Передатчики · #5235

Кайс ибн Абу Хазим

قيس بن أبي حازم

ум. 98 г.х.2-е поколение, махдрамКуфасчитается известным табиином

1 174

Хадисы передатчика · марфу‘ 916 · маукуф 226 · макту‘ 32 →

Передавал от

От него передавали

Оценка Ибн Хаджара· свод поздних · ум. 852 г. х., «Такриб ат-Тахзиб»

Надёжный (сика)

ثقة

Оценка аз-Захаби· свод поздних · ум. 748 г. х., «аль-Кашиф»

Старший таби‘ин, упустивший сподвижничество на считанные ночи. Его сочли надёжным. И сказал Ибн аль-Мадини со слов Яхйи б. Са‘ида: «Манкар аль-хадис»

تابعي كبير ، فاتته الصحبة بليال , وثقوه . وقال ابن المديني عن يحيى بن سعيد : منكر الحديث

Сведения

Полное имя: Кайс ибн Абу Хазим: Хусайн ибн ‘Ауф, также говорят: ‘Ауф ибн Абд аль-Харис, также говорят: Абд ‘Ауф ибн аль-Харис ибн ‘Ауф ибн Хушайш ибн Хиляль iбн аль-Харис ибн Ризах ибн Куляфа, также говорят: Куляйб ибн Амр ибн Лу‘ай ибн Рахим, также говорят: Дахр ибн Му‘авия ибн Аслям ибн Ахмас ибн аль-Гаус ибн Анмар ибн Араш ибн Амр ибн аль-Гаус ибн Набит ибн Малик ибн Зайд ибн Кахлан ибн Саба ибн Йашджуб ибн Йа‘руб ибн Кахтанقيس بن أبي حازم : حصين بن عوف ، ويقال : عوف بن عبد الحارث ، ويقال : عبد عوف بن الحارث بن عوف بن حشيش بن هلال بن الحارث بن رزاح بن كلفة , ويقال : كليب بن عمرو بن لؤي بن رهم , ويقال : دهر بن معاوية بن أسلم بن أحمس بن الغوث بن أنمار بن أراش بن عمرو بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان
Кунья: Абу ‘Абдуллах, а также говорят: Абу ‘Убайдаллахأبو عبد الله , وقيل : أبو عبيد الله
Происхождение: аль-Баджали, аль-Ахмаси, аль-Куфиالبجلي , الأحمسي , الكوفي

Формы имени в иснадах · 28

как передатчик назван в тексте иснадов, с числом упоминаний

قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ508
قَيْسٍ434
قَيْسٌ90
قَيْسَ بْنَ أَبِي حَازِمٍ32
قَيْسُ بْنُ أَبِي حَازِمٍ23
قَيْسًا21
قَيْسِ5
قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ .3
قَيْسٍ هُوَ ابْنُ أَبِي حَازِمٍ2
قَيْسِ بْنِ حَازِمٍ2
وَقَيْسٍ2
قَيْسًا - يَعْنِي ابْنَ أَبِي حَازِمٍ1
قَيْسٌ وَهُوَ ابْنُ أَبِي حَازِمٍ1
قَيْسٍ -يَعْنِي ابْنَ أَبِي حَازِمٍ1
قَيْسٍ وَهُوَ ابْنُ أَبِي حَازِمٍ1
قَيْسٍ يَعْنِي ابْنَ أَبِي حَازِمٍ1
قَيْسَ1
قَيْسِ ابْنِ أَبِي حَازِمٍ1
قَيْسِ بْنِ1
قَيْسِ بْنِ أَبَى حَازِمٍ1
قَيْسِ بْنِ أَبِي1
قَيْسِ بْنِ أَبِي حَاتِمٍ1
قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِم1
قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ الْأَحْمَسِيِّ1
قَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ الْهَمْدَانِيِّ1
قَيْسِ بْنِ أَبِي عَاصِمٍ1
قَيْسِ بْنِ قَهْدٍ1
وَقَيْسِ بْنِ أَبِي حَازِمٍ1

Мнения имамов · 63

все (63)похвала (22)порицание (4)смешанное (5)сведения (32)◈ только имамы (22)

◈ Мнения имамов джарха и та‘диля: 22 — похвала 10 · смешанное 1 · порицание 2 · сведения 9

Суфьян ибн Уейна◈ имам джарха и та‘диля107 — 198 г.х.
И сказал Исхак ибн Исма‘ил со слов Суфьяна ибн ‘Уейны: «Не было в Куфе никого, кто передавал бы от сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, больше, чем Кайс ибн Аби Хазим».
وقال إسحاق بن إسماعيل ، عن سفيان بن عيينة : ما كان بالكوفة أحد أروى عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من قيس بن أبي حازم
Суфьян ибн Уейна◈ имам джарха и та‘диля107 — 198 г.х.
И сказал Исхак ибн Исма‘ил со слов Ибн ‘Уейны: «Не было в Куфе никого, кто передавал бы от сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует и род его, больше, чем Кайс».
وقال إسحاق بن إسماعيل ، عن ابن عيينة : ما كان بالكوفة أحد أروى عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من قيس
Суфьян ибн Уейна◈ имам джарха и та‘диля107 — 198 г.х.
И сказал Суфьян ибн ‘Уейна: «Не было в Куфе никого, кто передавал бы от сподвижников Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, больше, чем он».
وقال سفيان بن عيينة : لم يكن بالكوفة أحد أروى عن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منه
Али ибн аль-Мадини◈ имам джарха и та‘диля162 — 235 г.х.
Сказал ‘Али ибн аль-Мадини: «Он передавал от Биляля, но не встречался с ним; и передавал от ‘Укбы ибн ‘Амира, но я не знаю, слышал ли он от него или нет; и он не слышал от Абу Дарды и не от Сальмана».
قال علي بن المديني : روى عن بلال ولم يلقه ، وروى عن عقبة بن عامر ، ولا أدري سمع منه أم لا ، ولم يسمع من أبي الدرداء ، ولا من سلمان
Али ибн аль-Мадини◈ имам джарха и та‘диля162 — 235 г.х.
Сказал ‘Али ибн аль-Мадини: «Он передавал от Биляля, но не встречался с ним; и от ‘Укбы ибн ‘Амира, но я не знаю, слышал ли он от него или нет; и не слышал от Абу Дарды и не от Сальмана».
قال علي ابن المديني : روى عن بلال ولم يلقه ، وعن عقبة بن عامر ولا أدري سمع منه أم لا ، ولم يسمع من أبي الدرداء ولا من سلمان
Али ибн аль-Мадини◈ имам джарха и та‘диля162 — 235 г.х.
И сказал ‘Али ибн аль-Мадини: «Он передавал от Биляля, но не встречался с ним; и от ‘Укбы ибн ‘Амира, но я не знаю, слышал ли он от него или нет; и не слышал от Абу Дарды и не от Сальмана».
وقال علي ابن المديني : روى عن بلال ولم يلقه ، وعن عقبة بن عامر ولا أدري هل سمع منه أو لا ، ولم يسمع من أبي الدرداء ، ولا من سلمان
Али ибн аль-Мадини◈ имам джарха и та‘диля162 — 235 г.х.
Сказал ‘Али ибн аль-Мадини: «Он не слышал от Абу Дарды и не от Сальмана, передавал от Биляля, но не встречался с ним; и передавал от ‘Укбы ибн ‘Амира, но я не знаю, слышал ли он от него или нет».
قال علي ابن المديني : لم يسمع من أبي الدرداء ولا من سلمان ، وروى عن بلال ولم يلقه ، وروى عن عقبة بن عامر ، فلا أدري سمع منه أم لا .
Абу Хатим ар-Рази◈ имам джарха и та‘диля195 — 279 г.х.
И сказал Ибн Аби Хатим со слов своего отца: «Он застал доисламский период (джахилию)».
وقال ابن أبي حاتم عن أبيه: أدرك الجاهلية .
Ибн Хиббан◈ имам джарха и та‘диля270 — 354 г.х.
Кайс ибн Аби Хазим приходил к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы принести ему присягу, но прибыл в Медину, когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, уже скончался, и тогда он присягнул Абу Бакру ас-Сиддику.
كان قيس بن أبي حازم أتى النبي صلى الله عليه وسلم ليبايعه ، فقدم المدينة وقد قبض النبي صلى الله عليه وسلم ، فبايع أبا بكر الصديق
Ибн Хараш? — 283 г.х.
И сказал ‘Абд ар-Рахман ибн Юсуф ибн Хураш: «Ему выпала возможность передавать от десяти».
وقال عبد الرحمن بن يوسف بن خراش : تحصلت له الرواية عن العشرة
Ибн Абу Хатим ар-Рази241 — 327 г.х.
Он застал джахилию.
أدرك الجاهلية
аль-Миззипоздний составитель654 — 742 г.х.
Я сказал: «Аль-Миззи упомянул, что он передавал от ‘Абд ар-Рахмана ибн ‘Ауфа». Он сказал: «И было сказано: он не слышал от него» — конец цитаты.
قلت : ذكر المزي أنه روى عن عبد الرحمن بن عوف . قال : وقيل : لم يسمع منه ، انتهى
аль-Миззипоздний составитель654 — 742 г.х.
Он застал доисламский период и совершил переселение к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы присягнуть ему, но тот скончался, пока он был в пути. И было сказано: поистине, он видел его произносящим проповедь, но это недостоверно. А его отец Абу Хазим имеет сподвижничество.
أدرك الجاهلية ، وهاجر إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليبايعه ، فقبض وهو في الطريق ، وقيل : إنه رآه يخطب ، ولم يثبت ذلك ، وأبوه أبو حازم له صحبة
аль-Миззипоздний составитель654 — 742 г.х.
И Биляль (аль-Бухари) — вольноотпущенник Абу Бакра, а порой говорят: он не встречался с ним.
وبلال ( خ ) مولى أبي بكر ، وقيل : لم يلقه
аль-Миззипоздний составитель654 — 742 г.х.
И ‘Абдаллах ибн Раваха (ан-Насаи) — мурсаль.
وعبد الله بن رواحة ( س ) مرسل
аль-Миззипоздний составитель654 — 742 г.х.
И ‘Абд ар-Рахман ибн ‘Ауф, и говорят: он не слышал от него.
وعبد الرحمن بن عوف وقيل لم يسمع منه
аль-Миззипоздний составитель654 — 742 г.х.
И Абу Шахм (ан-Насаи), и он имеет сподвижничество.
وأبي شهم ( س ) وله صحبة
Ибн Хаджарпоздний составитель773 — 852 г.х.
Они разошлись во мнениях относительно года его смерти на несколько высказываний: одно из них — что он умер в девяностых годах. Исходя из этого, его рождение было за пять лет до переселения (хиджры), так что ко времени смерти Пророка ему было пятнадцать лет. И несостоятельно то, что приведено в первом предании о том, что во время слышания проповеди ему было семь или восемь лет.
وقد اختلفوا في وفاته على أقوال ، أحدها أنه مات سنة بضع وتسعين، فعلى هذا كان مولده قبل الهجرة بخمس سنين، فيكون له عند الوفاة النبوية خمس عشرة سنة، ولا يصح ما في الأثر الأول أنه كان حين سمع الخطبة ابن سبع أو ثمان
Ибн Хаджарпоздний составитель773 — 852 г.х.
Абу Хазим имеет сподвижничество, и Кайс принял ислам в эпоху Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и совершил переселение в Медину, но Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, скончался до того, как он встретился с ним. И он передавал от великих сподвижников. И говорят: никто, кроме него, не собрал передачу от всех десяти [обрадованных раем]. И говорят: он не слышал от некоторых из них.
لأبي حازم صحبة ، وأسلم قيس في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - وهاجر إلى المدينة، فقبض النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل أن يلقاه، فروى عن كبار الصحابة ، ويقال: إنه لم يرو عن العشرة جميعا غيره، ويقال: لم يسمع من بعضهم،
Ибн Хаджарпоздний составитель773 — 852 г.х.
И в «Муснаде» аль-Баззара встретилось со слов Кайса: «Я прибыл к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и застал его уже скончавшимся, и я услышал Абу Бакра ас-Сиддика, да будет доволен им Аллах» — и он упомянул хадис от него. И это опровергает слова тех, кто утверждал, будто у него было видение [Пророка].
ووقع في مسند البزار عن قيس قال: قدمت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فوجدته قد قبض، فسمعت أبا بكر الصديق رضي الله عنه، فذكر حديثا عنه . وهذا يدفع قول من زعم أن له رؤية،
Ибн Хаджарпоздний составитель773 — 852 г.х.
И вывел Ибн Са‘д с достоверным иснадом...
وأخرج ابن سعد بسند صحيح ،
Ибн Хаджарпоздний составитель773 — 852 г.х.
Он застал доисламский период и отправился в путь к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы принести ему присягу, но тот скончался в пути, а его отец имел сподвижничество. И говорят, что у Кайса было видение [Пророка], но это не доказано.
أدرك الجاهلية ، ورحل إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ليبايعه ، فقبض وهو في الطريق ، وأبوه له صحبة . ويقال : إن لقيس رؤية ولم يثبت
Ибн Хаджарпоздний составитель773 — 852 г.х.
И ‘Абд ар-Рахман ибн ‘Ауф, и говорят: он не слышал от него.
وعبد الرحمن بن عوف وقيل : لم يسمع منه
Ибн Хаджарпоздний составитель773 — 852 г.х.
И он передал в форме мурсаль от Ибн Равахи.
وأرسل عن ابن رواحة
Ибн Хаджарпоздний составитель773 — 852 г.х.
И предание о том, что он видел Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, если бы оно было достоверным, то он без всяких разногласий был бы сподвижником. Я уже разъяснил это высказывание в своей книге «аль-Исаба фи тамйиз ас-сахаба», и в нем говорится, что он видел его произносящим проповедь, и в то время ему было семь или восемь лет.
والرواية التي فيها أنه رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم لو ثبتت لكان صحابيا بلا خلاف ، وقد أوضحت القول فيها في كتابي " الإصابة في تمييز الصحابة " ، وفيها أنه رآه يخطب ، وكان حينئذ ابن سبع أو ثمان
Ибн Хаджарпоздний составитель773 — 852 г.х.
И он — тот, про которого говорят, что ему посчастливилось передавать от десяти [обрадованных раем]. Он умер после девяностых годов или перед ними, перешагнув за сто лет и изменившись.
وهو الذي يقال : إنه اجتمع له أن يروي عن العشرة ، مات بعد التسعين أو قبلها ، وقد جاوز المائة وتغير
аль-‘Аляипоздний составитель694 — ? г.х.
Сказал аль-‘Аля‘и: «В этом высказывании есть предмет для размышления, ведь Кайс не занимался мудалласом, и он прибыл в Медину сразу после кончины Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в то время как сподвижники были там собраны вместе; поэтому, когда он передает от кого-то, очевидно, что он слышал от него». И говорят: у него есть видение [Пророка], он видел Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произносящим проповедь, но это недостоверно. Напротив, он совершил переселение к нему, чтобы присягнуть, но Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, скончался, когда он был в пути. И он передавал от десяти [обрадованных раем], да будет доволен ими Аллах, за исключением ‘Абд ар-Рахмана ибн ‘Ауфа. И его хадис от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, является мурсаль, равно как и от ‘Абдаллаха ибн Равахи, поскольку тот принял мученическую смерть при Му‘те» — конец цитаты.
قال العلائي : في هذا القول نظر ، فإن قيسا لم يكن مدلسا ، وقد ورد المدينة عقب وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم - والصحابة بها مجتمعون ، فإذا روى عن أحد الظاهر سماعه منه . ويقال : له رؤية ، رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب ، ولم يصح ذلك ، بل هاجر إليه ليبايعه فقبض النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو في الطريق ، وروى عن العشرة - رضي الله عنهم - سوى عبد الرحمن بن عوف ، وحديثه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مرسل ، وكذلك عن عبد الله بن رواحة ؛ لأنه استشهد بمؤتة ، انتهى .
Исма‘ил ибн Абу Халид49 — 148 г.х.
И сказал Яхья ибн Аби Гунья со слов Исма‘иля ибн Аби Халида: «Кайс состарился настолько, что перешагнул столетний рубеж на много лет, и впал в старческий маразм».
وقال يحيى بن أبي غنية عن إسماعيل بن أبي خالد قال: كبر قيس حتى جاوز المائة بسنين كثيرة ، وخرف
Исма‘ил ибн Абу Халид49 — 148 г.х.
И сказал Яхья ибн Аби Гунья: «Передал нам Исма‘ил ибн Аби Халид и сказал: «Кайс состарился настолько, что перешагнул за сто лет на много лет, дошло до того, что он впал в маразм и потерял разум»».
وقال يحيى بن أبي غنية : حدثنا إسماعيل بن أبي خالد قال : كبر قيس حتى جاز المائة بسنين كثيرة حتى خرف وذهب عقله
Исма‘ил ибн Абу Халид49 — 148 г.х.
И Исма‘ил ибн Аби Халид обычно говорил: «Передал нам Кайс ибн Аби Хазим...» — указывая этим на преувеличение его прочности в передачах и надёжности.
وكان إسماعيل بن أبي خالد يقول : حدثنا قيس بن أبي حازم هذه الإسطوانة على جهة المبالغة في تثبيته ووثاقته
Исма‘ил ибн Абу Халид49 — 148 г.х.
И сказал автор «ат-Тахзиб»: «Сказал Исма‘ил ибн Аби Халид: «Он перешагнул за сто лет на много лет, пока не впал в маразм и не лишился разума»».
وقال صاحب " التهذيب " : قال إسماعيل بن أبي خالد : جاوز المائة بسنين كثيرة حتى خرف وذهب عقله
Зайнуддин ибн аль-Кайяль863 — 929 г.х.
И среди тех, кто застал доисламский период, упустив статус сподвижника на считанные ночи: он совершил переселение к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, чтобы присягнуть ему, но Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, скончался, когда он был в пути. А слова того, кто сказал, будто он видел его произносящим проповедь, несостоятельны. И его отец Абу Хазим имеет сподвижничество.
وفيمن أدرك الجاهلية ، فاتته الصحبة بليال ، هاجر إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليبايعه فقبض النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الطريق . وقول من قال : أنه رآه يخطب لا يصح . وأبوه أبو حازم له صحبة

Справочник имамов: строгость — по строгому правилу (мутасахиль, если так называет хоть один признанный авторитет)

Передавал от · 59

показать все (59)

От него передавали · 30

⚠ Помечены передачи, невозможные по годам жизни (передающий родился после смерти источника и т.п.) — вероятен пропуск звена

Хадисы по сборникам

Биографические источники

Аль-Исаба фи тамьиз ас-сахаба — Ахмад ибн Али Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773 — 852 هـ)Shamela
Аль-Исаба фи тамьиз ас-сахаба — Ахмад ибн Али Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773 — 852 هـ)Shamela
Аль-Исаба фи тамьиз ас-сахаба — Ахмад ибн Али Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773 — 852 هـ)Shamela
Техзиб аль-камаль — Юсуф ибн Абд ар-Рахман аль-Миззи (654 — 742 هـ)Shamela
Техзиб ат-техзиб — Ахмад ибн Али Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773 — 852 هـ)Shamela
Аль-Кашиф фи маърифа риджаль аль-кутуб ас-ситта — Мухаммад ибн Ахмад аз-Захаби (673 — 748 هـ)Shamela
Такриб ат-техзиб — Ахмад ибн Али Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773 — 852 هـ)Shamela
Лисан аль-мизан — Ахмад ибн Али Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773 — 852 هـ)Shamela
Ас-Сикат — Мухаммад ибн Хиббан аль-Бусти (270 — 354 هـ)Shamela
Тарих аль-Ислам — Мухаммад ибн Ахмад аз-Захаби (673 — 748 هـ)Shamela
Аль-Кавакиб ан-найират — Баракат ибн Мухаммад Ибн аль-Кайяль (863 — 929 هـ)Shamela
Тухфат ат-тахсиль фи аль-марасиль — Ахмад ибн Абд ар-Рахим Ибн аль-Ираки (762 — 826 هـ)Shamela
Аль-Джарх ва-т-та‘диль — Абд ар-Рахман ибн Мухаммад Ибн Аби Хатим ар-Рази (240 — 327 هـ)Shamela
Сияр а‘лям ан-нубаля — Мухаммад ибн Ахмад аз-Захаби (673 — 748 هـ)Shamela
Тарих Багдад — Ахмад ибн Али аль-Хатиб аль-Багдади (392 — 463 هـ)Shamela