Оценки передатчиков: Ибн Абдуль-Барр
ابن عبد البر
- Умм Кульсум бинт Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствуетум. 9
Сказал Абу ‘Умар: «‘Утба ибн Абу Лахаб женился на Умм Кульсум до пророчества, но не входил к ней до тех пор, пока Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не был послан с миссией, и его отец приказал ему развестись с ней. Затем на ней женился ‘Усман после смерти ее сестры в третьем году хиджры, и она скончалась у него также в девятом году, не родив ему детей». Он сказал: «И именно она присутствовала при том, как Умм ‘Атыйя омывала ее и совершала ее кафан, и передавала об этом». Я говорю: хадис об этом я привел в «Фатх аль-Бари», а достоверным является то, что история Умм ‘Атыйи касается только Зайнаб, как это доказано в «Сахихе» Муслима, но возможно, что она присутствовала при омовении обеих».
قال أبو عمر : كان عتبة بن أبي لهب تزوج أم كلثوم قبل البعثة ، فلم يدخل عليها حتى بعث النبي - صلى الله عليه وسلم - فأمره أبوه بفراقها ، ثم تزوجها عثمان بعد موت أختها سنة ثلاث من الهجرة ، وتوفيت عنده أيضا سنة تسع ، ولم تلد له . قال : وهي التي شهدت أم عطية غسلها وتكفينها وحدثت بذلك . قلت : وحديثها بذلك سقته في فتح الباري ، والمحفوظ أن قصة أم عطية إنما هي في زينب كما ثبت في صحيح مسلم ، ويحتمل أنها شهدتهما جميعا - ‘Абдуллах ибн Абу Бакр ас-Сиддикум. 11
Абу ‘Умар сказал: «Я не слышал, чтобы он участвовал в сражениях, кроме как при взятии Мекки, Хунейне и Таифе. Авторы жизнеописаний упоминали, что в него попала стрела, он был ранен, рана затянулась, но затем открылась вновь, и он скончался в правление своего отца в шаввале 11 года».
وقال أبو عمر : لم أسمع له بمشهد إلا في الفتح وحنين والطائف ، فإن أصحاب المغازي ذكروا أنه رمي بسهم ، فجرح ، ثم اندمل ثم انتقض ، فمات في خلافة أبيه في شوال سنة إحدى عشرة - Абдуллах ибн Атик ибн Кайс аль-Ансариум. 12
Сказал Абу ‘Умар: они единогласны в том, что он присутствовал при битве при Ухуде и последующих
قال أبو عمر : لا يختلفون أنه شهد أحدا وما بعدها - Абдуллах ибн Абдуллах ибн Абу аль-Хазраджиум. 12
И упомянул его Ибн ‘Абд аль-Барр в числе тех, кто писал для Пророка — да благословит его Аллах и приветствует.
وذكره ابن عبد البر فيمن كتب للنبي - صلى الله عليه وسلم - Ну‘айм ибн Абдуллах ибн Усайд ан-Наххамум. 15
И сказал Ибн ‘Абд аль-Барр: «И я не думаю, что они оба слышали от него»
وقال ابن عبد البر : وما أظنهما سمعا منه - Аль-Харис ибн Хишам аль-Махзумиум. 18
Сказал Абу ‘Умар: «Он был из числа достойнейших сподвижников и лучших из них, из числа тех, чьи сердца надо было расположить, и тех, чей ислам впоследствии стал прекрасным».
قال أبو عمر : كان من فضلاء الصحابة وخيارهم ، وكان من المؤلفة قلوبهم وممن حسن إسلامه بعد - Салман ибн Рабиа аль-Бахилиум. 31
Сказал Ибн ‘Абд аль-Барр в «аль-Исти‘аб»: «Упомянули его Абу Хатим и аль-‘Укайли среди сподвижников».
وقال ابن عبد البر في « الاستيعاب » : ذكره أبو حاتم والعقيلي في الصحابة - Салман ибн Рабиа аль-Бахилиум. 31
Сказал Абу ‘Умар ибн ‘Абд аль-Барр: «Упомянули его Абу Хатим и аль-‘Укайли в числе сподвижников, и он, по моему мнению, таков, как они сказали».
وقال أبو عمر ابن عبد البر : ذكره أبو حاتم، والعقيلي في «جملة الصحابة» ، وهو عندي كما قالا - ат-Туфайль ибн аль-Харис аль-Мутталибиум. 33
Абу ‘Умар сказал: «Он участвовал в битве при Ухуде и последующих сражениях».
وقال أبو عمر : شهد أحدا وما بعدها - Зайд ибн Саухан ибн Хаджар аль-‘Абдиум. 36
Возразил ему Абу ‘Умар, сказав: «Я не знаю за ним сподвижничества, поистине, он лишь застал [эпоху], и он был добродетельным, религиозным, господином в своем племени».
وتعقبه أبو عمر فقال : لا أعلم له صحبة ، وإنما أدرك ، وكان فاضلا دينا سيدا في قومه . - Ка‘б ибн Сур аль-Аздиум. 36
И сказал Абу ‘Умар: «Он был мусульманином в эпоху Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, но не видел его, и он причисляется к старшим таби‘инам».
وقال أبو عمر : كان مسلما في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم يره، وهو معدود في كبار التابعين - Абу Рифа‘а аль-‘Адавиум. 44
Сказал Ибн ‘Абд аль-Барр: «Он был из числа достойных сподвижников в Басре, был убит в Кабуле в сорок четвертом году».
قال ابن عبد البر : كان من فضلاء الصحابة بالبصرة ، قتل بكابل سنة أربع وأربعين - Фарва ибн Науфаль аль-Ашджа‘иум. 45
И сказал Ибн Абд аль-Барр в «Ас-Сахаба»: «Его хадис мудтариб (требующий уточнения). Фрава ибн Науфаль аль-Ашджа‘и происходил из хариджитов, он выступил против аль-Мугиры бин Шу‘бы в начале правления Му‘авии. Аль-Мугира послал к ним войско, и они убили его в сорок пятом году. У Фравы ибн Науфаля нет ни сподвижничества, ни лицезрения [Пророка], поистине, он передает хадисы от своего отца и от ‘Аиши»
وقال ابن عبد البر في " الصحابة " : حديثه مضطرب ، وفروة بن نوفل الأشجعي من الخوارج ، خرج على المغيرة بن شعبة في صدر خلافة معاوية ، فبعث إليهم المغيرة ، فقتلوه سنة خمس وأربعين ، وليس لفروة بن نوفل صحبة ولا رؤية ، وإنما يروي عن أبيه وعن عائشة - Мухаммад ибн Маслама ибн Салама аль-Хазраджиум. 47
Передал от Пророка — мир ему и благословение — хадисы. Сказал Ибн ‘Абд аль-Барр в его происхождении...
روى عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أحاديث ، قال ابن عبد البر في نسبه - Мухаммад ибн Маслама ибн Салама аль-Хазраджиум. 47
И сказал Ибн ‘Абд аль-Барр: «Он был из числа достойных сподвижников, и оставил его Пророк — мир ему и благословение — своим наместником в Медине в некоторых своих походах, и он был из тех, кто отстранился от смуты и не участвовал ни в Верблюде, ни в Сиффине».
وقال ابن عبد البر : كان من فضلاء الصحابة ، واستخلفه النبي -صلى الله عليه وسلم- على المدينة في بعض غزواته، وكان ممن اعتزل الفتنة فلم يشهد الجمل ولا صفين - Хабиб ибн Муслима аль-Фихриум. 48
И сказал Абу ‘Умар: «Жители Шама восхваляли Хабиба»
وقال أبو عمر : كان أهل الشام يثنون على حبيب - Суфьян ибн Абдуллах ибн Рабиа ат-Таифиум. 50
И сказал Абу ‘Умар: «Считается среди басрийцев, и у него есть сподвижничество и слышание».
وقال أبو عمر : ويعد في البصريين وله صحبة وسماع - ‘Умара ибн Шабиб ас-Сабаиум. 50
Сказал Ибн ‘Абд аль-Барр в «аль-Исти‘аб»: «Умер в 50 г.х., упомянут среди сподвижников, считается из числа жителей Египта».
وقال ابن عبد البر في " الاستيعاب " : مات سنة ( 50 ) ، مذكور في الصحابة يعد في أهل مصر . - Ну‘айм ибн Химмар аль-Гатафаниум. 50
И сказал Ибн Абд аль-Барр: «Хадис Макхуля от него является прерванным (мунтыкы‘), он не слышал от него, между ними находится Касир ибн Мурра».
وقال ابن عبد البر : حديث مكحول عنه منقطع ، لم يسمع منه ، بينهما كثير بن مرة - аль-Мугира ибн Науфаль аль-Хашимиум. 50
Сказал Ибн ‘Абд аль-Барр: «Он родился в эпоху Пророка — да благословит его Аллах и приветствует — в Мекке до переселения (хидджры). Говорили также, что из жизни Пророка — да благословит его Аллах и приветствует — он застал только шесть лет». Затем он сказал: «Он передавал от Пророка — да благословит его Аллах и приветствует —, но говорили, что его хадис является мурсаль, и он ничего не слышал от него».
قال ابن عبد البر : ولد على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - بمكة قبل الهجرة ، وقيل : إنه لم يدرك من حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا ست سنين ، ثم قال : روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وقيل : إن حديثه مرسل ولم يسمع منه - Ар-Раби‘ ибн Зияд ибн Анас ибн ад-Даян аль-Хуза‘иум. 51
Сказал Абу ‘Умар: «У него есть сподвижничество, но я не знаю у него ни одного переданного хадиса», — так он сказал.
قال أبو عمر : له صحبة ، ولا أعرف له رواية ، كذا قال - Умран ибн Хусайн ибн ‘Убайд ибн Халаф аль-Хуза‘иум. 53
Сказал Абу ‘Умар: «Он был из числа достойных сподвижников и их факихов. Жители Басры говорили о нём: «Он видел ангелов-хранителей, и они разговаривали с ним, пока он не прижег себя»».
وقال أبو عمر : كان من فضلاء الصحابة وفقهائهم ، يقول عنه أهل البصرة : إنه كان يرى الحفظة ، وكانت تكلمه حتى اكتوى - Файруз ад-Дайлямиум. 53
Абу ‘Умар упомянул его и впал в противоречие: в начале биографии он сказал, что его хадис от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, об упивах (аль-ашриба) — хадис достоверный, и он был из тех, кто прибыл делегацией к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует. А в конце он сказал: «По моему мнению, у него нет достоверного сподвижничества, его хадис — мурсаль, и его передача идет от какого-то человека из числа сподвижников, а также от Я‘ли бин Умайи».
وذكره أبو عمر فتناقض فيه ، فقال في أول الترجمة : إن حديثه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الأشربة حديث صحيح ، وكان ممن وفد على النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال في آخرها : الذي عندي أنه لا يصح له صحبة ، وحديثه مرسل ، وروايته عن رجل من الصحابة وعن يعلى بن أمية أيضا - Зияд ибн Абихи ас-Сакафиум. 53
Абу ‘Умар упомянул его среди сподвижников и не упомянул ничего, что указывало бы на его сподвижничество. В его биографии говорится, что он прибыл делегацией к ‘Умару от Абу Мусы и был его писцом, и из этого вытекает, что он застал [эпоху Пророка].
ذكره أبو عمر في الصحابة ، ولم يذكر ما يدل على صحبته ، وفي ترجمته أنه وفد على عمر من عند أبي موسى ، وكان كاتبه ، ومقتضى ذلك أن يكون له إدراك . - Са‘ид ибн Йарбу‘ ас-Сармум. 54
Сказал Ибн ‘Абд аль-Барр: «Он принял ислам до завоевания Мекки и участвовал в нём»
وقال ابن عبد البر : أسلم قبل الفتح وشهده - Малик ибн Бухуйнаум. 56
Сказал Ибн Абд аль-Барр: «‘Абдуллах и его отец имели сподвижничество, а Бухайна — мать Малика, и некоторые говорят: поистине, она мать его сына ‘Абдуллаха». Сказал: «И скончался Ибн Бухайна в дни Му‘авии». Конец цитаты.
قال ابن عبد البر : لعبد الله ولأبيه صحبة ، وبحينة أم مالك ، ومنهم من يقول: إنها أم ولده عبد الله ، قال : وتوفي ابن بحينة أيام معاوية . انتهى - Малик ибн Бухуйнаум. 56
И первым, кто перевел биографию Малика ибн Бухайны, был Ибн Шахин, и он сказал: «Малик ибн Бухайна», и не прибавил к этому ничего, и не привел ему ничего (из хадисов). И последовал за ним Ибн Абд аль-Барр по своему обыкновению, и прибавил к этому то, что вы видели.
وأول من ترجم لمالك ابن بحينة : ابن شاهين فقال : مالك ابن بحينة ولم يزد على ذلك ، ولم يورد له شيئا فتبعه ابن عبد البر كعادته ، وزاد عليه ما رأيت - Язид ибн Шаджара ар-Рухавиум. 58
И сказал Абу ‘Умар: «От него передал Муджахид один хадис о джихаде с путаным иснадом».
وقال أبو عمر : روى عنه مجاهد حديثا واحدا في الجهاد مضطرب الإسناد . - ‘Уккат аль-‘Асаль, Са‘ид ибн аль-‘Ас ибн Абу Ухайхаум. 59
И сказал Абу ‘Умар ибн ‘Абдуль-Барр: «Он был из числа знати курайшитов, в нем сочетались щедрость и красноречие. Он — один из тех, кто переписал Мусхаф для ‘Усмана ибн ‘Аффана. ‘Усман назначил его правителем Куфы, и он совершил поход на Табаристан и завоевал его. И говорят, что он также завоевал Джурджан в период халифата ‘Усмана. Он был сильным: рассказывается, что он ударил человека в Джурджане по плечу так, что меч вышел из его локтя».
وقال أبو عمر بن عبد البر : كان من أشراف قريش ، جمع السخاء والفصاحة ، وهو أحد الذين كتبوا المصحف لعثمان بن عفان ، استعمله عثمان على الكوفة ، وغزا طبرستان فافتتحها . ويقال : إنه افتتح جرجان أيضا في خلافة عثمان ، وكان أيدا ، يقال : إنه ضرب رجلا بجرجان على حبل العاتق ، فأخرج السيف من مرفقه - ‘Уккат аль-‘Асаль, Са‘ид ибн аль-‘Ас ибн Абу Ухайхаум. 59
И сказал Ибн ‘Абдуль-Барр: «Он был из числа знати курайшитов, и он — один из тех, кто переписал Мусхаф для ‘Усмана».
وقال ابن عبد البر : كان من أشراف قريش ، وهو أحد الذين كتبوا المصحف لعثمان . - ‘Уккат аль-‘Асаль, Са‘ид ибн аль-‘Ас ибн Абу Ухайхаум. 59
И сказал Ибн ‘Абдуль-Барр: «Он был из тех, кто воздержался от участия в битве Верблюда и битве при Сиффине».
وقال ابن عبد البر : كان ممن اعتزل الجمل وصفين . - ‘Уккат аль-‘Асаль, Са‘ид ибн аль-‘Ас ибн Абу Ухайхаум. 59
И подтвердили наличие у него сподвижничества (сухба) Абу Хатим, Ибн ‘Абдуль-Барр и другие.
وأثبت له أبو حاتم وابن عبد البر وغيرهما الصحبة - Ка‘б ибн Мурра аль-Бахзиум. 59
Сказал Ибн ‘Абд аль-Барр: «Большинство говорят: Ка‘б ибн Мурра. У него есть хадисы, источником которых являются жители Куфы; они передают их со слов Шархабиля от него, в то время как жители Шама передают те же самые хадисы со слов Шархабиля от ‘Амра ибн ‘Анбасы». Аллах знает лучше. Ка‘б умер в Иордании в семьдесят седьмом году, а также говорят: в (59) году. Я говорю: то, что он передал от Ибн ‘Абд аль-Барра, опередил его в этом Ибн ас-Сакан, добавив: «Некоторые утверждали, что их двое — то есть тот, кто поселился в Басре и от которого передавали басрийцы, отличен от того, кто поселился в Шаме»
قال ابن عبد البر : والأكثر يقولون : كعب بن مرة . له أحاديث مخرجها عن أهل الكوفة ، يروونها عن شرحبيل عنه ، وأهل الشام يرون تلك الأحاديث بأعيانها عن شرحبيل عن عمرو بن عنبسة ، فالله أعلم . مات كعب بالأردن سنة سبع وخمسين وقيل : سنة ( 59 ) . قلت : ما نقله عن ابن عبد البر سبقه إليه ابن السكن وزاد : زعم بعضهم أنهما اثنان ، يعني : الذي سكن البصرة ، وروى عنه البصريون غير الذي سكن الشام - ‘Абдуллах ибн ‘Амир, сын тети Пророка (да благословит его Аллах и приветствует)ум. 59
Сказал: «Он передавал от Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), но я не думаю, что он видел его или слышал от него», так он сказал.
قال : وقد روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وما أظنه رآه ، ولا سمع منه كذا قال - Самрура ибн Джундюбум. 60
Сказал Ибн ‘Абд аль-Барр: «Он жил в Басре, и Зийад оставлял его своим наместником там. Когда Зийад умер, Му‘авия утвердил его на этой должности на год или около того, а затем сместил. Он был суров к хариджитам, поэтому они и те, кто был близок к ним, порицали его. Аль-Хасан, Ибн Сирин и достойные люди Басры отзывались о нём с похвалой».
قال ابن عبد البر : سكن البصرة ، وكان زياد يستخلفه عليها ، فلما مات زياد أقره معاوية عاما أو نحوه ، ثم عزله ، وكان شديدا على الحرورية ، فهم ومن قاربهم يطعنون عليه ، وكان الحسن وابن سيرين وفضلاء أهل البصرة يثنون عليه - Амр ибн аль-Хамк ибн аль-Кахин аль-Хузаиум. 60
И сказал Абу ‘Умар: «Совершил пересечение после Худайбии». А другие говорят: «Напротив, он принял ислам после прощального хаджа». Первое — более достоверно.
وقال أبو عمر : هاجر بعد الحديبية ، وقيل : بل أسلم بعد حجة الوداع ، والأول أصح - ‘Ийяд ибн ‘Амр аль-Аш‘ариум. 60
Ибн ‘Абд аль-Барр был убежден в его сподвижничестве
وجزم ابن عبد البر بصحبته - Ма‘мар ибн Абдуллах ибн Нафи‘ ибн Надля аль-Мазиниум. 60
Сказал Ибн ‘Абд аль-Барр: «Он был из числа шейхов Бану ‘Ади».
قال ابن عبد البر : كان من شيوخ بني عدي - Малик ибн Абдуллах ибн Синан аль-Хас‘амиум. 60
И сказал Абу ‘Умар: «Некоторые из них считают его хадисы мурсаль»
وقال أبو عمر : منهم من يجعل حديثه مرسلا - аль-Харис ибн аль-Азма‘ аль-Вади‘иум. 60
Сказал Ибн ‘Абд аль-Барр: «Упомянут среди сподвижников, скончался в конце дней правления Му‘авийи».
قال ابن عبد البر مذكور في الصحابة توفي في آخر أيام معاوية - ‘Умайр ибн Джудан аль-‘Абдиум. 60
Сказал Абу ‘Умар: «‘Умайр ибн Джудан», и упомянул хадис, затем повторил его в «‘Умайр ибн Фахд» и сказал: «И говорят: ‘Умайр ибн Са‘д ибн Фахд», и упомянул тот же самый хадис, не указав, что это один и тот же человек. Так же поступил Ибн аль-Асир: он привёл хадис в первом месте через путь Ибн Аби ‘Асима, а во втором месте через путь Абу Я‘ли, оба от Абу Бакра ибн Аби Шейбы, от Мухаммада ибн Фудайля, при том, что ни один из них не назвал отца ‘Умайра и также не указал, что это один и тот же человек».
وقال أبو عمر : عمير بن جودان ، وذكر الحديث ، ثم أعاده في عمير بن فهد ، وقال : وقيل : عمير بن سعد بن فهد ، وذكر الحديث بعينه ، ولم ينبه على أنه واحد . وكذا صنع ابن الأثير ؛ أخرج الحديث في الموضع الأول من طريق ابن أبي عاصم ، وفي الموضع الثاني من طريق أبي يعلى ، كلاهما عن أبي بكر بن أبي شيبة ، عن محمد بن فضيل ، مع أن كلا منهما لم يسم والد عمير ، ولم ينبه أيضا على أنهما واحد . - ‘Умайр ибн Джудан аль-‘Абдиум. 60
Сказал Ибн ‘Абд аль-Барр: «У него нет сподвижничества, и его хадис является мурсаль у большинства из них».
قال ابن عبد البر : ليست له صحبة ، وحديثه مرسل عند أكثرهم - Фатима бинт ад-Даххак аль-Килябияум. 60
Упомянул её Абу ‘Умар и сказал: «Сказал Ибн Исхак: «Поженился на ней Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — после смерти своей дочери Зайнаб, и предоставил ей выбор, когда ниспослан был аят о предоставлении выбора, и она выбрала мирскую жизнь, и он развелся с ней, и после этого она собирала помёт животных и говорила: «Я несчастная; я выбрала мирскую жизнь»»... [далее приводится подробный разбор предания].
ذكرها أبو عمر فقال: قال ابن إسحاق: تزوجها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد وفاة ابنته زينب ، وخيرها حين أنزلت آية التخيير فاختارت الدنيا ففارقها ، فكانت بعد ذلك تلتقط البعر ، وتقول: أنا الشقية ؛ اخترت الدنيا . قال أبو عمر : هذا عندنا غير صحيح ؛ لأن ابن شهاب يروي عن أبي سلمة ، وعروة عن عائشة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين خير أزواجه بدأ بها فاختارت الله ورسوله ، قال: وتتابع أزواج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كلهن على ذلك . وقال قتادة وعكرمة: كان عنده حين خيرهن تسع نسوة ، وهن اللاتي توفي عنهن ؛ وكذا قال جماعة: إن التي كانت تقول: أنا الشقية هي التي استعاذت ، واختلف في المستعيذة اختلافا كثيرا ، ولا يصح فيها شيء . وقد قيل: إن الضحاك بن سفيان عرض عليه ابنته فاطمة ، وقال: إنها لم تصدع قط . فقال: لا حاجة لي بها . وقد قيل: إنه تزوجها سنة ثمان . انتهى كلام ابن عبد البر ، ويحتاج كلامه إلى شرح ، وعليه في بعضه مؤاخذات . أما حديث ابن شهاب بما ذكر فهو في "الصحيح" ، لكن آخره : وأبي سائر ، وأما قول قتادة فأخرجه ... ، وأما قول عكرمة فأخرجه ... ، وأما قوله : وهن اللاتي توفي عنهن . ففيه نظر ؛ لأن آية التخيير كانت ... وتزوج بعد ذلك . وأما الذي قال: إن التي كانت تقول: أنا الشقية - هي المستعيذة ؛ فهو قول حكاه الواقدي عن ابن مناح ، قال: استعاذت من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهذا لا يبطل قول ابن إسحاق أن الكلابية اختارت ، وكانت تقول: أنا الشقية ؛ لأن الجمع ممكن . وأما قوله: اختلف في المستعيذة اختلافا كثيرا ؛ فهو حق ، فقال ابن سعد: اختلف علينا في الكلابية ، اختلف علينا في اسمها ؛ فقيل: فاطمة بنت الضحاك بن سفيان ، وقيل: عمرة بنت يزيد بن عبيد ، وقيل: سنا بنت سفيان بن عوف ، ثم قيل: هي واحدة اختلف في اسمها ، وقيل: ثلاث . ثم أسند عن الواقدي ، عن ابن أخي الزهري ، عن الزهري ، قال: هي فاطمة بنت الضحاك ، دخل عليها فاستعاذت منه ، فطلقها ، فكانت تلقط البعر وتقول: أنا الشقية ؛ وأسنده بالسند المذكور . عن الزهري ، عن عروة ، عن عائشة قالت: تزوج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الكلابية ، فلما دخلت عليه فدنا منها ، قالت: أعوذ بالله منك ، فقال: لقد عذت بعظيم! الحقي بأهلك . ومن طريق عبد الواحد بن أبي عون ، عن ابن مناح - بتشديد النون وبالمهملة - قال : كانت التي استعاذت قد ولهت وذهب عقلها ، وكانت تقول إذا استأذنت على أمهات المؤمنين: أنا الشقية ، وتقول: إنما خدعت . ومن طريق عمرو بن شعيب ، عن أبيه ، عن جده : كان دخل بها ولكنه لما خير نساءه اختارت قومها ، ففارقها ، فكانت تلتقط البعر وتقول: أنا الشقية . وقيل: إن المستعيذة: سنا بنت النعمان بن أبي الجون ؛ أسنده ابن سعد ، عن الواقدي ، عن محمد بن يعقوب بن عتبة ، عن عبد الواحد بن أبي عون . وقيل: أسماء بنت النعمان بن أبي الجون ؛ أسنده عن الواقدي ، عن عمرو بن صالح ، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى ، وعن هشام بن الكلبي ، عن أبيه ، عن أبي صالح ، عن ابن عباس . ومن طريق أبي أسيد الساعدي كالقصة التي في "الصحيح" وفي آخرها: فكانت تقول: ادعوني الشقية ؛ ومن وجه آخر ، عن أبي أسيد: أن المستعيذة توفيت في خلافة عثمان . وأما قوله: ولا يصح منها شيء ؛ فعجيب ، فقد ثبتت قصتها في "الصحيح" من حديث أبي أسيد الساعدي إلا إن كان مراده بنفي الصحة الجزم بالكلابية دون غيرها ، فهو ممكن على بعده . وأما التي عرضت ، وقيل : إنها لم تصدع ؛ فأخرجه .... . وأما قوله: وقد قيل : إنه تزوجها سنة ثمان ؛ فالظاهر أن الضمير لصاحبة الترجمة ، ومقتضاه أنه تقدم قول يخالفه ، ولم يتقدم إلا قوله في أول الترجمة: أنها بعد وفاة ابنته زينب . . وقد أسند ابن سعد ، عن الواقدي ، عن إبراهيم بن وثيمة ، عن أبي وجزة ، قال: تزوج النبي - صلى الله عليه وسلم - الكلابية في ذي القعدة سنة ثمان منصرفه من الجعرانة . وعن إسماعيل بن مصعب ، عن شيخ من رهطها: أنها توفيت سنة ستين . - Джубайр ибн аль-Хувайрис ибн Нукайд аль-Курашиум. 60
Сказал Абу ‘Умар: «В его сподвижничестве есть сомнение».
وقال أبو عمر : في صحبته نظر - Джубайр ибн аль-Хувайрис ибн Нукайд аль-Курашиум. 60
Сказал Абу ‘Умар: «Он застал Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, видел его, но не передавал от него ничего. Его отец был убит в день завоевания Мекки неверующим, его убил ‘Али ибн Абу Талиб».
وقال أبو عمر : أدرك النبي - صلى الله عليه وسلم - ورآه ولم يرو عنه شيئا ، وقتل أبوه يوم الفتح كافرا ، قتله علي بن أبي طالب - Джубайр ибн аль-Хувайрис ибн Нукайд аль-Курашиум. 60
Сказал Абу ‘Умар: «В его сподвижничестве есть сомнение».
وقال أبو عمر : في صحبته نظر - ‘Аиз ибн Амр аль-Ашաջум. 61
В книге Абу ‘Умара: «Он был из числа праведных сподвижников»
وفي كتاب أبي عمر : كان من صالحي الصحابة . - аль-Валид ибн ‘Укба ибн Абу Му‘айт аль-Курашиум. 61
Сказал Ибн ‘Абд аль-Барр: «Нет разногласий среди знатоков толкования Корана в том, что этот аят был ниспослан о нем, а именно: Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) отправил его сборщиком закята к племени Бану аль-Мусталик, он вернулся и сообщил, что они отступились от веры и отказались платить закят, а они вышли встречать его с оружием, и он подумал, что они вышли сражаться с ним, и вернулся. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) отправил к ним Халида ибн аль-Валида, и они сообщили, что они привержены исламу. И был ниспослан этот аят». Я скажу: эту историю привел ‘Абд ар-Раззак в своем тафсире со слов Ма‘мара от Катады, который сказал: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) отправил аль-Валида ибн ‘Укбу к Бану аль-Мусталик, они встретили его, он испугался их и вернулся, сказав: «Они отступились». Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) отправил к ним Халида ибн аль-Валида, и когда он приблизился к ним, он отправил разведчиков ночью, и они услышали, как те призывают к молитве и молятся. Халид пришел к ним и не увидел от них ничего, кроме послушания и добра, вернулся к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) и сообщил ему, и был ниспослан этот аят». И привел это ‘Абд ибн Хумайд со слов Юнуса ибн Мухаммада от Шайбана ибн ‘Абд ар-Рахмана от Катады подобное, и по пути аль-Хакама ибн Абана от ‘Икримы подобное, и по пути Ибн Аби Наджиха от Муджахида также. И привел это ат-Табарани с непрерывным иснадом со слов аль-Хариса ибн Аби Дирара аль-Мусталики в развернутом виде, и в иснаде есть тот, кто неизвестен. Противоречит этому то, что привел Абу Дауд в «Сунан» по пути Сабита ибн аль-Хаджаджа от Абу Мусы ‘Абдуллаха аль-Хамадани от аль-Валида ибн ‘Укбы, который сказал: «Когда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) открыл Мекку, жители Мекки стали приходить к нему со своими детьми, и он протирал их головы. Я был приведен к нему, будучи надушенным (мухалляк), и он не прикоснулся ко мне из-за благовоний». Сказал Ибн ‘Абд аль-Барр: «Абу Муса неизвестен, и тот, кто был ребенком в день открытия Мекки, не может быть отправлен Пророком (мир ему и благословение Аллаха) сборщиком закята вскоре после открытия. А аз-Зубайр и другие знатоки сиры упомянули, что Умм Кульсум бинт ‘Укба, когда вышла к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) переселенкой во время перемирия в 7 году, ее братья аль-Валид и ‘Умара вышли, чтобы вернуть ее». Он сказал: «Тот, кто был ребенком в день открытия, как может быть из тех, кто вышел вернуть свою сестру до открытия?». Я скажу: из того, что подтверждает, что он был взрослым в день открытия, то, что он пришел с выкупом за двоюродного брата своего отца аль-Хариса ибн Аби Вахру ибн Аби ‘Амра ибн Умайи, и он был взят в плен в день Бадра, и он выкупил его за четыре тысячи, это рассказали авторы книг о военных походах. Аль-Валид вырос после этого под опекой ‘Усмана, пока тот не стал халифом, и он назначил его наместником Куфы после смещения Са‘да ибн Аби Ваккаса, и люди сочли это великим делом».
قال ابن عبد البر : لا خلاف بين أهل العلم بتأويل القرآن أنها نزلت فيه ، وذلك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعثه مصدقا إلى بني المصطلق ، فعاد ، فأخبر عنهم أنهم ارتدوا ومنعوا الصدقة ، وكانوا خرجوا يتلقونه وعليهم السلاح ، فظن أنهم خرجوا يقاتلونه ، فرجع ، فبعث إليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خالد بن الوليد ، فأخبروه بأنهم على الإسلام . فنزلت هذه الآية . قلت : هذه القصة أخرجها عبد الرزاق في تفسيره ، عن معمر ، عن قتادة ، قال : بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الوليد بن عقبة إلى بني المصطلق ، فتلقوه ، ففرقهم ، فرجع ، فقال : ارتدوا ، فبعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إليهم خالد بن الوليد ، فلما دنا منهم بعث عيونا ليلا ، فإذا هم ينادون بالصلاة ، ويصلون ، فأتاهم خالد ، فلم ير منهم إلا طاعة وخيرا ، فرجع إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبره ، فنزلت هذه الآية . وأخرجه عبد بن حميد ، عن يونس بن محمد ، عن شيبان بن عبد الرحمن ، عن قتادة نحوه ، ومن طريق الحكم بن أبان ، عن عكرمة نحوه ، ومن طريق ابن أبي نجيح ، عن مجاهد كذلك ، وأخرجها الطبراني موصولة ، عن الحارث بن أبي ضرار المصطلقي مطولة ، وفي السند من لا يعرف . ويعارض ذلك ما أخرجه أبو داود في السنن من طريق ثابت بن الحجاج ، عن أبي موسى عبد الله الهمداني ، عن الوليد بن عقبة ، قال : لما افتتح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكة جعل أهل مكة يأتونه بصبيانهم ، فيمسح على رءوسهم ، فأتي بي إليه وأنا مخلق ، فلم يمسني من أجل الخلوق . قال ابن عبد البر : أبو موسى مجهول ، ومن يكون صبيا يوم الفتح لا يبعثه النبي - صلى الله عليه وسلم - مصدقا بعد الفتح بقليل ، وقد ذكر الزبير وغيره من أهل العلم بالسير أن أم كلثوم بنت عقبة لما خرجت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - مهاجرة في الهدنة سنة سبع ، خرج أخواها الوليد وعمارة ليرداها ، قال : فمن يكون صبيا يوم الفتح ، كيف يكون ممن خرج ليرد أخته قبل الفتح . قلت : ومما يؤيد أنه كان في الفتح رجلا أنه كان قدم في فداء ابن عم أبيه الحارث بن أبي وحرة بن أبي عمرو بن أمية ، وكان أسر يوم بدر ، فافتداه بأربعة آلاف ، حكاه أصحاب المغازي ، ونشأ الوليد بعد ذلك في كنف عثمان إلى أن استخلف ، فولاه الكوفة بعد عزل سعد بن أبي وقاص ، واستعظم الناس ذلك . - аль-Валид ибн ‘Укба ибн Абу Му‘айт аль-Курашиум. 61
Сказал Ибн ‘Абд аль-Барр: «Аз-Зубайр и другие знатоки сиры упомянули, что аль-Валид и ‘Умара, сыновья ‘Укбы, вышли, чтобы вернуть свою сестру Умм Кульсум из переселения, и это было во время перемирия, и тот, кто был мальчиком, надушенным в день открытия, не мог совершить подобное». Он сказал: «Нет разногласий среди знатоков толкования в том, что слова Всевышнего: «О те, которые уверовали! Если нечестивец принесет вам весть, то разузнайте» (49:6) были ниспосланы об аль-Валиде ибн ‘Укбе, и это потому, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) отправил его сборщиком закята к Бану аль-Мусталик, когда он прибыл к ним, он испугался их и вернулся, сообщив, что они отступились. Он отправил к ним Халида ибн аль-Валида и приказал ему разузнать о них, и они сообщили, что они привержены исламу». Он сказал: «У него есть истории, в которых есть порицаемое и отвратительное, и он был из числа курайшитов, обладающих остроумием, выдержкой, храбростью и воспитанностью, и он был поэтом и знатным человеком». Он сказал: «И история о том, как он молился с ними, будучи пьяным, и его слова: «Добавить ли вам?», после того как он помолился утреннюю молитву в четыре ракаата, известна из хадисов надежных передатчиков».
وقال ابن عبد البر : ذكر الزبير وغيره من أهل العلم بالسير أن الوليد وعمارة ابني عقبة خرجا ليردا أختهما أم كلثوم عن الهجرة ، وكان ذلك في الهدنة ، ومن كان غلاما مخلقا يوم الفتح لا يجيء منه مثل هذا ، قال : ولا خلاف بين أهل العلم بالتأويل أن قوله عز وجل : يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا نزلت في الوليد بن عقبة ، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعثه مصدقا إلى بني المصطلق ، فلما وصل إليهم هابهم فانصرف عنهم ، وأخبر أنهم ارتدوا ، فبعث إليهم خالد بن الوليد وأمره أن يتثبت فيهم ، فأخبروا أنهم متمسكون بالإسلام ، قال : وله أخبار فيها نكارة وشناعة ، وكان من رجال قريش ظرفا وحلما وشجاعة وأدبا ، وكان شاعرا شريفا ، قال : وخبر صلاته بهم وهو سكران ، وقوله : أزيدكم ، بعد أن صلى الصبح أربعا ، مشهور من حديث الثقات - Абдуллах ибн Сауб аль-Хуланиум. 62
Сказал Ибн ‘Абд аль-Барр в «Аль-Исти‘аб»: «Он застал эпохи джахилии и ислама и принял ислам до кончины Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Он числится среди старших таби‘инов, был благочестивым аскетом, обладал чудесами (караматами)».
قال ابن عبد البر في "الاستيعاب" : أدرك الجاهلية ، وأسلم قبل وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وهو معدود في كبار التابعين ، وكان ناسكا عابدا له كرامات