Оценки передатчиков: Ибн Абдуль-Барр
ابن عبد البر
- Ибрахим ибн ‘Укба ибн Абу Айяш аль-Мутракиум. 150
И сказал Абу ‘Умар ибн ‘Абд аль-Барр в книге «ат-Тамхид»: «Ибрахим слышал от группы таби‘инов, и от него передавала группа имамов хадисоведения, и он является надёжным (сика) у них в отношении того, что он воспринял и передал».
وقال أبو عمر بن عبد البر في كتاب " التمهيد " : سمع إبراهيم من جماعة من التابعين ، وروى عنه جماعة من أئمة الحديث ، وهو ثقة عندهم فيما حمل ونقل - Ибрахим ибн аль-‘Аля аль-Ганавиум. 150
И сказал Ибн ‘Абд аль-Барр: «Единогласны в том, что он надёжный (сика)» — так он сказал.
وقال ابن عبد البر : أجمعوا على أنه ثقة كذا قال - Аль-Хасан ибн Язид аз-Зумри аль-Кавиум. 150
И сказал Абу ‘Умар ибн ‘Абд аль-Барр: «Они сошлись во мнениях, что он — надёжный, заслуживающий доверия (сика ма’мун), а прозван аль-Кави был из-за своей силы в поклонении»
وقال أبو عمر بن عبد البر : أجمعوا على أنه ثقة مأمون ولقوته على العبادة سمي القوي - Аль-Хасан ибн Язид аз-Зумри аль-Кавиум. 150
И сказал Ибн ‘Абд аль-Барр: «Они сошлись во мнениях, что он надёжный (сика), а из-за своей силы в поклонении был прозван аль-Кави»
وقال ابن عبد البر : أجمعوا على أنه ثقة ، ولقوته على العبادة سمي القوي - Абу Хальда аль-Хайятум. 152
Сказал Ибн ‘Абд аль-Барр в «аль-Куна»: «Он надёжный (сика) у всех них, и слова Ибн Махди не имеют смысла в плане выбора выражений»
وقال ابن عبد البر في " الكنى " : هو ثقة عند جميعهم، وكلام ابن مهدي لا معنى له في اختيار الألفاظ - Василь ибн Абдуррахман аль-Басриум. 152
И в «Аль-Истигна» Абу ‘Умара ибн ‘Бд аль-Барра: «Они сошлись во мнении, что он надёжный (сика)».
وفي «الاستغناء» لأبي عمر بن عبد البر : أجمعوا على أنه ثقة . - Ибрахим ибн Абу Абляум. 153
И сказал Ибн ‘Абдуль-Барр в «Ат-Тамхид»: «Он был надёжным, добродетельным, обладал культурой и знаниями, и он сочинял хорошие стихи» — конец цитаты
وقال ابن عبد البر في التمهيد : كان ثقة فاضلا له أدب ومعرفة ، وكان يقول الشعر الحسن انتهى - Ибрахим ибн Абу Абляум. 153
И сказал Абу ‘Умар ибн ‘Абдуль-Барр в книгах «Аль-Исти‘на» и «Ат-Тамхид»: «Он был надёжным, добродетельным, обладал культурой и знаниями, и сочинял хорошие стихи»
وقال أبو عمر بن عبد البر في كتاب " الاستغنا " و " التمهيد " : كان ثقة فاضلا له أدب ومعرفة ، وكان يقول الشعر الحسن - Абу Ханифа ан-Ну‘манум. 153
И сказал Абу ‘Умар: «Его мазхабом относительно единичных сообщений (ахад) от надежных передатчиков было не принимать от них то, что противоречило устоявшимся единым основам. Жители [Медины] отвергли это и осудили его, проявив излишество; завидовали ему люди его времени, которые возвели на него несправедливость и дозволили злословие в его адрес, в то время как другие возвеличили его, возвысили его упоминание и [увеличили] восхваление его, и люди написали [много] о его достоинствах». И сказал в «Аль-Истигна»: «Говорят, что он видел Анаса бин Малика и слышал от ‘Абдуллаха бин аль-Хариса бин Джаз‘а аз-Зубайди, благодаря чему он считается из числа таби‘инов» [л. 170\б]
وقال أبو عمر : كان مذهبه في أخبار الآحاد العدول أن لا يقبل منهم ما خالف الأصول المجمع عليها ، فأنكر ذلك أهل [المدينة] ، وذموه ، فأفرطوا ، وحسده من أهل وقته من بغى عليه واستحل الغيبة فيه ، وعظمه آخرون ، ورفعوا من ذكره [وزادوا] في مدحه ، وألف الناس في فضائله [كثيرا] ، وقال في «الاستغناء» : قيل : إنه رأى أنس بن مالك ، وسمع من عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي ، فيعد بذلك من التابعين [ق170\ب] - Нух ибн Рабиа аль-Ансариум. 153
И сказал Ибн ‘Абд аль-Барр в «Аль-Истигна»»: «Абу Макин Нух ибн Раби‘а аль-Ансари, их вольноотпущенник, басриец, он у всех них надёжный (сика)». Затем он упомянул в разделе тех, чье имя не было известно: «Абу Макин ибн Абан», от него передавал: Ваки‘.
وقال ابن عبد البر في «الاستغناء» : أبو مكين نوح بن ربيعة الأنصاري ، مولى لهم بصري ، وهو عند جميعهم ثقة ، ثم ذكر في فصل من لم يعرف اسمه : أبو مكين بن أبان ، روى عنه : وكيع - ‘Исам ибн Кудама аль-Джадалиум. 160
Сказал Абу ‘Умар ибн ‘Абдульбарр в книге «ат-Тамхид»: «‘Исам ибн Кудама — надёжный (сика), справедливый (‘адль)».
قال أبو عمر بن عبد البر في كتاب " التمهيد " : عصام بن قدامة ثقة عدل . - ‘Иса ибн Абу ‘Иса ар-Разиум. 160
Сказал Ибн ‘Абд аль-Барр: «Он у них надёжный (сика), знаток толкования Корана»
وقال ابن عبد البر : هو عندهم ثقة ، عالم بتفسير القرآن - Муса ибн Нафи аль-Ханнатум. 160
Аль-Миззи упрекнул автора «аль-Камаль» за его слова: «В отношении его надёжности достигнуто единогласие (иджма‘)», и это, клянусь жизнью, заслуживает порицания, если не приписано какому-либо имаму, чтобы снять с себя ответственность... И я видел других, помимо автора «аль-Камаль», кто говорил это — это Ибн ‘Абд аль-Барр в «аль-Истигна’», ибо, упомянув его, он сказал: «Они единогласны в том, что он надёжный (сика) и прочный (сабат)».
وعاب المزي على صاحب الكمال قوله : مجمع على ثقته ، وهو لعمري معيب إذا لم يعزه إلى إمام ليخرج من العهدة ، وكان العيب يلزم ذلك القائل ، وقد رأيت من قال ذلك غير صاحب الكمال وهو ابن عبد البر في «الاستغناء» ، فإنه لما ذكره قال : أجمعوا على أنه ثقة ثبت . - Салим ибн Абдуллах ар-Раккыум. 161
И сказал Абу ‘Умар ан-Намири: «Он у них не вызывает нареканий (ля ба’са бихи)»
وقال أبو عمر النمري : هو عندهم لا بأس به - Джа‘фар ибн Хайян аль-‘Атаридиум. 165
И сказал Абу ‘Умар ибн ‘Абд аль-Барр в книге «Аль-Истигна фи Ma‘рифа аль-Куна»: «Он надёжный (сика) по их мнению».
وقال أبو عمر بن عبد البر في كتاب "الاستغنا في معرفة الكنى " : هو ثقة عندهم - Ас-Сари ибн Яхья аш-Шайбаниум. 169
И сказал Ибн ‘Абд аль-Барр: «Он авторитетнее (оушак) аль-Азди в сто раз»
وقال ابن عبد البر : هو أوثق من الأزدي بمائة مرة - Абдуль-Малик ибн Кудама аль-Джумахиум. 170
И сказал Ибн ‘Абд аль-Барр: «Житель Медины, надёжный (сика), знатный».
وقال ابن عبد البر : مدني ثقة شريف - аль-Ваддах ибн Абдуллах аль-Яшкуриум. 176
Ибн ‘Абд аль-Барр сказал: «Они единогласны в том, что он — надёжный, утвердившийся, являющийся доводом (сика сабит худджа) в том, что он передавал из своей книги». И сказал: «Когда он передавал по памяти, то порой ошибался».
وقال ابن عبد البر : أجمعوا على أنه ثقة ثبت حجة فيما حدث من كتابه ، وقال : إذا حدث من حفظه ربما غلط - аль-Ваддах ибн Абдуллах аль-Яшкуриум. 176
Ибн ‘Абд аль-Барр в «Аль-Истигна» сказал: «Они единогласны в том, что он — надёжный, утвердившийся, довод в том, что он передавал из своей книги, а когда он передавал по памяти, то порой ошибался».
وقال ابن عبد البر في الاستغناء : أجمعوا على أنه ثقة ثبت حجة فيما حدث من كتابه ، وكان إذا حدث من حفظه ربما غلط - Абдуль-Вахид ибн Зиядум. 179
Сказал Ибн ‘Абд аль-Барр: «Они единогласны, нет между ними разногласий, что ‘Абд аль-Вахид ибн Зияд — надёжный (сика), твёрдый (сабт)».
وقال ابن عبد البر : أجمعوا أنه لا خلاف بينهم أن عبد الواحد بن زياد ثقة ثبت - Абдуль-Вахид ибн Зиядум. 179
Сказал Абу ‘Умар ибн ‘Абд аль-Барр: «Они единогласны, нет между ними разногласий в отношении ‘Абд аль-Вахида ибн Зияда, что он надёжный (сика), твёрдый (сабт)».
وقال أبو عمر ابن عبد البر : أجمعوا لا خلاف بينهم في عبد الواحد بن زياد أنه ثقة ثبت . - Саляма ибн Кульсум аль-Киндиум. 180
И сказал Абу ‘Умар ибн ‘Абд аль-Барр: «Надёжный (сика)».
وقال أبو عمر بن عبد البر : ثقة . - Мухаммад ибн Ибрахим Сандальум. 182
И сказал Абу ‘Умар ибн ‘Абдуль-Барр: «Он был муфтием жителей Медины наряду с Маликом и ‘Абдуль-‘Азизом ибн Абу Саламой и после них, и был знающим факихом, имеющим передачи и серьезное отношение к знанию». И сказал в другом месте: «Центром вынесения фетв в Медине в конце времени Малика и после него были Мугира ибн ‘Абдуррахман и Мухаммад ибн Ибрахим ибн Динар». Передал это ‘Абдуль-Малик ибн аль-Маджишун.
وقال أبو عمر بن عبد البر : كان مفتي أهل المدينة مع مالك ، وعبد العزيز بن أبي سلمة وبعدهما ، وكان فقيها فاضلا ، له بالعلم رواية وعناية . وقال في موضع آخر : كان مدار الفتوى بالمدينة في آخر زمان مالك وبعده على المغيرة بن عبد الرحمن ، ومحمد بن إبراهيم بن دينار . حكى ذلك عبد الملك بن الماجشون . - Мухаммад ибн Ибрахим Сандальум. 182
И сказал Ибн ‘Абдуль-Барр: «Центром вынесения фетв в конце времени Малика были Мугира ибн ‘Абдуррахман и Мухаммад ибн Ибрахим ибн Динар». И сказал в другом месте: «Он был знающим факихом, имеющим передачи и серьезное отношение к знанию».
وقال ابن عبد البر : كان مدار الفتوى في آخر زمان مالك على المغيرة بن عبد الرحمن ومحمد بن إبراهيم بن دينار . وقال في موضع آخر : كان فقيها فاضلا ، له بالعلم رواية وعناية - Хаммад ибн Усама аль-Курашиум. 201
И сказал Абу ‘Умар ан-Нимри в книге «аль-Истигна»»: «Он был надёжным (сика), хафизом, точно заучивающим, выдающимся в заучивании хадисов, прочным (сабат)».
وقال أبو عمر النمري في كتاب «الاستغناء» : كان ثقة حافظا ضابطا مقدما في حفظ الحديث ثبتا - Музаффар ибн Мудрик аль-Хурасаниум. 207
И сказал Абу ‘Умар: «Он у них правдивый, надёжный (садук сика)». Упомянул его в «Аль-Истигна»
وقال أبو عمر : هو عندهم صدوق ثقة ، ذكره في « الاستغناء » - Хашим ибн аль-Касим ибн Муслимум. 207
И сказал Ибн ‘Абд аль-Барр: «Они сошлись на том, что он правдивый (садук)».
وقال ابن عبد البر : اتفقوا على أنه صدوق - Убайдуллах ибн Абдуль-Маджид аль-Ханафиум. 209
И сказал Ибн ‘Абдуль-Барр: «Нет в нем проблем по их мнению».
وقال ابن عبد البر : ليس به بأس عندهم . - Аль-Харис ибн Имран аль-Джа‘фариум. 210
И когда Ибн ‘Абд аль-Барр упомянул в «ат-Тамхид» этот хадис аль-Хариса: от Ибн Сука, от Нафи‘, от Ибн ‘Умара, возводящего его [к Пророку]: «Красьте волосы хной, разделяйте волосы пробором и отличайтесь от иудеев», — он сказал: «Это иснад хасан, и все его передатчики надёжные». И это отверг Ибн Дихья в книге «аль-Муставфа», и похоже, что это мнение является правильным
ولما ذكر ابن عبد البر في "التمهيد" حديث الحارث هذا : عن ابن سوقة عن نافع عن ابن عمر يرفعه : " اخضبوا ، وفرقوا ، وخالفوا اليهود " . قال : هذا إسناد حسن ، ورجاله ثقات كلهم . ورد ذلك ابن دحية في كتاب "المستوفى" ، ويشبه أن يكون هو الصواب - Абу ‘Асым ан-Набильум. 214
И сказал Абу ‘Умар в книге «Аль-Истигна»»: «Сошлись во мнении, что он правдивый, надёжный (садук сика)».
وقال أبو عمر في كتاب " الاستغناء " : أجمعوا على أنه صدوق ثقة . - Абдуллах ибн Абдуль-Хакам ибн Аюнум. 214
Сказал Абу ‘Умар ибн ‘Абд аль-Барр: «Он слышал от Малика около трёх частей, слышал «аль-Муватта», затем передавал от Ибн Вахба, Ибн аль-Касима и Ашхаба много из мнений Малика, которые они слышали от него. Он составил книгу, в которой сократил эти записи близкими по смыслу словами, затем сократил из этой книги маленькую книгу. На них двоих, вместе с другими записями от Малика, опирались багдадские маликиты в изучении, и их обоих разъяснил шейх Абу Бакр аль-Абхари, да помилует его Аллах. Родился в Египте в 150 г.х., говорят: в 155 г.х. Умер, когда прошло 21 ночь рамадана, в возрасте 60 лет. Ему завещали Ибн аль-Касим, Ашхаб и Ибн Вахб. Он был праведным человеком, надёжным (сика)».
وقال أبو عمر بن عبد البر : سمع من مالك سماعا نحو ثلاثة أجزاء ، وسمع " الموطأ " ، ثم روى عن ابن وهب ، وابن القاسم وأشهب كثيرا من رأي مالك الذي سمعوه منه ، وصنف كتابا اختصر فيه تلك الأسمعة بألفاظ مقربة ، ثم اختصر من ذلك الكتاب كتابا صغيرا ، وعليهما مع غيرهما عن مالك معول البغداديين المالكية في المدارسة ، وإياهما شرح الشيخ أبو بكر الأبهري رحمه الله . ولد بمصر سنة خمسين ، ويقال : سنة خمسة وخمسين ومائة . ومات لإحدى وعشرين ليلة خلت من رمضان ، وهو ابن ستين سنة ، وإليه أوصى ابن القاسم ، وأشهب ، وابن وهب . وكان رجلا صالحا ثقة - Абдуллах ибн Абдуль-Хакам ибн Аюнум. 214
Сказал Ибн ‘Абд аль-Барр: «Он слышал от Малика около трёх частей, слышал «аль-Муватта», затем передавал от Ибн Вахба, Ибн аль-Касима и Ашхаба много из мнений Малика, составил книгу, в которой сократил эти записи близкими по смыслу словами, затем сократил её. На них опирались багдадские маликиты, и их обоих разъяснил Абу Бакр аль-Абхари. Сказал: «Умер в возрасте 60 лет, ему завещали Ибн аль-Касим, Ашхаб и Ибн Вахб, он был праведным человеком, надёжным (сика)».
وقال ابن عبد البر : سمع من مالك سماعا نحو ثلاثة أجزاء ، وسمع « الموطأ » ، ثم روى عن ابن وهب ، وابن القاسم ، وأشهب كثيرا من رأي مالك ، وصنف كتابا اختصر فيه تلك الأسمعة بألفاظ مقربة ، ثم اختصره ، وعليهما معول البغداديين المالكية ، وإياهما شرح أبو بكر الأبهري . قال : ومات وهو ابن ستين سنة ، وإليه أوصى ابن القاسم ، وأشهب ، وابن وهب ، وكان رجلا صالحا ثقة - Абдуль-Малик ибн Абдуль-‘Азиз аль-Маджишунум. 214
И сказал Абу ‘Умар ибн ‘Абдуль-Барр: «Он был факихом, красноречивым, бразды вынесения фетв в его время переходили к нему вплоть до его смерти, а до него — к его отцу. Он был факихом, сыном факиха, и был слепым — было сказано, что он ослеп в конце своей жизни. И он был страстно увлечен слушанием пения, как экспромтом, так и не только». Сказал: «И сказал Ахмад ибн Ханбаль: „К нам прибыл [такой-то], и с ним был тот, кто пел ему“».
وقال أبو عمر بن عبد البر : كان فقيها فصيحا ، دارت عليه الفتيا في زمانه إلى موته ، وعلى أبيه قبله ، وهو فقيه ابن فقيه ، وكان ضرير البصر ، قيل : إنه عمي في آخر عمره ، وكان مولعا بسماع الغناء ارتجالا ، وغير ارتجال ، قال : وقال أحمد بن حنبل قدم علينا ، ومعه من يغنيه - Абдуль-Малик ибн Абдуль-‘Азиз аль-Маджишунум. 214
И сказал Ибн ‘Абдуль-Барр: «Он был факихом, красноречивым. Бразды вынесения фетв переходили к нему и к его отцу до него, и он был факихом, сыном факиха. Он был слепым и был страстно увлечен слушанием пения».
وقال ابن عبد البر : كان فقيها فصيحا . دارت عليه الفتيا ، وعلى أبيه قبله ، وهو فقيه ابن فقيه ، وكان ضرير البصر ، وكان مولعا بسماع الغناء . - Бадаль ибн аль-Мухаббирум. 215
Я говорю: сказал Ибн ‘Абд аль-Барр: «Он у них — надёжный хранитель (сика хафиз)»
قلت : قال ابن عبد البر : هو عندهم ثقة حافظ - Бадаль ибн аль-Мухаббирум. 215
И сказал Абу ‘Умар ибн ‘Абд аль-Барр: «Он у них — надёжный хранитель (сика хафиз)»
وقال أبو عمر بن عبد البر : هو عندهم ثقة حافظ - Юсуф ибн Яхья аль-Бувайтиум. 232
И сказал Абу ‘Умар ибн ‘Абдульбарр: «Он был обладателем религиозности, знания, понимания и надёжности, стойким в Сунне, опровергал приверженцев новшеств и прекрасно рассуждал»
وقال أبو عمر بن عبد البر : كان من أهل الدين والعلم والفهم والثقة ، صليبا في السنة ، يرد على أهل البدع ، وكان حسن النظر - Юсуф ибн Яхья аль-Бувайтиум. 232
И сказал Ибн ‘Абдульбарр: «Он был обладателем религиозности, знания, понимания и надёжности, стойким в Сунне, опровергал приверженцев новшеств и прекрасно рассуждал»
وقال ابن عبد البر : كان من أهل الدين والعلم والفهم والثقة ، صلبا في السنة ، فيرد على أهل البدع ، وكان حسن النظر - Яхья ибн Яхья аль-Ляйсиум. 236
Сказал Ибн ‘Абдуль-Барр: «Вынесение фетв в Андалусии после ‘Исы ибн Динара возвратилось к нему, и правитель, и простолюдины следовали его мнению. Он был факихом с прекрасным мнением, не считал обязательным совершение кунута ни на утренней (субх), ни на других молитвах». Сказал: «И он разошелся с Маликом относительно свидетеля и клятвы, не признавая вынесение решения на их основании». И далее сказал: «Он был надёжным (сика), разумным, с прекрасным образом жизни и степенностью». Сказал: «И не было у него познаний в хадисе». И сказал в биографии Ибн Шихаба в «ат-Тамхид»: «Клянусь своей жизнью, приобрел я передачу» — то есть передачу Яхьей ибн Яхьей от Малика — «и нашел его одним из лучших его спокойных по произношению и одним из самых тщательных в исследовании в тех местах, где расходились передатчики „Аль-Муватты“, за исключением того, что у него есть ошибки и искажения (тасхиф) во многих местах»
قال ابن عبد البر : عادت فتيا الأندلس بعد عيسى بن دينار عليه ، وانتهى السلطان والعامة إلى رأيه ، وكان فقيها حسن الرأي ، كان لا يرى القنوت في الصبح ولا غيرها ، قال : وخالف مالكا في الشاهد واليمين فلم ير القضاء به ، إلى أن قال : وكان ثقة عاقلا حسن الهدي والسمت ، قال : ولم يكن له بصر بالحديث . وقال في ترجمة ابن شهاب في التمهيد : لعمري لقد حصلت نقلة - يعني نقل يحيى بن يحيى عن مالك - فألفيته من أحسن أصحابه لفظا ومن أشدهم تحقيقا في المواضع التي اختلفت فيها رواة الموطأ ، إلا أن له وهما وتصحيفا في مواضع كثيرة - Ибрахим ибн Мухаммад ибн аль-‘Аббас аль-Мутталибиум. 238
И сказал Абу ‘Умар ибн ‘Абдуль-Барр: «Он был надёжным (сика), знающим наизусть хадисы (хафиз), вырос в Мекке и умер там».
وقال أبو عمر بن عبد البر : كان ثقة حافظا للحديث ، نشأ بمكة وتوفي بها - Хаким ибн Сайф ибн Хаким ар-Раккыум. 239
И сказал Ибн ‘Абд аль-Барр: «Шейх, правдивый, нет в нем проблем по их мнению»
وقال ابن عبد البر شيخ صدوق لا بأس به عندهم - Ибрахим ибн Халид Абу Саур аль-Калбиум. 240
Сказал Ибн ‘Абд аль-Барр: «Он был хорош в методе передачи преданий (асар), однако у него были некоторые отклонения (шузуз), в которых он разошёлся с большинством, и они считали его одним из имамов-факихов».
وقال ابن عبد البر : كان حسن الطريقة فيما روى من الأثر ، إلا أن له شذوذا فارق فيه الجمهور ، وعدوه أحد أئمة الفقهاء - Ибрахим ибн Халид Абу Саур аль-Калбиум. 240
Сказал Абу ‘Умар ибн ‘Абд аль-Барр аль-Хафиз: «Он был хорош в рассмотрении, надёжен (сика) в том, что передавал из преданий (асар), однако у него были некоторые отклонения, в которых он разошёлся с большинством, и они считали его одним из имамов-факихов».
قال أبو عمر بن عبد البر الحافظ : كان حسن النظر ، ثقة فيما روى من الأثر إلا أن له شذوذا فارق فيه الجمهور وقد عدوه أحد أئمة الفقهاء - ‘Убайд-Аллах ибн Са‘ид аль-Яшкуриум. 241
И сказал Ибн ‘Бд аль-Барр: «Они единогласны в его надёжности»
وقال ابن عبد البر : أجمعوا على ثقته - ‘Убайд-Аллах ибн Са‘ид аль-Яшкуриум. 241
Сказал Ибн ‘Аб аль-Барр: «От него передавали позднейшие имамы знатоки хадисов, и они единогласны в его надёжности».
قال ابن عبد البر : روى عنه أئمة أهل الحديث المتأخرون ، وأجمعوا على ثقته . - Али ибн Маймун ар-Раккиум. 247
И упомянул Ибн ‘Абд аль-Барр в «Тарих Куртуба», что Бакы передавал от него, а он передает только от того, кого считает надёжным.
وذكر ابن عبد البر في " تاريخ قرطبة " أن بقيا روى عنه ، ولا يروي إلا عن ثقة عنده . - Ахмад ибн Салих аль-Мысриум. 248
И сказал Абу ‘Умар ан-Намри: «Ахмад — надёжный, благочестивый, заслуживающий доверия, один из имамов хадисов. Не следует принимать слова ан-Насаи о нем. Абу Зур‘а считал его одним из имамов хадисов».
وقال أبو عمر النمري : أحمد ثقة صالح مأمون أحد أئمة الحديث ، لا يقبل فيه قول النسائي كان أبو زرعة يعده في أئمة الحديث - Ахмад ибн аль-Микдам аль-‘Иджлиум. 253
И назвал его надёжным (внушительным) Муслима бин Касим, Ибн ‘Абд аль-Барр и другие.
ووثقه مسلمة بن قاسم ، وابن عبد البر ، وآخرون - Ахмад ибн аль-Микдам аль-‘Иджлиум. 253
И сказал Абу ат-Тахир аль-Мадани, согласно тому, что упомянул Ибн Хальфун: «Надёжный (сика)», и то же самое сказал Ибн ‘Абд аль-Барр.
وقال أبو الطاهر المدني ، فيما ذكره ابن خلفون : ثقة ، وكذا قاله ابن عبد البر - аль-Хусейн ибн ‘Али аль-Карабисиум. 256
И сказал Абу ‘Умар ибн ‘Абд аль-Барр: «Он был знающим, пишущим труды, искусным специалистом, к нему стекались вопросы для вынесения фетв правителю, он был мастером диспутов и полемики. В нем было сильное высокомерие. Он придерживался мазхаба жителей Ирака до тех пор, пока не прибыл аш-Шафи‘и, с которым он заседал и слушал его книги, после чего перешел в его мазхаб, и его авторитет возрос. У него есть множество трудов и сочинений, около двухсот частей. Между ним и Ахмадом была крепкая дружба, но когда он выступил против него в вопросе Корана, эта дружба превратилась в вражду. Каждый из них критиковал другого, ханбалиты бойкотировали Хусайна аль-Карабиси, и за его взглядами последовал Давуд ибн ‘Али аль-Асбахани, ‘Абдуллах ибн Са‘ид ибн Кулляб и другие».
وقال أبو عمر بن عبد البر : كان عالما مصنفا متقنا ، وكانت فتوى السلطان تدور عليه ، وكان نظارا جدليا ، وكان فيه كبر عظيم ، وكان يذهب مذهب أهل العراق إلى أن قدم الشافعي فجالسه وسمع كتبه ، فانتقل إلى مذهبه ، وعظمت حرمته ، وله أوضاع ومصنفات كثيرة نحو مائتي جزء ، وكانت بينه وبين أحمد صداقة وكيدة ، فلما خالفه في القرآن عادت تلك الصداقة عداوة ، وكان كل منهما يطعن على صاحبه ، وهجر الحنابلة حسينا الكرابيسي ، وتابعه على نحلته داود بن علي الأصبهاني ، وعبد الله بن سعيد بن كلاب ، وغيرهما