Сулаймана бин Биляла есть столько хадисов, сколько оказалось, пока не заглянул в книгу Ибн Абу Увайса, и оказалось, что он глубоко изучил хадисы маданитян, передал от Яхьи бин Са‘ида аль-Ансари значительную часть хадисов аз-Зухри, передал от Ибн Абу ‘Атика множество хадисов аз-Зухри, от Мусы бин ‘Укбы множество хадисов аз-Зухри и от Юнуса аль-Айли. Таким образом, опора хадисов Ибн Абу ‘Атика приходится на Сулаймана бин Биляла, опора хадисов Сулаймана бин Биляла — на ‘Абд аль-Хамида бин Абу Увайса, а опора хадисов ‘Абд аль-Хамида — на его брата Исма‘ила бин Абу Увайса и Айюба бин Сулаймана бин Биляла
وقال محمد بن يحيى الذهلي : ابن أبي ذئب ، وابن أبي عتيق مقاربان في الرواية ، عن الزهري ، فأما ابن أبي ذئب فمشهور روى عنه أهل الحجاز ، وأهل العراق ، وقد كان أنكر منه بالعراق آخر أمره ، وهو برواية أهل العراق عنه أشهر منه براوية أهل الحجاز عنه ، وذكر كلاما ، ثم قال : وأما ابن أبي عتيق فهو مدني من ولد أبي بكر الصديق يقال له محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق ، ولم يرو عنه فيما علمت غير سليمان بن بلال ، وسمعت أيوب بن سليمان بن بلال سئل عن نسبه فذكره . وقال ما علمت أحدا روى عنه بالمدينة غير أبي - Мухаммад ибн Абдуллах ибн Абу ‘Атик аль-Курашиум. 140
Сказал аз-Зухли: «Он хорош в хадисах от аз-Зухри, много передает, близок в передаче, и если бы не Сулайман бин Билял, который поддержал его хадисы, они бы исчезли. И я не знаю, чтобы кто-то записал от Сулаймана бин Биляла этот хадис Ибн Абу ‘Атика, кроме...»
قال الذهلي : وهو حسن الحديث ، عن الزهري كثير الرواية مقارب الحديث ، لولا أن سليمان بن بلال قام بحديثه لذهب حديثه ، ولا أعلمه كتب ، عن سليمان بن بلال حديث ابن أبي عتيق هذا غير ، وربما جاء فيه بسليمان ، وبموسى بن عقبة يجمعهما في حديث الزهري ما ظننت أن عند سليمان بن بلال من الحديث ما عنده حتى نظرت في كتاب ابن أبي أويس ، فإذا هو قد تبحر حديث المدنيين ، وإذا هو قد روى عن يحيى بن سعيد الأنصاري قطيعا من حديث الزهري ، وروى عن ابن أبي عتيق كثرة من حديث الزهري ، وعن موسى بن عقبة عدة من حديث الزهري ، وعن يونس الأيلي ، فمدار حديث ابن أبي عتيق على سليمان بن بلال ، ومدار حديث سليمان بن بلال على عبد الحميد بن أبي أويس ، ومدار حديث عبد الحميد على أخيه إسماعيل بن أبي أويس ، وأيوب بن سليمان بن بلال - Мухаммад ибн Абдуллах ибн Абу ‘Атик аль-Курашиум. 140
Сказал аз-Зухли: «Ибн Абу Зи‘з и Ибн Абу ‘Атик близки в передаче от аз-Зухри. Что касается Ибн Абу Зи‘за, то он известен; а что касается Ибн Абу ‘Атика, то он маданитянин, и насколько мне известно, от него не передавал никто, кроме Сулаймана бин Биляла». И я слышал, как Айюба бин Сулаймана спросили о его происхождении, он упомянул его и сказал: «Я не знаю никого, кто передавал бы от него в Медине, кроме моего отца». Сказал аз-Зухли: «Он хорош в передаче хадисов от аз-Зухри, много передает, близок в передаче, и если бы не Сулайман бин Билял, который отстоял его хадисы, они бы пропали». Его хадис у аль-Бухари приводится в качестве подкрепляющего (макрун)
وقال الذهلي : ابن أبي ذئب ، وابن أبي عتيق مقاربان في الرواية عن الزهري ، فأما ابن أبي ذئب فمشهور ، وأما ابن أبي عتيق ، فهو مدني لم يرو عنه فيما علمت غير سليمان بن بلال ، وسمعت أيوب بن سليمان سئل عن نسبه ، فذكره ، وقال : ما علمت أحدا روى عنه بالمدينة غير أبي . قال الذهلي : وهو حسن الحديث عن الزهري كثير الرواية مقارب الحديث ، لولا أن سليمان بن بلال [ قام ] بحديثه لذهب حديثه . حديثه عند البخاري مقرون - Хаджадж ибн Абу Усман ас-Савваф аль-Киндиум. 144
И сказал Ибн Хузейма в своем «Сахихе»: «Я слышал, как Мухаммад ибн Яхья аз-Зухли говорил: "Хаджадж ас-Саввав — солидный (матин)"». Сказал Ибн Хузейма: «Он имеет в виду, что он надёжный хафиз (сика хафиз)».
وقال ابن خزيمة في " صحيحه " : سمعت محمد بن يحيى الذهلي يقول : حجاج الصواف متين . قال ابن خزيمة : يريد أنه ثقة حافظ - Ибрахим ибн Абу Абляум. 153
И сказал Мухаммад ибн Яхья аз-Зухли: «О, каков же ты мужчина!»
وقال محمد بن يحيى الذهلي : يا لك من رجل - Ибрахим ибн Абу Абляум. 153
И сказал аз-Зухли: «О, каков же ты мужчина!»
وقال الذهلي : يا لك من رجل - Муса ибн Убайда ибн Нашита аль-Химьяриум. 153
В книге Ибн аль-Джаруда со слов Мухаммада ибн Яхья: «Его хадисы не используются как довод».
وفي كتاب ابن الجارود عن محمد بن يحيى : لا يحتج بحديثه - Абдуррахман ибн Язид ад-Дараниум. 156
И когда Ибн Хальфун упомянул его в книге «Ас-Сикат», он сказал: «Его признал надёжным (вассакаhu) аз-Зухли Мухаммад бин Яхья и другие».
ولما ذكره ابن خلفون في كتاب " الثقات " قال : وثقه الذهلي محمد بن يحيى وغيره - Мухаммад ибн Абдуллах ибн Муслим, племянник аз-Зухриум. 157
Сказал Абу Джа‘фар ‘Укайли: «И Мухаммад бин Исхак у Яхьи бин Ма‘ина слаб, его хадисы не принимаются в качестве довода». Сказал: «Что же касается Мухаммада бин Яхьи ан-Найсабури, то он поместил его во второе поколение сподвижников аз-Зухри вместе с Усамой бин Зайдом, Мухаммадом бин Исхаком, Абу Увайсом, Фуляйхом и ‘Абдуррахманом бин Исхаком, и все они находятся в состоянии слабости и путаницы». Сказал: «И сказал Мухаммад бин Яхья: «Когда расходятся во мнениях сподвижники второго поколения, следует обращаться к сподвижникам первого поколения при их разногласиях, а если у них не найдется разъяснения, то к тому, что передали эти, то есть второе поколение, а то, что передали сподвижники третьего поколения, узнается по подтверждающим свидетельствам и указаниям». И поистине, племянник аз-Зухри передал три хадида, для которых мы не нашли основ ни у людей первого поколения, ни второго, ни третьего». И упомянул его хадис от своего дяди от Салима бин ‘Абдуллаха от Абу Хурайры: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Вся моя община будет прощена, кроме открыто грешащих...» — хадис. Сказал: «И этот хадис передал Абу Бакр бин ‘Айяш от Мубашшира ас-Са‘иди от Ибн Шихаба вот так, и, возможно, этот Мубашшир взял его от него, поскольку от него не знают ничего другого от аз-Зухри, и нет ему упоминания в поколениях сподвижников аз-Зухри». И упомянул его хадис от своего дяди от Салима: «Я слышал, как Абу Хурайру говорил, когда произносил проповедь: «Все, что должно прийти — близко, нет далёкого для того, что должно прийти...» — хадис. Он упомянул его вот так мукуф от Ибрахима бин Са‘да и от передачи его сына Я‘куба бин Ибрахима бин Са‘да от него. И упомянул его от передачи аль-Вакиди от него марфу‘. Затем сказал: «Поистине, аль-Вакиди приводит от него отвергаемые (манакир) хадиды от аз-Зухри и других, и он является наиболее передающим от него». И упомянул его хадис от его жены Умм аль-Хаджадж бинт Мухаммад бин Муслим, которая сказала: «Мой отец ел всей ладонью, и я сказала: «Если бы ты ел тремя пальцами?», на что он ответил: «Поистине, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ел всей своей ладонью»». Передал аль-‘Укайли от своего деда от Хамзы бин Рашида аль-Бахили от Ибрахима бин Са‘да от него. Затем сказал: «И эти три хадида — никто не поддержал племянника аз-Зухри в их передаче»
قال أبو جعفر العقيلي : ومحمد بن إسحاق عند يحيى بن معين ضعيف ، لا يحتج بحديثه . قال : وأما محمد بن يحيى النيسابوري فجعله في الطبقة الثانية من أصحاب الزهري مع أسامة بن زيد ، ومحمد بن إسحاق ، وأبي أويس ، وفليح ، وعبد الرحمن بن إسحاق ، وهؤلاء كلهم في حال الضعف والاضطراب . قال : وقال محمد بن يحيى : إذا اختلف أصحاب الطبقة الثانية كان المفزع إلى أصحاب الطبقة الأولى في اختلافهم ، فإن لم يوجد عندهم بيان ففيما روى هؤلاء يعني الطبقة الثانية ، وفيما روى يعني أصحاب الطبقة الثالثة تعرف بالشواهد والدلائل . قال : وقد روى ابن أخي الزهري ثلاثة أحاديث لم نجد لها أصلا عند أهل الطبقة الأولى ولا الثانية ولا الثالثة فذكر حديثه عن عمه ، عن سالم بن عبد الله ، عن أبي هريرة : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : " كل أمتي معافى إلا المجاهرون ..." الحديث . قال : وقد روى هذا الحديث أبو بكر بن عياش ، عن مبشر السعيدي ، عن ابن شهاب هكذا ، ولعل مبشرا هذا أخذه عنه لأنه لا يعرف له عن الزهري غيره ، ولا له ذكر في طبقات أصحاب الزهري ، وذكر حديثه عن عمه عن سالم : سمعت أبا هريرة يقول إذا خطب : " كل ما هو آت قريب لا بعد لما هو آت ..." الحديث . ذكره هكذا موقوفا من رواية إبراهيم بن سعد ، ومن رواية ابنه يعقوب بن إبراهيم بن سعد عنه . وذكره من رواية الواقدي عنه مرفوعا ، ثم قال : وإن الواقدي ليأتي عنه بمناكير عن الزهري وغيره ، وهو أروى الناس عنه ، وذكر حديثه ، عن امرأته أم الحجاج بنت محمد بن مسلم قالت : كان أبي يأكل بكفه فقلت لو أكلت بثلاثة أصابع قال : إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل بكفه كلها . رواه العقيلي ، عن جده ، عن حمزة بن رشيد الباهلي ، عن إبراهيم بن سعد عنه ، ثم قال : وهذه الثلاثة أحاديث لم يتابع ابن أخي الزهري عليها أحد . - Мухаммад ибн Абдуллах ибн Муслим, племянник аз-Зухриум. 157
И сказал аль-‘Укайли со слов Ибн Ма‘ина: «Слабый, его хадисы не принимаются в качестве довода». Сказал: «Что же касается Мухаммада бин Яхьи, то он отнес его ко второму поколению сподвижников аз-Зухри вместе с Усамой бин Зайдом, Ибн Исхаком, Абу Увайсом и Фуляйхом». Сказал: «И все они находятся в состоянии слабости и путаницы». Сказал: «И сказал Мухаммад бин Яхья: «Когда расходятся во мнениях сподвижники второго поколения, следует обращаться к первому поколению»». Сказал: «И поистине, племянник аз-Зухри передал три хадида, которым мы не нашли основы: и упомянул его хадис от своего дяди, от Салима, от Абу Хурайры в форме марфу‘: «Вся моя община будет прощена, кроме открыто грешащих». И от него же от Абу Хурайры его слова при проповеди: «Все, что должно прийти — близко» — хадис. И третий — его хадис от его жены Умм аль-Хаджадж бинт аз-Зухри, которая сказала: «Мой отец ел своей ладонью, и я сказала: «Если бы ты ел тремя пальцами?» Он ответил: «Поистине, Пророк, да благословит его Аллах и приветствовал, ел всей своей ладонью»»
وقال العقيلي ، عن ابن معين : ضعيف لا يحتج بحديثه . قال : وأما محمد بن يحيى ، فجعله من الطبقة الثانية من أصحاب الزهري مع أسامة بن زيد ، وابن إسحاق ، وأبي أويس ، وفليح . قال : وهؤلاء كلهم في حال الضعف والاضطراب . قال : وقال محمد بن يحيى : إذا اختلف أصحاب الطبقة الثانية كان المفزع إلى أصحاب الطبقة الأولى . قال : وقد روى ابن أخي الزهري ثلاثة أحاديث لم نجد لها أصلا : فذكر حديثه عن عمه ، عن سالم ، عن أبي هريرة رفعه : " كل أمتي معافى إلا المجاهرون " . وبه عن أبي هريرة قوله إذا خطب : " كل ما هو آت قريب " الحديث . والثالث حديثه عن امرأته أم الحجاج بنت الزهري قالت : كان أبي يأكل بكفه ، فقلت : لو أكلت بثلاث أصابع قال : إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يأكل بكفه كلها . - ‘Убайд-Аллах ибн Абу Зияд ар-Русафиум. 159
Сказал Мухаммад ибн Яхья аз-Зухли о тех, кто передавал от аз-Зухри: «Среди них Исхак ибн Яхья аль-‘Авси, он неизвестный (маджхуль) из числа сподвижников аз-Зухри, я не знаю никого, кто передавал бы от него, кроме Яхьи ибн Салиха аль-Вухази из жителей Хомса, и ‘Убайдуллаха ибн Аби Зияда из жителей Русафы, Русафы аш-Шама, я не знаю никого, кто передавал бы от него, кроме сына его сына, которого зовут аль-Хаджадж ибн Аби Мани‘. Он показал мне часть хадисов аз-Зухри, я посмотрел их и нашёл их достоверными (сахих), но записал из них лишь немного». Сказал аз-Зухли: «Эти двое — неизвестные (маджхуль) из числа сподвижников аз-Зухри, близкие по уровню хадисов, они присоединяются к этому второму поколению, хотя те более известны, чем они, в хадисах аз-Зухри, ибо они более сведущи в хадисах аз-Зухри, чем они». Своими словами «те» он указал на Усаму ибн Зайда аль-Лайси, сына брата аз-Зухри, Ибн Исхака, ‘Абдуль-‘Азиза ибн аль-Маджишуна, Абу Увайса, Фулайха ибн Сулеймана, ‘Абдуррахмана ибн Исхака и других.
وقال محمد بن يحيى الذهلي فيمن روى عن الزهري : ومنهم إسحاق بن يحيى العوصي وهو مجهول من أصحاب الزهري ، لم أعلم له راوية غير يحيى بن صالح الوحاظي من أهل حمص ، وعبيد الله بن أبي زياد من أهل الرصافة رصافة الشام ، لم أعلم له راوية غير ابن ابنه يقال له : الحجاج بن أبي منيع ، أخرج إلي جزءا من أحاديث الزهري فنظرت فيها فوجدتها صحاحا ، فلم أكتب منها إلا يسيرا . قال الذهلي : فهذان مجهولان من أصحاب الزهري مقاربا الحديث يلحقان بهذه الطبقة الثانية ، وإن كان هؤلاء أشهر منهما في حديث الزهري ، فإنهما أقوم بحديث الزهري منهم . وأشار بقوله : هؤلاء ، إلى أسامة بن زيد الليثي وابن أخي الزهري وابن إسحاق ، وعبد العزيز بن الماجشون ، وأبي أويس ، وفليح بن سليمان ، وعبد الرحمن بن إسحاق وغيرهم . - ‘Убайд-Аллах ибн Абу Зияд ар-Русафиум. 159
Сказал аз-Зухли в «‘Иляль хадис аз-Зухри» после упоминания Исхака аль-Кальби: «И ‘Убайдуллах ибн Аби Зияд из жителей Русафы, я не знаю никого, кто передавал бы от него, кроме сына его сына. Он показал мне часть хадисов аз-Зухри, я посмотрел их и нашёл их достоверными (сахих), но записал из них лишь немного». Сказал аз-Зухли: «Эти двое — неизвестные (маджхуль) из числа сподвижников аз-Зухри, близкие по уровню хадисов».
وقال الذهلي في " علل حديث الزهري " بعد أن ذكر إسحاق الكلبي : وعبيد الله بن أبي زياد من أهل الرصافة ، لم أعلم له راويا غير ابن ابنه ، أخرج إلي جزءا من أحاديث الزهري ، فنظرت فيها فوجدتها صحاحا ، فلم أكتب منها إلا يسيرا . قال الذهلي : فهذان رجلان مجهولان من أصحاب الزهري مقاربا الحديث - Абдуррахман ибн Язид ибн Тамим ас-Суламиум. 160
Сказал Абу ‘Убайд аль-Аджури со слов Абу Дауда: Сказал мне Мухаммад ибн Яхья: «Два шейха, от которых приходят хадисы из числа достоверных хадисов аз-Зухри, а также отвергаемые хадисы: аль-Мувкири и ‘Абд ар-Рахман ибн Язид ибн Тамим».
وقال أبو عبيد الآجري ، عن أبي داود : قال لي محمد بن يحيى : شيخان تجيء عنهما أحاديث من أحاديث الزهري صحاح وأحاديث مناكير : الموقري ، وعبد الرحمن بن يزيد بن تميم - Абдуррахман ибн Язид ибн Тамим ас-Суламиум. 160
Сказал аль-Аджури со слов Абу Дауда: Сказал мне Мухаммад ибн Яхья: «Два шейха, от которых приходят хадисы из числа достоверных хадисов аз-Зухри и отвергаемые хадисы: ‘Абд ар-Рахман ибн Язид ибн Тамим и аль-Мувкири».
وقال الآجري ، عن أبي داود : قال لي محمد بن يحيى : شيخان يجيء عنهما أحاديث من أحاديث الزهري صحاح ، وأحاديث مناكير : عبد الرحمن بن يزيد بن تميم ، والموقري - Абдуррахман ибн Язид ибн Тамим ас-Суламиум. 160
Сказал Абу Бакр ибн Аби Дауд: Я слышал, как Абу Усама передавал от Ибн аль-Мубарака, от ‘Абд ар-Рахмана ибн Язида ибн Джабира ад-Димашки, от Макхуля. Когда же Ибн Тамим прибыл в Куфу, он сказал: «Я — ‘Абд ар-Рахман ибн Язид ад-Димашки», и передавал от Макхуля. И Абу Усама подумал, что это Ибн Джабир, а Ибн Джабир — надёжный, заслуживающий доверия. Ибн Тамим же — слабый, передавал от аз-Зухри отвергаемые (манакир) хадисы. Часть из них передал нам Мухаммад ибн Яхья в «‘Иляль хадис аз-Зухри» и сказал: «Я заклинаю именем Аллаха каждого, кто передаст эти хадисы от меня обособленно». И он сказал: «Прибыл этот Ибн Тамим вместе с Сауром бин Язидом, Бурдом бин Синаном, Мухаммадом б. Рашидом и Ибн Саубаном, бежав от убийства, и они были кадаритами».
وقال أبو بكر بن أبي داود : سمعت أبا أسامة ، عن ابن المبارك ، عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر الدمشقي ، عن مكحول ، فلما قدم ابن تميم الكوفة قال : أنا عبد الرحمن بن يزيد الدمشقي ، وحدث عن مكحول ، فظن أبو أسامة أنه ابن جابر ، وابن جابر ثقة مأمون ، وابن تميم ضعيف روى عن الزهري مناكير ، حدثنا ببعضها محمد بن يحيى في « علل حديث الزهري » ، وقال : أحرج على من حدث بها عني مفردة . قال : وقدم ابن تميم هذا مع ثور بن يزيد ، وبرد بن سنان ، ومحمد بن راشد ، وابن ثوبان ، فروا من القتل وكانوا قدرية - Ибн Джурайджум. 160
аз-Зухли сказал: «Ибн Джурайдж, если говорит: «Рассказал мне» и «Я слышал», то его хадисы являются доводом, он входит в первую категорию сподвижников аз-Зухри».
وقال الذهلي : وابن جريج إذا قال : حدثني ، وسمعت ، فهو محتج بحديثه ، داخل في الطبقة الأولى من أصحاب الزهري . - Ибн Джурайджум. 160
В книге «ас-Сикат» Ибн Хальфуна: «Мухаммад ибн Яхья аз-Зухли сказал: «Ибн Джурайдж, если говорит: «Рассказал мне» и «Я слышал», то его хадисы являются доводом, он входит в «первую категорию» сподвижников аз-Зухри».
وفي كتاب " الثقات " لابن خلفون : قال محمد بن يحيى الذهلي : وابن جريج إذا قال : حدثني وسمعت فهو يحتج بحديثه داخل في " الطبقة الأولى " من أصحاب الزهري - Заида ибн Кудамаум. 163
И сказал аз-Зу‘ли: «Надёжный (сика), хафиз»
وقال الذهلي : ثقة حافظ - Сакр ибн Джувайрия аль-Хилалиум. 170
И сказал Аз-Зухли: «Надёжный (сика)». Привел это аль-Хаким
وقال الذهلي : ثقة . حكاه الحاكم - Сакр ибн Джувайрия аль-Хилалиум. 170
И упомянул Ибн аль-Джаруд со слов Мухаммада б. Яхьи Аз-Зухли ан-Найсабури то, что привел аль-Хаким, что он сказал: «Сахр б. Джувайрия — надёжный, прочный (сика сабт)»
وذكر ابن الجارود عن محمد بن يحيى الذهلي النيسابوري فيما حكاه الحاكم أنه قال: صخر بن جويرية ثقة ثبت - Абдуль-Джаббар ибн Умар аль-Айлиум. 170
Сказал Мухаммад ибн Яхья аз-Зухли: «Очень слабый (да‘иф джиддан)».
وقال محمد بن يحيى الذهلي : ضعيف جدا - Абдуррахман ибн Намир аль-Яхсубиум. 170
Сказал аз-Зухли: «‘Абдуррахман ибн Намр и ‘Абдуррахман ибн Халид — надёжные (сика), и ты вряд ли найдешь у Ибн Намра хадис от аз-Зухри, чтобы он не привел подобный хадис, говоря: «Я спросил аз-Зухри о том-то, и он рассказал мне от такого-то и такого-то», и он приводит хадис должным образом, и я не знаю, чтобы кто-то передавал от него, кроме аль-Валида»
وقال الذهلي : عبد الرحمن بن نمر وعبد الرحمن بن خالد ثقتان ، ولا تكاد تجد لابن نمر حديثا عن الزهري إلا ودون الحديث مثله يقول : سألت الزهري عن كذا فحدثني عن فلان وفلان ، فيأتي بالحديث على وجهه ، ولا أعلم روى عنه غير الوليد - Абдуррахман ибн Намир аль-Яхсубиум. 170
Упомянул его Ибн Хальфун в книге «Ас-Сикат» и сказал: «Аз-Зухли упомянул сподвижников Ибн Шихаба и сказал: «‘Абдуррахман ибн Намр аль-Яхсуби и ‘Абдуррахман ибн Халид ибн Мусафир — оба они тверды (сабт). У Ибн Мусафира проявилась часть хадисов аз-Зухри, а у Ибн Намра проявилось лишь немногое, и я думаю, если бы люди поискали, то нашли бы у него знания из знаний аз-Зухри, и доказательство этому то, что ты вряд ли найдешь у Ибн Намра хадис от аз-Зухри, чтобы он не привел подобный хадис, говоря: «Я спросил аз-Зухри о том-то, и он рассказал мне от такого-то и такого-то», и он приводит хадис должным образом»
وذكره ابن خلفون في كتاب " الثقات " ، وقال : ذكر الذهلي أصحاب ابن شهاب فقال : وعبد الرحمن بن نمر اليحصبي وعبد الرحمن بن خالد بن مسافر وهما ثبتان ، قد ظهر لابن مسافر قطعة من حديث الزهري ولم يظهر لابن نمر إلا يسير وأظن لو فتش الناس عنه لوجدوا عنده علما من علم الزهري والدليل على ذلك أنك لا تكاد تجد [لابن نمر حديثا عن الزهري إلا ودون الحديث مثله يقول سألت الزهري عن كذا فحدثني] عن فلان وفلان ، فيأتي بالحديث على وجهه - Мухаммад ибн Джабир ибн Сиярум. 170
Аз-Зухли сказал: «Нет в нем проблем».
وقال الذهلي : لا بأس به - Абдуллах ибн Фаррух аль-Фарисиум. 176
И сказал аз-Зухли в «‘Иляль хадис аз-Зухри»: «Ибн Фаррух родом из Хорасана, поселился в Магрибе, надёжный (сика)».
وقال الذهلي في « علل حديث الزهري » : وابن فروخ خراساني الأصل ، سكن المغرب ، ثقة - Абдуллах ибн Фаррух аль-Фарисиум. 176
Сказал Абу ‘Абдуллах Мухаммад ибн Йахья аз-Зухли в «‘Иляль ахадис аз-Зухри»: «Ибн Фаррух родом из Хорасана, поселился в Магрибе, надёжный (сика)».
قال أبو عبد الله محمد بن يحيى الذهلي في " علل أحاديث الزهري " : وابن فروخ خراساني الأصل سكن المغرب ثقة . - Сулейман ибн Биляль аль-Курайшиум. 177
И сказал аз-Зухли: «Я и не думал, что у Сулаймана бин Биляля есть столько хадисов, пока не заглянул в книгу Ибн Абу Увайса, и оказалось, что он глубоко изучил хадисы жителей Медины»
وقال الذهلي : ما ظننت أن عند سليمان بن بلال من الحديث ما عنده حتى نظرت في كتاب ابن أبي أويس ، فإذا هو قد تبحر حديث المدنيين - Сулейман ибн Биляль аль-Курайшиум. 177
И когда Ибн Хальфун упомянул его в «ас-Сикат», он сказал: «Сказал Абу ‘Абдаллах Мухаммад бин Яхья аз-Зухли: «Сулайман у нас более силен в запоминании, чем ад-Дараварди»»
ولما ذكره ابن خلفون في « الثقات » قال: قال أبو عبد الله محمد بن يحيى الذهلي : سليمان عندنا أحفظ من الدراوردي - Хайядж ибн Бастам аль-Барджамиум. 177
И сказал аль-Хаким в своем «Тарихе»: «Сказал Абу Хатим: Мухаммад бин Са‘ид бин Ханнад — я спросил Мухаммада бин Яхью аз-Зухли о нем, и он сказал: «Хайядж у нас — надёжный (сика)»».
وقال الحاكم في تاريخه : قال أبو حاتم : محمد بن سعيد بن هناد سألت محمد بن يحيى الذهلي عنه فقال : الهياج عندنا ثقة - Шурейк ибн Абдуллах ан-Наха‘иум. 178
Мухаммад ибн Яхья аз-Зухли сказал: «Он был благородным».
وقال محمد بن يحيى الذهلي : كان نبيلا - Шурейк ибн Абдуллах ан-Наха‘иум. 178
Аль-Хаким сказал в «Тарих Балядихи»: «Шарик — один из столпов фикха и хадиса, но они разошлись в его надёжности». Он также сказал со слов Мухаммада ибн Яхьи аз-Зухли: «Он был благородным».
وقال الحاكم في « تاريخ بلده » : وشريك أحد أركان الفقه والحديث، واختلفوا في ثقته، وقال: عن محمد بن يحيى الذهلي : كان نبيلا - Синан ибн Харун аль-Барджумиум. 180
Аль-Хаким упомянул в «Истории Нишапура», что аз-Зухли признал его надежным
حكى الحاكم في « تاريخ نيسابور » أن الذهلي وثقه - Синан ибн Харун аль-Барджумиум. 180
Упомянул аль-Хаким в «Истории Нишапура»: что Мухаммада ибн Яхью аз-Зухли спросили о нем, и он ответил: «Надежный (сика)».
ذكر الحاكم في « تاريخ نيسابور » : أن محمد بن يحيى الذهلي سئل عنه فقال: ثقة .