«Юноши входили в состояние ихрама вместе с Ибн ‘Умаром в окрашенных одеждах, и он не запрещал им это и не порицал их».
«Человек в состоянии ихрама не должен надевать одежду, к которой прикасались варс или шафран».
Передал нам Ваки‘ от Мис‘ара, от Вабары, от Ибн ‘Умара, что ‘Умар запрещал человеку в состоянии ихрама входить в него в одежде, окрашенной варсом или шафраном.
Передал нам Хумайд от своего отца, от Абу аз-Зубайра, который сказал: «Я был у Ибн ‘Умара, когда к нему пришел человек в двух одеждах, окрашенных сафлором, будучи в состоянии ихрама. Он спросил: “Есть ли на мне грех из-за этих двух?” Тот спросил: “Есть ли в них благовония?” Он ответил: “Нет”. Он ска
«К Ибн ‘Умару пришел человек и спросил: “О Абу ‘Абд ар-Рахман, ты запрещаешь людям носить окрашенную одежду, а сам носишь ее?” Он ответил: “Горе тебе, это всего лишь глина”».
«Овцу не помечают ошейником».
«Женщина, находящаяся в состоянии ихрама, собирает свои волосы, а затем отрезает от них (длину) размером с фалангу пальца».
«Мухрим может лечиться любым лекарством, каким пожелает, кроме лекарства, содержащего благовония».
Передал нам ас-Сакафи от Айюба, от Нафи, от Ибн Умара, что он не одобрял, чтобы мухрим лечил свою руку жиром.
Передал нам Ибн Идрис от Убайдуллаха ибн Умара, от Нафи, что Ибн Умар и Ибн аз-Зубайр выехали из Мекки, пока не достигли Зуль-Хулайфы, где вошли в состояние ихрама, не заходя в Медину.
«Нет для женщин рамаля вокруг Дома и между ас-Сафой и аль-Марвой».
«Не женится и не сватается», а другой сказал: «Не женится».
«Находящийся в ихраме не выдает замуж и не женится».
«Совершающий таматту' постится только будучи в ихраме, ничто иное не заменит этого». Я спросил: «Поститься ли ему в Шаввале?». Он ответил: «Нет, только будучи в ихраме».
«Кто пропустил три дня поста во время хаджа, пусть постится в дни ат-Ташрик, ибо они являются частью хаджа».
«Я слышал, как он передавал от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши, и от Салима, от Ибн Умара, что они сказали: «Не было разрешено поститься в дни ат-Ташрик, кроме как тому, кто не нашел жертвенного животного».
Передал нам Касир ибн Хишам от Джа‘фара ибн Буркана, от Нафи‘а, от Ибн ‘Умара, который сказал: «Он считал, что на совершающем таматту‘ лежит [обязанность принести в жертву] верблюда или корову. Если же он не найдет [такого животного], то должен поститься три дня [во время хаджа] и семь дней, когда в
«‘Умар говорил: "Если человек совершил умру в месяцы хаджа, а затем остался [в Мекке], то он совершает таматту‘. Если же он вернулся [домой], то он не совершает таматту‘"».
«Мы спросили Ибн ‘Умара об умре после хаджа, и он ответил: "Люди делают это, но для меня совершить умру не в зуль-хиджа любимее, чем совершить ее в зуль-хиджа"».
«‘Умар говорил: "Разделяйте ваш хадж и вашу умру. Совершайте хадж в месяцы хаджа, а умру совершайте не в месяцы хаджа — так будет полноценнее для вашего хаджа и вашей умры"».