Оценки передатчиков: Муглатай
مغلطاي
- Хаджадж ибн ‘Амр ибн Газия аль-Мазини
И клянусь жизнью, аль-Миззи следовало бы сказать: «В его сподвижничестве есть разногласие», ведь прошло немало тех, кто упомянул разногласие насчет их сподвижничества. А это утверждение того, что у него есть сподвижничество, в то время как в нем имеется то разногласие, которое ты видишь.
وهو لعمري كان حريا بأن يقول المزي : مختلف في صحبته ، فمر كثير ممن ذكر الخلاف في صحبتهم ، وهذا جزم بأن له صحبة ، وفيه ما ترى من الخلاف . - Худжур ибн Худжур аль-Кал‘и
И сказал Ибн аль-Куттан: «Неизвестен, и я не знаю никого, кто упомянул бы его». Конец цитаты. Это слова, которые не стоят того, чтобы их выслушивать. И упомянул его некто из позднейших авторов в книге «ад-Ду‘афа ва-ль-матрукун», опираясь — насколько я полагаю — на то, что аль-Миззи не упомянул о нём ни подтверждения надёжности (таудиль), ни критики (джарх). И ему показалось, что аль-Миззи не оставил позади ни единого поля для броска, поэтому он отважился упомянуть его среди них на этом основании, а Аллах Всевышний знает лучше. Что же касается Ибн аль-Куттана, то он извинен в подобном, поскольку большинство этих книг не дошло до его страны.
وقال ابن القطان : لا يعرف ، ولا أعلم أحدا ذكره . انتهى . وهو كلام لا يسوى سماعه . وذكره بعض المتأخرين من المصنفين في كتاب «الضعفاء والمتروكين» مستندا - فيما أظن - إلى أن المزي لم يذكر فيه توثيقا ولا تجريحا ، فخطر له أن المزي لم يترك وراءه مرمى ، فأقدم على ذكره فيهم بهذا المستند ، والله تعالى أعلم . وأما ابن القطان فيعذر في مثل هذا ؛ لأن أكثر هذه الكتب ما وصلت بلاده . - Хаддар ибн Абу Хаддар ас-Сулями
Обладал сподвижничеством.
له صحبة - Хаддар ибн Абу Хаддар ас-Сулями
Я не видел никого, кто возводил бы его происхождение к суламитам, как это сделал аль-Миззи, так что это требует рассмотрения, а Аллах знает лучше.
لم أر من صدر بنسبته سلميا كما فعله المزي ، فينظر ، والله أعلم - Хузайм ибн ‘Амр ас-Са‘ди
Числится среди сподвижников
معدود في الصحابة - Хурр ибн Малик ибн аль-Хаттаб аль-‘Анбари
И предположил кто-то из позднейших авторов, что этот хадис ложный, и обосновал его ложность тем, что мусхафы были собраны лишь после Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и это представляется не совсем верным.
وزعم بعض المتأخرين من المصنفين أن هذا الحديث باطل ، وعلل بطلانه بأن المصاحف إنما اتخذت بعد النبي صلى الله عليه وسلم ، وكأنه غير جيد - Харб ибн Убейдллах ибн ‘Умейр ас-Сакафи
И предположил аль-Миззи, что Хаммад бин Салама сказал: «От ‘Ата’ от Харба от мужчины из числа его дядей по матери». Сказал аль-Бухари: «И он не подкрепляется в этом». Так это у аль-Миззи и из рукописи инженера. А то, что я видел в «Книге» аль-Бухари в нескольких экземплярах, в одном из них почерком Ибн аль-Аббара: «Его братья», и над буквой нун стоит пометка «сах» (достоверно). А в упомянутом «ат-Тарихе» из того, что не упомянул аль-Миззи: от Абу аль-Ахваса от ‘Ата’ от Харба от его деда — отца его матери — от его матери. Так я видел это: «его матери» с буквой мим, а в книге аль-Миззи: «его отца». И в ней также: «Абу Умама бин Са‘лаб», а над косой буквой ба: «сах» (достоверно). А в «Книге аль-Миззи»: «Са‘ляба» с буквой ха. Сказал аль-Бухари: «И сказал Абу Хамза со слов ‘Ата’: передал нам аль-Харис ас-Сакафи, что его отец сообщил ему, и он был из тех, кто прибыл делегацией к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует: я сказал Пророку...»
وزعم المزي أن حماد بن سلمة قال : عن عطاء عن حرب عن رجل من أخواله . قال البخاري : ولا يتابع عليه . كذا هو عند المزي ومن خط المهندس . والذي رأيت في «كتاب» البخاري ، في عدة نسخ أحدها بخط ابن الأبار ، إخوانه ، وعلى النون صح . وفي «التاريخ» المذكور مما لم يذكره المزي عن أبي الأحوص عن عطاء عن حرب عن جده أبي أمه عن أمه . كذا رأيته أمه بالميم ، وفي كتاب المزي : أبيه . وفيه أيضا : أبو أمامة بن ثعلب ، وعلى الباء المجرورة : «صح» . وفي «كتاب المزي» : ثعلبة بالهاء . قال البخاري : وقال أبو حمزة عن عطاء ثنا الحارث الثقفي أن أباه أخبره ، وكان ممن وفد إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، قلت للنبي صلى الله عليه وسلم : - Харб ибн Вахши ибн Харб
Аль-Бухари упомянул, что он слышал Джубайра ибн Мут‘има, однако он лишь вольноотпущенник (мауля) Джубайра ибн Мут‘има. Я слышал, как мой отец говорил то же самое. Ибн Аби Хатим упомянул это в «Байан хата аль-Бухари» («Разъяснение ошибки аль-Бухари»). Конец цитаты. То, что я видел в нескольких старых рукописях и в книге «Ат-Тарих аль-кабир», — правильно, словно это было исправлено в древности.
ذكر البخاري أنه سمع جبير بن مطعم ، وإنما هو مولى جبير بن مطعم . سمعت أبي يقول كما قال ، ذكره ابن أبي حاتم في «بيان خطأ البخاري» . انتهى . الذي رأيت في غير ما نسخة قديمة وفي كتاب «التاريخ الكبير» على الصواب ، فكأنه أصلح قديما - Харб ибн Вахши ибн Харб
И некоторые позднейшие авторы упомянули его среди слабых (ад-ду‘афа) без каких-либо оснований, а Аллах знает лучше.
وذكره بعض المتأخرين من المصنفين في «جملة الضعفاء» بغير مستند ، والله أعلم - Харис ибн Зухайр аль-Куфи
И предположил кто-то из позднейших авторов, что он неизвестен. И верно: откуда ему знать его, раз тот предпочитал покой? Но без пчёл не бывает мёда! И похоже, он положился на книгу своего шейха, раз ничего из его положения не знал, и потому решился заявить «неизвестен».
وزعم بعض المتأخرين من المصنفين أنه لا يعرف ، وصدق أنى له عرفانه مع إيثاره الراحة ، ولا بد دون الشهد من إبر النحل ، وكأنه اعتمد على كتاب شيخه إذ لم يعرف شيء من حاله ، فأقدمه على قوله لا يعرف - Хариш ибн аль-Харрит аль-Басри
L Передал его аль-Хурайш бин аль-Хурайт, и он слабый. Второй: в нем Сулейман бин Абу Давуд аль-Харрани, и он подобен ему.
L فرواه الحريش بن الخريت ، وهو ضعيف . والثاني : فيه سليمان بن أبي داود الحراني ، وهو مثله - Хазм ибн Абу Ка‘б ас-Сулями
Числится среди сподвижников.
عداده في الصحابة - Хаким ибн Кайс аль-Мункари
Некоторые из позднейших авторов утверждали, что он неизвестен, следуя своей привычке умалять достоинства, несмотря на свое заявление, будто он составил книгу по «ас-Сахаба» и пространно расхваливал и превозносил ее.
وزعم بعض المصنفين من المتأخرين أنه لا يعرف ، جريا منه على عادته في التقصير مع زعمه أنه صنف كتابا في «الصحابة» وأطنب في مدحه وتقريظه - Хайсама ибн Абу Хайсама аль-Басри
В «Книге Ибн аль-Джаруда»: «Ничто (не является чем-то значимым)».
وفي «كتاب ابن الجارود » : ليس بشيء - Дауд ибн ‘Аджлян аль-Баззар
В «Китаб Ибн аль-Джаруд»: «Не думаю, что он чего-то стоит»
وفي «كتاب ابن الجارود» : ما أظنه بشيء - Дильхам ибн Салих аль-Кинди
В «Книге Ибн аль-Джаруда»: «Слабый».
وفي « كتاب ابن الجارود » : ضعيف - Дахсам ибн Каран аль-‘Икли
В «Книге Ибн аль-Джаруд»: «Слабый (да‘иф)». И так же сказал аль-Маррузи со слов Ахмада бин Ханбаля, и аль-Хаким со слов ад-Даракутни
وفي « كتاب ابن الجارود » : ضعيف . وكذا قاله المروذي عن أحمد بن حنبل ، والحاكم عن الدارقطني - Дайлям ибн Абу Дайлям аль-Джейшани
«Абу Вахб аль-Джайшани, и это ошибка, так как Абу Вахб — таби‘ин».
، أبو وهب الجيشاني وهو وهم ، فإن أبا وهب تابعي - Рибах ибн ар-Раби‘ аль-Асиди
Так это упомянул аль-Миззи, и в этом есть предмет для рассмотрения, ввиду того, что упомянул хафиз Абу Ну‘айм: Риях ибн ар-Раби‘ ибн Марракъ ибн Сайфи, а сказано: Рабах, и это ошибка. И сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, двум своим сподвижникам: «Поистине, у вас обоих есть праведный товарищ» — имея в виду Рияха — «так прекрасна же ваша дружба».
كذا ذكره المزي ، وفيه نظر ، لما ذكره أبو نعيم الحافظ : رياح بن الربيع بن مرقع بن صيفي ، وقيل : رباح ، وهو وهم . وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لصاحبين له : « إن لكما رفيقا صالحا - يعني رياحا - فأحسنا صحبته » . - Рибах ибн ар-Раби‘ аль-Асиди
Стало тебе очевидно из этого, что сомнительное (неуверенное) изречение у аль-Миззи является правильным, а то, что он посчитал правильным в начале — ошибочно (с изъяном). И несмотря на это, если бы он сослался на это, то успокоился бы.
فقد تبين لك بهذا أن القول الممرض عند المزي هو الصحيح ، وأن الصحيح المبدأ به عنده هو الجريح ، ومع ذلك فلو عزاه لكان يستريح . - Рабах ибн аль-Валид аз-Зимари
Говорят: «аль-Валид ибн Рабах». И правильным является первое, по словам Абу Дауда и других
ويقال : الوليد بن رباح . والصواب الأول في قول أبي داود وغيره . - Ар-Раби‘ ибн Халид аз-Забби
Я не нашел упоминания о нем ни в одном из сборников по истории («ат-Таварих»), и Аллах знает лучше, нужно рассмотреть.
لم أجد ذكره في شيء من «التواريخ» ، والله أعلم ، فينظر . - Зари‘ ибн ‘Амир аль-‘Абди
Прибывал делегацией к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и от него передается хадис в разделе «Аль-Хилм ва аль-Ана» (Мягкость и выдержка). Так это упомянул аль-Миззи, из чего можно понять его единичность в передаче этого хадиса, однако это не так, ибо Абу Ну‘айм аль-Хафиз упомянул, что он сказал: «Я сказал: «О Посланник Аллаха, со мной мой сын или сын моей сестры, одержимый, я привел его к тебе, чтобы ты обратился с мольбой за него», и он сделал это». И он упомянул длинный хадис о том, как тот исцелился от этого безумия. Ас-Баварди назвал его одержимого сына Матром, а сына его брата — Ашджем, за что Ашдж упрекнул его.
وفد على النبي صلى الله عليه وسلم وروى عنه في « الحلم والأناة » . كذا ذكره المزي، ويفهم منه تفرده بهذا الحديث، وليس كذلك لما ذكره أبو نعيم الحافظ: أنه قال: قلت يا رسول الله إن معي ابنا لي أو ابن أخت لي مجنون أتيتك به لتدعو له، ففعل . فذكر حديثا طويلا في كيفية سلامته من ذاك الجن. وسمى الباوردي ابنه المجنون مطرا وابن أخيه أشج فلامه عليهما الأشج . - Заид ибн Йусия‘ аль-Хамдани
Слова Шу‘бы: «Асиль» — это ошибка.
قول شعبة: أثيل. وهم. - Сарак ибн Асад аль-Джухани
И сказал Ибн ас-Сулеймани со слов Сарджа, и это недостоверно.
وقال ابن السليماني عن سرق، ولا يصح - Са‘д ибн Синан аль-Кинди
Слова аль-Миззи, следующего за автором «Аль-Камаль»: «Никто не передавал от него, кроме Язида ибн Аби Хабиба». В этом есть сомнение, учитывая то, что мы привели от Ибн Юнуса, и то, что упомянул Ибн Хиббан: «Египтяне передавали от него, и они разошлись в нем». Это указывает на то, что группа людей передавала от него.
وقول المزي، متبعا صاحب «الكمال » أيضا: لم يرو عنه غير يزيد بن أبي حبيب. وفيه نظر، لما أسلفناه من عند ابن يونس، ولما ذكره ابن حبان: حدث عنه المصريون وهم مختلفون فيه. وهو دلالة على رواية جماعة عنه. - Са‘ур ибн Сувада аль-‘Амири
«Джахилий, исламский».
جاهلي إسلامي - Са‘ид ибн Абу Рашид ас-Саммак
«В высказывании аль-Миззи также о шейхе Ибн Сабита: «Говорят, что он имел сподвижничество», и в иснаде этого его хадиса есть сомнение; потому что этот человек не удержался никто из тех, кто писал о сподвижниках, от упоминания его среди них определенно, как Ибн Хиббан, который сказал: «Он имел сподвижничество», и Абу Ну‘айм, аль-Баварди, Ибн ‘Абд аль-Барр, Ибн Манда, Абу ‘Иса ат-Тирмизи, аль-Барки, Я‘куб ибн Суфьян, Ибн ас-Сакан, аль-Багави, ат-Табарани, аль-‘Аскари, Ибн Зубайр, Ибн Аби Хайсама в своих двух «ат-Тарих» и Ибн Са‘д и другие. И я не видел никого, кто упомянул бы, что его сподвижничество является сомнительным или что в его хадисе есть сомнение. Аллах Всевышний знает лучше».
وفي قول المزي أيضا في شيخ ابن سابط: يقال إن له صحبة، وفي إسناد حديثه هذا نظر نظر؛ لأن هذا الرجل [ق 83 \أ] لم يتأب أحد ممن ألف في الصحابة عن ذكره فيهم جزما كابن حبان، وقال: له صحبة وأبي نعيم، والباوردي، وابن عبد البر، وابن منده، وأبي عيسى الترمذي، والبرقي، ويعقوب بن سفيان وابن السكن، والبغوي، والطبراني، والعسكري، وابن زبر، وابن أبي خيثمة في تاريخيه، وابن سعد وغيرهم، ولم أر من ذكر أن له صحبة معللة أو حديثه فيه نظر، والله تعالى أعلم. - Са‘ид ибн Абу Рашид ас-Саммак
«L и хадис Са‘ида в «ас-Сахихе»».
L وسعيد حديثه في الصحيح - Са‘ид ибн Халид ас-Сайдави
Аль-Миззи упрекнул Ибн Хиббана за то, что тот разделил Са‘ида ибн Халида аль-Кураши, передающего от Васили и Анаса (от него передавал Ибн ‘Айяш), и Са‘ида ибн Халида ибн Аби Тавиля, сказав: «Они — один человек», и аль-Миззи объединил их в одной биографии, что нехорошо. Правильно — разделять их. Как он мог объединить их, когда Абу Хатим ар-Рази говорит: «Я не знаю, чтобы кто-то передавал от него, кроме Ибн Шабура», и он разделил их, как разделил их Ибн Хиббан. Так же сделал аль-Фасави в своём «ат-Тарих аль-Кабир», и аль-Бухари в некоторых версиях «ат-Тарих», и я не видел никого, кто объединил бы их намеренно. Аллах знает лучше.
وعاب المزي على ابن حبان تفرقته بين سعيد بن خالد القرشي الراوي عن واثلة وأنس، روى عنه: ابن عياش، وبين سعيد بن خالد بن أبي طويل قال: وهما واحد، وجمع المزي بينهما في نفس الترجمة، وليس جيدا والصواب التفرقة. وأنى له الجمع بينهما وأبو حاتم الرازي يقول: لا أعلم روى عنه غير ابن شابور، وفرق بينهما كما فرق بينهما ابن حبان وكذا فعله الفسوي في «تاريخه الكبير» ، والبخاري في بعض نسخ «التاريخ» ولم أر (من) جمع بينهما متعمدا ، والله تعالى أعلم - Са‘ид ибн Халид ибн Абдуллах аль-Каризи
Ан-Наса’и сказал в книге «аль-Джарх ва-т-та‘диль»: «Надёжный (сика)», а то, что передал от него аль-Миззи, следуя за автором «аль-Камаль»: «Слабый (да‘иф)» — я не видел этого ни в одном из трудов ан-Наса’и, насколько я знаю. То, что он упомянул в книге автора «аль-Джарх ва-т-та‘диль», — это то, о чём я сообщил тебе, и это то, что передала от него группа людей, в том числе Ибн Хальфун, когда упомянул его в книге «ас-Сикат».
وقال النسائي في كتاب «الجرح والتعديل» : ثقة، والذي نقله عنه المزي متبعا صاحب الكمال: ضعيف لم أره في شيء من تصانيف النسائي فيما أعلم، والذي ذكره في كتاب صاحب «الجرح والتعديل» ما أنبأتك به، وهو الذي نقله عنه جماعة أيضا منهم ابن خلفون لما ذكره في كتاب «الثقات » . - Са‘ид ибн Зияд аль-Ансари
Передал от Джабира ибн ‘Абдуллаха и Абу Саламы, передавал от него Са‘ид ибн Абу Хиляль. Абу Хатим разделил их на двоих и сказал об ан-Ансари: «Неизвестный (маджхуль)», а о Са‘иде ибн Зияде от Джабира: «Слабый (да‘иф)». Другие же объединили их в одного, и это правильнее. Конец слов аль-Миззи. В этом есть сомнение, поскольку я не видел никого, кто объединил бы их, как он утверждал, и я не знаю, что это за слова, не думаю, что они верны. Всевышний Аллах знает лучше. Вот книги по истории в наших руках, большинство из них: (Мухаммад бин) Исма‘ил аль-Бухари разделил их так же, как это сделал Абу Хатим. Из рукописи Ибн аль-Аббара и Абуль-‘Аббаса бин Ямита я скопировал: он сказал: «Са‘ид ибн Зияд аль-Ансари», ничего не добавив. Затем он сказал через две биографии: «Са‘ид ибн Зияд от Джабира, от него передавал Са‘ид ибн Абу Хиляль». Также поступил Я‘куб бин Суфьян аль-Фасави в своем «Тарих аль-Кабир». А из рукописи ‘Абдуль-‘Азиза аль-Кинани я скопировал, и кроме этих двух книг в них о нем нет упоминания. Что же касается Ибн Хиббана, то он упомянул его среди надежных последователей сподвижников (атба‘ ат-таби‘ин), сказав: «Са‘ид ибн Зияд передает от (Хаббана) ибн Зайда, передавал от него Са‘ид ибн Абу Хиляль», и он, как видишь, истолковал Джабира как Ибн Зайда, так что это позволило включить его в этот слой. Аль-Миззи же приписал им обоих сподвижность, между чем огромное расстояние. Когда Абу Дауд упомянул его в своих «Сунан», он не назвал роду Джабира, так же это обстоит и в книге «Амр ва аль-лейля» ан-Насаи в старых первоисточниках. Аллах знает лучше.
روى عن جابر بن عبد الله وأبي سلمة، روى عنه سعيد بن أبي هلال، وجعلهما أبو حاتم اثنين وقال في الأنصاري: مجهول، وفي سعيد بن زياد عن جابر: ضعيف، وجعلهما غيره واحدا وهو أولى بالصواب. انتهى كلام المزي. وفيه نظر من حيث إني لم أر أحدا جعلهما واحدا كما ادعاه، وما أدري هذا الكلام أيش هو ما أظنه جيدا. والله تعالى أعلم، هذه كتب التواريخ بأيدينا معظمها: (محمد بن) إسماعيل البخاري فإنه فرق بينهما كما فعله أبو حاتم، ومن خط ابن الأبار وأبي العباس بن ياميت نقلت فقال: سعيد بن زياد الأنصاري، لم يزد شيئا، ثم قال بعد ترجمتين: سعيد بن زياد عن جابر روى عنه سعيد بن أبي هلال، وكذا فعله يعقوب بن سفيان الفسوي في «تاريخه الكبير» ، ومن خط عبد العزيز الكناني نقلت وما سوى هذين الكتابين ليس له ذكر فيهما. وأما ابن حبان فإنه ذكره في أتباع التابعين الثقات، فقال: سعيد بن زياد يروي عن (حبان) بن زيد روى عنه سعيد بن أبي هلال، وهو كما ترى فسر جابرا بابن زيد حتى ساغ إدخاله في هذه الطبقة، والمزي وصفهما بالصحبة، وبينهما بون بعيد. ولما ذكره أبو داود في سننه لم ينسب جابرا، وكذا هو في كتاب «اليوم والليلة» للنسائي الأصول القديمة، والله أعلم . - Са‘ид ибн Саляма аль-Махзуми
Суть возражений против этого хадиса сводится к четырём пунктам: первый — неизвестность (джахаля) Са‘ида ибн Саламы и аль-Мугиры, утверждение, что от Са‘ида не передавал никто, кроме Сафвана, а от аль-Мугиры — никто, кроме Са‘ида. В другом месте сказано: «Его иснад не является доводом, в нём два человека, не известных в передаче знаний». Конец цитаты. В этом есть спорные моменты.
L وحاصل ما يعترض به على هذا الحديث أربعة أوجه : أحدها : الجهالة بسعيد بن سلمة والمغيرة ، وادعاء أنه لم يرو عن سعيد غير صفوان ، ولا عن المغيرة غير سعيد , وفي موضع آخر : وليس إسناده مما تقوم به حجة ، فيه رجلان غير معروفين بحمل العلم . انتهى كلامه . وفيه نظر من وجوه - Са‘ид ибн Абдуррахман ибн Абу Са‘ид аль-Худри
В «Тарих» аль-Бухари: Юнус сказал со слов Ибн Исхака со слов Са‘да, и это недостоверно.
وفي «تاريخ» البخاري : وقال يونس عن ابن إسحاق عن سعد ولا يصح - Сафина, вольноотпущенник Посланника Аллаха
В словах аль-Миззи: «Его звали Михран», — с чего он начал его упоминание, есть предмет для размышления из-за того, что упомянул Абу ‘Умар ибн ‘Абд аль-Барр, упомянувший слова тех, кто сказал, что Михран — это не Сафина. Аллах Всевышний знает лучше.
وفي قول المزي: اسمه مهران، مصدرا بذكره نظر لما ذكره أبو عمر ابن عبد البر، وذكر قول من قال: مهران هو غير سفينة والله تعالى أعلم . - Салман ибн Амир ад-Дабби
Сказал Муслим: «Нет среди сподвижников другого из племени Дабба, кроме него». Так упомянул аль-Миззи и не последовал за ним в этом, и это не является хорошим (мнением) со стороны поздних ученых, так как ранним ученым прощается то, что не прощается другим. Из племени Дабба среди сподвижников, согласно тому, что упомянули Абу Ахмад аль-‘Аскари, Ибн Аби Хайсама и Халифа: ‘Итаб ибн Шумайр ибн ат-Ту’ам, от него передавали жители Куфы его слова: «Я сказал Пророку (мир ему и благословение Аллаха): «У меня есть отец — глубокий старик, и братья, я пойду к ним, может быть, они примут ислам». Он сказал: «Если они примут ислам, то это лучше для них, а если откажутся, то ислам широк»». Абу Ахмад добавил: «И Файруз ад-Дайлями, который возводится к племени Дабба, у него есть сподвижничество (сухба)».
قال مسلم: ليس في الصحابة ضبي غيره، كذا ذكره المزي ولم يتبعه عليه وليس جيدا من المتأخر لأن المتقدم يغتفر له ما لا يغتفر لغيره فمن بني ضبة من الصحابة فيما ذكره أبو أحمد العسكري، وابن أبي خيثمة، وخليفة: عتاب بن شمير بن التؤم روى عنه أهل الكوفة قوله قلت للنبي صلى الله عليه وسلم إن لي أبا شيخا كبيرا وإخوة فأذهب إليهم لعلهم أن يسلموا فقال : « إن هم أسلموا فهو خير لهم وإن أبوا فالإسلام عريض » ، زاد أبو أحمد: وفيروز الديلمي ينسب في بني ضبة له صحبة - Салман аль-Агард
Что касается опровержения аль-Миззи слов того, кто утверждал, что это Абу Муслим аль-Аграр, то это не Абу ‘Уздра, это мнение высказали до него Абу ‘Али аль-Джайяни, Абу ‘Умар Ибн ‘Абд аль-Барр и другие. Среди тех, кто различал их: аль-Бухари, Муслим ибн аль-Хаджадж в своей книге «аль-Куна ва ат-Табакат», ‘Али ибн аль-Мадини в книге «ат-Табакат», Абу Ахмад аль-Хаким, Абу ‘Абд ар-Рахман ан-Насаи и другие.
وأما رد المزي قول من زعم أنه الأغر أبو مسلم فليس هو بأبي عذرة هذا القول، قاله قبله أبو علي الجياني، وأبو عمر ابن عبد البر وغيرهما وممن فرق بينهما: البخاري، ومسلم بن الحجاج في كتابه الكنى والطبقات، وعلي بن المديني في كتاب «الطبقات» ، وأبو أحمد الحاكم وأبو عبد الرحمن النسائي وغيرهم. - Саляма ибн Нуфайль ас-Сакуни
«От него передавал ‘Амр ибн Хабиб, так это записано почерком ас-Сарифини, и я полагаю, что это искажение (мусхаф) от Дамра ибн Хабиба, поскольку хадис, который он упомянул от него через путь Арта’а, Ибн Хиббан упомянул в «ас-Сахих» со слов Арта’а ибн аль-Мунзира от Дамры ибн Хабиба, и Аллах знает лучше. А в словах аль-Миззи, когда он упомянул передачу аль-Валида ибн ‘Абд ар-Рахмана аль-Джураши от него: «И верным является то, что между ними был Джубайр ибн Нуфайр», есть сомнение; ибо никто не указывал на это, насколько я видел. Но аль-Миззи, увидев в «Му‘джам ат-Табарани» передачу аль-Валида от него другим путём, а затем увидев, что Джубайр также был между ними, доверился этому и вынес решение, но нет решения, пока его не вынесет авторитетный имам; ибо я не видел, чтобы кто-то приписывал аль-Валиду тадлис. Даже если бы он был мудаллисом, мы бы не поспешили с решением о прерывании (инкита‘), так как есть вероятность, что он передал от него что-то, а что-то другое — через посредника, и это доказательство тщательности и точности».
روى عنه عمرو بن حبيب كذا هو بخط الصريفيني مجودا وأظنه مصحف من ضمرة بن حبيب ، وذلك أن الحديث الذي ذكره له من طريق أرطأة عنه ذكره ابن حبان في « صحيحه » من حديث أرطأة بن المنذر عن ضمرة بن حبيب، والله أعلم . وفي قول المزي حين ذكر رواية الوليد بن عبد الرحمن الجرشي عنه: والصحيح أن بينهما جبير بن نفير، نظر؛ لأن هذا الكلام لم ينص عليه أحد فيما رأيت ، ولكن المزي لما رأى في « معجم الطبراني » رواية الوليد عنه من غير طريق ثم رأى جبيرا أيضا بينهما اعتمده وقضى به ، ولا قضاء حتى يحكم به إمام معتمد ؛ لأن الوليد لم أر من حكى عنه تدليسا اللهم ولو كان مدلسا لما أقدمنا على القضاء بالانقطاع لاحتمال أن يكون روى عنه شيئا وروى شيئا آخر بواسطة ، وهذا دليل الإتقان والضبط - Салит ибн Абдуллах ат-Тахави
И я не видел никого, кто узнал бы его по его передаче от Ибн ‘Умара. А тот, кто известен своей передачей от ‘Умара — это Слаит ибн ‘Абдуллах ибн Йасар, упомянутый у аль-Миззи для различения. Его узнали по этому аль-Бухари, Ибн Хиббан и другие, а Всевышний Аллах знает лучше.
ولم أر من عرفه بروايته عن ابن عمر والمعروف بروايته عن عمر هو سليط بن عبد الله بن يسار المذكور عند المزي للتمييز عرفه بذلك البخاري، وابن حبان، وغيرهما، والله تعالى أعلم - Сулейман ибн Абу Сулейман, вольноотпущенник ибн Аббаса
Было сказано: «Он слышал от Абу Хурайры». От него передавал ‘Аввам, и в его передаче от него есть разногласия
وقيل: إنه سمع من أبي هريرة . روى عنه العوام وفي روايته عنه اختلاف - Сулейман ибн Абу Яхья аль-Хиджази
«Передал от него Абу Дауд один хадис, это то, что упомянул о нём аль-Миззи: и это место, в котором следует проявить осторожность; так как этого человека я не видел упомянутым ни у кого, кроме этих двух имамов только»
روى له أبو داود حديثا واحدا، هذا ما ذكره به المزي: وهو موضع يتثبت فيه ؛ وذلك أن هذا الرجل لم أره مذكورا عند غير هذين الإمامين فقط . - Сахль ибн Абу Хасма аль-Хазраджи
Хадис, мы сказали, не является достоверным из-за слабости его передатчиков; и потому, что некоторые из них были обвинены в выдумывании хадисов.
الحديث قلنا لا يصح لضعف رجاله؛ ولأن بعضهم اتهم بالوضع، - Савада ибн Абу аль-Джа‘д аль-Джу‘фи
В «ат-Тарих аль-Кабир» аль-Бухари: «Передавал от Абу Джа‘фара хадис мурсаль, говорят: он брат ‘Имрана и Ибрахима».
وفي « تاريخ البخاري الكبير » : روى عن أبي جعفر مرسلا، يقال: هو أخو عمران وإبراهيم . - Сувейд ибн Ханзаля аль-Джу‘фи
Считается среди сподвижников, да будет доволен ими Аллах.
عداده في الصحابة رضي الله عنهم - Шарахиль ибн Ада аль-Абнави
Некоторые поздние авторы утверждали, что он застал халифат аль-Валида ибн ‘Абд аль-Малика. Конец цитаты. Следует проверить это, чтобы сначала узнать, кто это сказал. Аллах знает лучше.
وزعم بعض المصنفين من المتأخرين أنه أدرك خلافة الوليد بن عبد الملك . انتهى . ينبغي أن يتثبت في هذا حتى يعلم قائله أولا، والله تعالى أعلم - Аш-Шарид ибн Сувейд аль-Касхами
Имел статус сподвижника.
له صحبة - Шу‘айб ибн Сафван аль-Абнави
Аль-Миззи сказал: «Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат»». Так он сказал, и это указывает на сдержанность в большинстве того, что передаёт аль-Миззи. Это потому, что когда он упомянул его в «ас-Сикат», он ограничил это условием: «ошибается», и добавил дату смерти, которую не упомянул ни аль-Миззи, ни кто-либо другой. Это доказательство того, что он не видел книгу «ас-Сикат» во время составления своего труда и не передавал от него через посредство учёного, который знает, что брать, а что оставлять. Ибн Хиббан сказал: «Умер во время правления Харуна в Багдаде» — так это зафиксировано в тех копиях его книги, что я видел.
قال المزي: ذكره ابن حبان في « الثقات » . كذا قاله وهو مشعر بالتوقف في غالب ما ينقله المزي ، وذلك أنه لما ذكره في « الثقات » قيده بقيد: يخطئ، وزاد ذكر وفاته التي لم يذكرها المزي من عنده ولا من عند غيره ، وهو دليل على أنه ما رأى كتاب « الثقات » حالة تصنيفه ولا نقله عنه بوساطة عالم لما يأخذ ويذر . قال ابن حبان: مات في ولاية هارون ببغداد - كذا هو ثابت فيما رأيت من نسخ كتابه . - Ас-Са‘б ибн Джусама ат-Таифи
И его слова также: «Передавал от него Шурайх бин ‘Убайд, но он не застал его» — требуют рассмотрения; ввиду того, что мы уже привели относительно поздней кончины Ас-Са‘ба, и поскольку мы не видели никого, кто утверждал бы о прерывности между ними двумя. И кажется, что он упомянул об этом лишь сочтя маловероятным то, что тот застал его, поскольку аль-Миззи не упомянул о кончине Ас-Са‘ба в дни Абу Бакра. Если бы он увидел то, что мы представили ранее, он не счел бы это маловероятным, а Аллах знает лучше
وقوله أيضا: روى عنه شريح بن عبيد ولم يدركه نظر؛ لما أسلفناه من تأخر وفاة الصعب، ولأنا لم نر أحدا نص على انقطاع ما بينهما وكأنه هو إنما ذكره اسبعادا أنه أدركه؛ لأن المزي لم يذكر وفاة الصعب ( في ) أيام أبي بكر ، فلو رأى ما قدمناه لم يستبعده، والله أعلم - Санабих ибн аль-А‘сар аль-Ахмаси
По мнению знатоков хадиса, это ошибка, ас-Санабихи не встречался с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, а Зухайр не принимается в довод, если противоречит другим.
وهو خطأ عند أهل العلم والصنابحي لم يلق النبي صلى الله عليه وسلم، وزهير لا يحتج به إذا خالفه غيره، - Сухайб аль-‘Атвари
Аль-Миззи утверждал, что Ибн Хиббан сказал, упомянув его в «ас-Сикат»: «От него передавал Абу Я‘фур». Конец цитаты. То, что я видел в нескольких рукописях его книги: «От него передавал Ну‘айм аль-Муджмир», так что возможно, переписчик ошибочно прочел это как «Абу Я‘фур». Аллах Всевышний знает лучше.
وزعم المزي أن ابن حبان قال لما ذكره في " الثقات " : روى عنه أبو يعفور . انتهى . الذي رأيته في عدة نسخ من كتابه : روى عنه نعيم المجمر فيحتمل أنه تصحف على الناسخ بأبي يعفور والله تعالى أعلم