Оценки передатчиков: Ибн Абдуль-Барр

Упомянул её Абу ‘Умар и сказал: «Сказал Ибн Исхак: «Поженился на ней Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — после смерти своей дочери Зайнаб, и предоставил ей выбор, когда ниспослан был аят о предоставлении выбора, и она выбрала мирскую жизнь, и он развелся с ней, и после этого она собирала помёт животных и говорила: «Я несчастная; я выбрала мирскую жизнь»»... [далее приводится подробный разбор предания].

Сказал Ибн ‘Абд аль-Барр: «Нет разногласий среди знатоков толкования Корана в том, что этот аят был ниспослан о нем, а именно: Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) отправил его сборщиком закята к племени Бану аль-Мусталик, он вернулся и сообщил, что они отступились от веры и отказались платить закят, а они вышли встречать его с оружием, и он подумал, что они вышли сражаться с ним, и вернулся. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) отправил к ним Халида ибн аль-Валида, и они сообщили, что они привержены исламу. И был ниспослан этот аят». Я скажу: эту историю привел ‘Абд ар-Раззак в своем тафсире со слов Ма‘мара от Катады, который сказал: «Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) отправил аль-Валида ибн ‘Укбу к Бану аль-Мусталик, они встретили его, он испугался их и вернулся, сказав: «Они отступились». Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) отправил к ним Халида ибн аль-Валида, и когда он приблизился к ним, он отправил разведчиков ночью, и они услышали, как те призывают к молитве и молятся. Халид пришел к ним и не увидел от них ничего, кроме послушания и добра, вернулся к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) и сообщил ему, и был ниспослан этот аят». И привел это ‘Абд ибн Хумайд со слов Юнуса ибн Мухаммада от Шайбана ибн ‘Абд ар-Рахмана от Катады подобное, и по пути аль-Хакама ибн Абана от ‘Икримы подобное, и по пути Ибн Аби Наджиха от Муджахида также. И привел это ат-Табарани с непрерывным иснадом со слов аль-Хариса ибн Аби Дирара аль-Мусталики в развернутом виде, и в иснаде есть тот, кто неизвестен. Противоречит этому то, что привел Абу Дауд в «Сунан» по пути Сабита ибн аль-Хаджаджа от Абу Мусы ‘Абдуллаха аль-Хамадани от аль-Валида ибн ‘Укбы, который сказал: «Когда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) открыл Мекку, жители Мекки стали приходить к нему со своими детьми, и он протирал их головы. Я был приведен к нему, будучи надушенным (мухалляк), и он не прикоснулся ко мне из-за благовоний». Сказал Ибн ‘Абд аль-Барр: «Абу Муса неизвестен, и тот, кто был ребенком в день открытия Мекки, не может быть отправлен Пророком (мир ему и благословение Аллаха) сборщиком закята вскоре после открытия. А аз-Зубайр и другие знатоки сиры упомянули, что Умм Кульсум бинт ‘Укба, когда вышла к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) переселенкой во время перемирия в 7 году, ее братья аль-Валид и ‘Умара вышли, чтобы вернуть ее». Он сказал: «Тот, кто был ребенком в день открытия, как может быть из тех, кто вышел вернуть свою сестру до открытия?». Я скажу: из того, что подтверждает, что он был взрослым в день открытия, то, что он пришел с выкупом за двоюродного брата своего отца аль-Хариса ибн Аби Вахру ибн Аби ‘Амра ибн Умайи, и он был взят в плен в день Бадра, и он выкупил его за четыре тысячи, это рассказали авторы книг о военных походах. Аль-Валид вырос после этого под опекой ‘Усмана, пока тот не стал халифом, и он назначил его наместником Куфы после смещения Са‘да ибн Аби Ваккаса, и люди сочли это великим делом».

Сказал Ибн ‘Абд аль-Барр: «Аз-Зубайр и другие знатоки сиры упомянули, что аль-Валид и ‘Умара, сыновья ‘Укбы, вышли, чтобы вернуть свою сестру Умм Кульсум из переселения, и это было во время перемирия, и тот, кто был мальчиком, надушенным в день открытия, не мог совершить подобное». Он сказал: «Нет разногласий среди знатоков толкования в том, что слова Всевышнего: «О те, которые уверовали! Если нечестивец принесет вам весть, то разузнайте» (49:6) были ниспосланы об аль-Валиде ибн ‘Укбе, и это потому, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) отправил его сборщиком закята к Бану аль-Мусталик, когда он прибыл к ним, он испугался их и вернулся, сообщив, что они отступились. Он отправил к ним Халида ибн аль-Валида и приказал ему разузнать о них, и они сообщили, что они привержены исламу». Он сказал: «У него есть истории, в которых есть порицаемое и отвратительное, и он был из числа курайшитов, обладающих остроумием, выдержкой, храбростью и воспитанностью, и он был поэтом и знатным человеком». Он сказал: «И история о том, как он молился с ними, будучи пьяным, и его слова: «Добавить ли вам?», после того как он помолился утреннюю молитву в четыре ракаата, известна из хадисов надежных передатчиков».

В «Аль-Исти‘аб» сказано: «Он родился за два года до кончины Пророка ﷺ. Его матерью была дочь ‘Асима ибн Сабита, а не его сестра. Он был благочестивым, добродетельным, с хорошими стихами, и он является дедом ‘Умара бин ‘Абд аль-‘Азиза по материнской линии. Его мать спорила с его отцом насчет него во времена Абу Бакра, когда ему было четыре года», конец цитаты. В этом есть сомнение, поскольку на его матери женился Зайд после ‘Умара, а Зайд скончался при Му‘те, так что сказанное им не согласуется [со временем], а Аллах знает лучше.

Аль-‘Укайли упомянул его среди сподвижников. Абу ‘Умар ибн ‘Абд аль-Барр сказал: «Это ошибка, он из числа старших таби‘инов в Куфе. Абу Джа‘фар упомянул его среди сподвижников только из-за хадиса, который передал Мухаммад ибн Мухаммад ибн Исма‘ил ас-Са’иг от Са‘ида ибн Мансура от Худайджа ибн Му‘авии, брата Зухайра, от Абу Исхака ас-Саби‘и, от ‘Абдаллаха ибн ‘Утбы ибн Мас‘уда, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправил нас к Негусу, около восьмидесяти человек, среди которых были Ибн Мас‘уд, Джа‘фар ибн Абу Талиб, Абу Муса аль-Аш‘ари и ‘Усман ибн Маз‘ун» — и привёл хадис. Абу ‘Умар сказал: «Если бы этот хадис был достоверным, то подтвердилось бы переселение ‘Абдаллаха ибн ‘Утбы в Эфиопию, но это заблуждение и ошибка. Достоверно то, что Абу Исхак передал это от ‘Абдаллаха ибн ‘Утбы от Ибн Мас‘уда. Возможно, заблуждение возникло у того, кто это сказал, из-за того, что в хадисе упоминается Ибн Мас‘уд. Ни для кого из знатоков этого дела не является проблемой, что этот Ибн ‘Утба не застал время переселения в Эфиопию и не родился в тот день. Он родился при жизни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его принесли к нему, он провёл рукой по его голове и помолился за него. Ему сказали: «Что ты помнишь от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует?». Он ответил: «Помню, что я был мальчиком пяти или шести лет, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, посадил меня к себе на колени и помолился за меня о благословении для меня и моего потомства». На этом всё. В хадисе, который упомянул Абу ‘Умар, также есть ошибка, а именно упоминание Абу Мусы аль-Аш‘ари, так как Абу Муса прибыл только после Хайбара, поэтому его присутствие там невозможно. Если бы не упоминание Джа‘фара среди них, можно было бы сказать, что это отправление произошло, когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был в Медине, в другое время, нежели время переселения, так как передатчики его иснада неплохие. Аллах знает лучше. Затем Абу ‘Умар, да помилует его Аллах, сам опроверг себя словами: «Его назначил ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах». Тот, кого ‘Умар назначает, должен быть сподвижником, если он житель Медины, так как ‘Умар умер через тринадцать лет после смерти Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Это указывает на то, что он был взрослым при жизни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, так как не известно, чтобы ‘Умар назначал молодёжь».

«Сказал Абу ‘Умар в «аль-Истигна’»: «Абу Нухайк передавал от Ибн ‘Аббаса, от него передавал ‘Абдуль-Му’мин ибн Халид, его имя ‘Абдуллах ибн Язид, он неизвестен (маджхуль). А ‘Абдуль-Му’мин известен». Затем упомянул в группе тех, чьи имена не известны: «Абу Нухайк, от Ибн ‘Аббаса и ‘Амра ибн Ахтаба, от него передавали Катада, Зияд ибн Са‘д и аль-Хусайн ибн Вакъид»»

Упомянул его Ибн ‘Абд аль-Барр в «ас-Сахаба» и сказал: «Восхвалял Пророка, мир ему и благословение Аллаха, стихами», и в этом есть предмет для размышления. Я скажу: Если это тот, от кого передавал Абу аль-‘Умайс, то нет у него сподвижничества (сохбы), потому что он родился во времена ‘Усмана; а если речь идет о сыне Салямы, которого тоже звали Ияс, то это возможно. Опередил Ибн ‘Абд аль-Барра в этом аль-Марзубани в своем «Му‘джаме», однако он не заявил прямо о наличии у него сохбы, а сказал в его биографии: «Он тот, кто сказал, восхваляя Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: "Великодушный нравом, славный, и речь его истина, и в ней милость и устрашение; вокруг него сыновья Къайли в гуще, подобно львам, вокруг которых снуют львята"». И правильный взгляд заключается в том, что из его восхваления Пророка, мир ему и благословение Аллаха, не обязательно следует наличие у него сподвижничества (сохбы)

Абу ‘Умар сказал: «В его сподвижничестве есть сомнение, у него есть хороший (хасан) хадис, который передал Ибн ‘Аджлан от Зур‘и ибн Ибрахима от него, но я не знаю его среди сподвижников», конец цитаты. Я не знаю, кто тот, кто упомянул его среди сподвижников до него, ведь он известный таби‘ин.

В книге «аль-Истигна» Абу ‘Умар сказал: «Нет проблем в нем по их мнению, но вместе с этим в нем есть некоторая мягкость (лин), он не является крепким (матин)»

Сказал Абу ‘Умар ибн ‘Абд аль-Барр: «Его хадис не может служить доводом, слабый (да‘иф)».

И сказал Ибн ‘Абд аль-Барр в «Аль-Истигна’»: «Знатоки хадисов сошлись на отвергнутости его хадисов и его слабости, некоторые из них обвинили его во лжи, и они единогласны в оставлении передачи от него, и он для них не представляет никакой ценности».

Сказал Абу ‘Умар в книге «Аль-Инсаф»: «Это хадис, в передаче которого Будайль остался единственным от Абу аль-Джаузы, и у него нет никакого другого иснада. Оба они — надёжные (сикъатан), в отношении них нет разногласий, однако говорят: «Неизвестно, чтобы Абу аль-Джауза слышал что-либо от ‘Аиши, и его хадис от нее является прерванным (юрсаль)»». То же самое он сказал в «Ат-Тамхид».

Сказал Ибн ‘Абд аль-Барр: «Он более надёжен, чем все, кто критиковал его». Конец цитаты. Это преувеличение

Ибн ‘Абд аль-Барр сказал в «Ат-Тамхид»: «Айюб ибн Сулейман ибн Биляль — слабый (да‘иф)». Он ошибся в этом, и никто из имамов не опередил его в ослаблении этого передатчика, кроме того, на что мы указали со слов ас-Саджи, а затем аль-Азди, а Аллах знает лучше

И сказал Ибн ‘Абд аль-Барр: «Надёжный (сика), у него есть хадис, который он привёл через Мухаммада бин Ваддаха, от Зухайра бин ‘Аббада, а от Бишра бин аль-Хариса следующее изречение: «Этот хадис, даже если он слабый, в нём есть то, к чему склоняется душа в силу известности хадиса среди группы людей»

И сказал Ибн ‘Абд аль-Барр: «Говорят, что не было в его время человека более красноречивого, чем он, и более сведущего в языке, поэтому они выбрали его для чтения книг аш-Шафи‘и. Он придерживался мазхаба жителей Ирака, но оставил его и стал последователем фикха аш-Шафи‘и. Он был благородным, надёжным (сика), заслуживающим доверия (ма‘мун)».

От него передавал Ибн ‘Абдуль-Барр и сказал: «Он был факихом, знающим во всех отраслях знания: в хадисах и риджале. Я учился вместе с ним у большинства своих шейхов, и он обладал прекрасным нравом в общении и товариществе. Его убили берберы, и он пролежал брошенным в своем доме три дня. Он прочитал нам свои стихи: „Пленник грехов стоит у Твоего порога, в страхе перед тем, о чем Ты ведаешь; боится грехов, сокровенное от Тебя которых не скрыто, и молит Тебя о них же, будучи и надеющимся, и боящимся. И кто же тот, кто надеется на кого-то кроме Тебя и страшится, в то время как у Тебя нет противника в вынесении приговора? О господин мой, не позорь меня в моей записи [деяний], когда в День расчета будут развернуты свитки! И будь моим утешителем во мраке могилы, когда отвернутся те, кого я любил, и оставят меня близкие! Если Твое обширное прощение, на которое я уповаю в своем исступлении, окажется слишком узким для меня, то я погибну“».

Сказал Ибн ‘Абд аль-Барр: «Его хадис отвергаемый (мункар), было сказано, что это ‘Усман ибн Аби аль-‘Атика, и он не из тех, на чьих словах можно строить довод».

Абу ‘Умар сказал в «ат-Тамхид»: «Хашаф — человек неизвестный (маджхуль), от которого не передавал никто, кроме Зайда, а Зайд — один из надёжных куфийцев».

И сказал Абу ‘Умар ибн ‘Абд аль-Барр в «аль-Истизкар»: «А что касается Зайда, то было сказано: поистине, он неизвестный (маджхуль), от него не передавал [никто], кроме Ибн Язида. И также было сказано: от него передавал ‘Имран б. Абу Анас. И было сказано: поистине, этот Зайд Абу ‘Айяш — это Абу ‘Айяш аз-Заркы, и его имя у группы ученых — Зайд ибн ас-Самит».

Однако ад-Даракутни сказал: «Эта Зайнаб ас-Сахмия — неизвестная (маджхуля), и на ней не строится довод, а Хаджжадж — то есть тот, кто передал от неё — не является тем, чьи хадисы принимаются как довод». И Ибн ‘Абд аль-Барр сказал подобное

Абуль-Хасан сказал: «Эта Зайнаб — неизвестная (маджхуля), и на ней не строится довод». И подобное сказал Абу ‘Умар в «аль-Истизкар»

Абу ‘Умар в «ат-Тамхид» сказал: «Слова аль-Бухари «достоверный» — не знаю, что это. Знатоки хадисов не опираются на иснад подобного хадиса, и от Са‘ида ибн Саламы не передавал никто, кроме Сафвана ибн Сулейма, а тот, чьё положение таково, не может служить доводом». Он добавил: «Яхья ибн Са‘ид передал его как мурсаль от аль-Мугиры, не упоминая Абу Хурайру, а Яхья — один из имамов. Однако хадис, по моему мнению, достоверен, так как учёные приняли его».

И его выражение в биографии ‘Амра ибн Маймуна аль-Ауди в «аль-Исти‘аб» посреди его биографии: «И он — тот, кто видел побиение камнями (радж) в эпоху джахилии со стороны обезьян, если это достоверно, поскольку его передатчики являются неизвестными (маджхулюн)». И упомянул это аль-Бухари от Ну‘айма от Хушайма от Хусайна от ‘Амра вкратце. И передал это ‘Аббад аль-‘Аввам от Хусайна подобным образом. Что же касается полной истории, то она вращается вокруг ‘Абд аль-Малика ибн Муслима от ‘Исы ибн Хидтана, а они оба не из тех, чьи хадисы принимаются как довод, конец цитаты. Привел это аль-Исма‘или в своем «Мустахрадже» по пути Шабабы от ‘Абд аль-Малика ибн Муслима от ‘Исы ибн Хидтана, сказавшего: «Я вошел в мечеть Куфы, и вот в ней сидит ‘Амр ибн Маймун, и некий человек сказал ему: „Расскажи нам о самом удивительном из того, что ты видел в джахилию“. Он сказал: „Я был у пашни моей семьи в Йемене, и я увидел много обезьян, и увидел самца и самку обезьяны, которые легли. Подошел самец обезьяны, подмигнул ей, и она пошла с ним недалеко и совокупилась с ним, а затем вернулась на свое лежбище. И самец подошел к ней, понюхал ее, закричал, и собрались обезьяны. Он стал указывать им на них, и они разошлись, и я не успел оглянуться, как они привели его — я знаю его — и привели самку в место с большим количеством песка, выкопали для них яму и забросали их камнями. Клянусь Аллахом, я видел побиение камнями до того, как Аллах послал Мухаммада“». А в словах Абу ‘Умара «его передатчики неизвестны» есть повод для размышления с двух сторон; во-первых, его передатчики известны, а во-вторых, он ограничил критику из них конкретно ‘Абд аль-Маликом и ‘Исой. Что же касается ‘Абд аль-Малика, то его признал надежным Яхья ибн Ма‘ин и другие, и его биографии приводятся среди передатчиков ат-Тирмизи и ан-Насаи. Что же касается ‘Исы, то ты узнал его биографию, а Аллах знает лучше

Сказал Ибн ‘Абдуль-Барр: «Иснады этого хадиса не являются сильными, и если бы они касались правовых предписаний (ахкам), то ни в одном из них не было бы довода. А Му‘авия ибн Мукрин аль-Музани известен, как и его братья. Что же касается Му‘авии ибн Му‘авии, то я не знаю его».

Я (аз-Захаби) скажу: слова Ибн ‘Абд аль-Барра: «Иснад его хадиса не является твёрдым, и его сподвижничество у меня не является достоверным, а его хадис — мурсаль». Конец цитаты. Если он имел в виду под «мурсаль» разрыв между передатчиками, то это так, в противном случае он прямо заявил, что слышал от Пророка (мир ему и благословение Аллаха), значит он сподвижник, если иснад его хадиса достоверен...

Я прочитал Фатиме бинт аль-‘Изз от Абу ар-Раби‘а ибн Кудамы, что Джа‘фар ибн ‘Али сообщил им: «Сообщил нам ас-Силяфи, сообщил нам ‘Абдаллах ибн ‘Али аль-Абануси, рассказал мне аль-Хасан ибн ‘Али, рассказал нам ‘Али ибн ‘Умар аль-Харби, рассказал нам Мухаммад ибн ‘Умар, рассказал нам ‘Али ибн Юсуф, рассказал нам Канан ибн Абу Саваб, рассказал нам Халид ибн ‘Амр, рассказал нам Сахль ибн Юсуф ибн Сахль ибн Малик, брат Ка‘ба ибн Малика, от своего отца, от своего деда, который сказал: «Когда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) вернулся из Прощального паломничества, он взошел на минбар, восхвалил Аллаха и сказал: «О люди, Абу Бакр никогда не огорчал меня. О люди, я доволен ‘Умаром и ‘Усманом...» (хадис). И сказал: «О люди, удерживайте свои языки от мусульман, и если кто-то из них умрет, говорите о нем благое». Так его привел Сайф ибн ‘Умар в «аль-Футух» от Сахля ибн Юсуфа, и это предпочтительнее предыдущего иснада. Его привел Ибн ‘Абд аль-Барр и ослабил его из-за Халида ибн ‘Амра. Я скажу: его привел аль-‘Укайли от Ибрахима ибн Юсуфа, от Мухаммада ибн ‘Умара ибн ‘Али аль-Мукаддами, от Мухаммада ибн Юсуфа аль-Мусамми, он привел его в биографии Мухаммада ибн Юсуфа и сказал: «Его иснад неизвестен (маджхуль), и нет на него подтверждающих свидетельств». Из передачи других стало ясно, что передача принадлежит ‘Али, его сыну».