Ибн Абдуль-Барр
ابن عبد البر
⚠ Нет похвалы от имамов джарха и та‘диля — хвалят только критики, не имамы — в расчёт не берётся
Порицание — только от критиков, не имамов: в расчёт не берётся
Сведения
- Полное имя
- Юсуф ибн Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абдуль-Барр ибн ‘Асимيوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر بن عاصم
- Кунья
- Абу ‘Умарأبو عمر
- Прозвище
- аль-Хафизالحافظ
- Происхождение
- ан-Намри, аль-Андалуси, аль-Куртуби, аль-Малики, аль-Хафиз, аль-Кадыالنمري ، الأندلسي ، القرطبي ، المالكي، الحافظ ، القاضي
Аль-Хумайди? — 220 г.х.
Сказал аль-Хумайди: «Абу ‘Умар — правовед (факих), хафиз, передавший множество хадисов, знаток чтений (куро‘ат) и разногласий, а также наук о хадисах и передатчиках (риджаль), рано начавший слушать хадисы, не выезжал из Андалусии, и в фикхе склонялся к мнениям аш-Шафи‘и».
قال الحميدي : أبو عمر فقيه حافظ مكثر ، عالم بالقراءات وبالخلاف ، وبعلوم الحديث والرجال ، قديم السماع ، لم يخرج من الأندلس ، وكان يميل في الفقه إلى أقوال الشافعي
Аль-Хумайди? — 220 г.х.
Сказал аль-Хумайди: «Абу ‘Умар — правовед (факих), хафиз, передавший множество хадисов, знаток чтений (куро‘ат) и разногласий, а также наук о хадисах и передатчиках (риджаль), рано начавший слушать хадисы, склонялся в фикхе к мнениям аш-Шафи‘и».
قال الحميدي أبو عمر فقيه حافظ مكثر ، عالم بالقراءات وبالخلاف ، وبعلوم الحديث والرجال ، قديم السماع ، يميل في الفقه إلى أقوال الشافعي .
Аль-Хумайди? — 220 г.х.
И сказал аль-Хумайди: «Абу ‘Умар — правовед (факих), хафиз, передавший множество хадисов, знаток чтений (куро‘ат) и разногласий, а также наук о хадисах и передатчиках (риджаль), рано начавший слушать хадисы, не выезжал из Андалусии, и в фикхе склонялся к мнениям аш-Шафи‘и».
وقال الحميدي : أبو عمر فقيه حافظ ، مكثر ، عالم بالقراءات وبالخلاف وعلوم الحديث والرجال ، قديم السماع ، لم يخرج من الأندلس ، وكان يميل في الفقه إلى أقوال الشافعي .
Ибн Хазм384 — 456 г.х.
И сказал Абу Мухаммад ибн Хазм в своем послании «Фознания Андалусии» (Фадаиль аль-Андалус): «Среди них» — то есть трудов — «книга „Ат-Тамхид“ нашего товарища Абу ‘Умара Юсуфа ибн ‘Абдул-Барра, и она сейчас еще при его жизни, он не достиг возраста старости». И сказал: «Это книга, подобной которой я не знаю в обсуждении фикха хадисов вообще, так как же может быть лучше нее?! И среди них книга „Аль-Истизкар“, которая является сокращением упомянутого „Ат-Тамхида“. И у нашего товарища Абу ‘Умара есть сочинения, не имеющие себе равных во всех отношениях, среди них его книга под названием „Аль-Кафи фи аль-фикх“ по мазхабу Малика в пятнадцати книгах, заменяющая длинные сочинения в этой теме; и среди них его книга о сподвижниках, то есть „Аль-Исти‘аб“, которой нет равной ни у кого из предшественников до него, несмотря на обилие написанного ими на эту тему; и среди них книга „Аль-Иктифа фи кыраати Нафи‘ wa Аби ‘Умр“; и среди них книга „Бахджа аль-маджалис wa унс аль-маджалис“, содержащая новеллы и стихи; и среди них книга „Джами‘ байан аль-‘ильм wa фадлих“».
وقال أبو محمد بن حزم في رسالته في " فضائل الأندلس " : ومنها - يعني المصنفات - كتاب " التمهيد " لصاحبنا أبي عمر يوسف بن عبد البر ، وهو الآن بعد في الحياة لم يبلغ سن الشيخوخة . قال : وهو كتاب لا أعلم في الكلام على فقه الحديث مثله أصلا ، فكيف أحسن منه؟ . ومنها كتاب " الاستذكار " ، وهو اختصار " التمهيد " المذكور . ولصاحبنا أبي عمر تواليف لا مثل لها في جميع معانيها ، منها كتابه المسمى " بالكافي في الفقه " ، على مذهب مالك خمسة عشر كتابا ، مغن عن المصنفات الطوال في معناه ، ومنها كتابه في الصحابة ، يعني " الاستيعاب " ، ليس لأحد من المتقدمين قبله مثله ، على كثرة ما صنفوا في ذلك ، ومنها كتاب " الاكتفاء في قراءة نافع وأبي عمرو " ، ومنها كتاب " بهجة المجالس وأنس المجالس " نوادر وأبيات ، ومنها كتاب " جامع بيان العلم وفضله "
Ибн Хазм384 — 456 г.х.
Сказал Ибн Хазм: «Я не знаю в обсуждении фикха хадисов подобной ей, так как же может быть лучше нее?!»
قال ابن حزم : لا أعلم في الكلام على فقه الحديث مثله فكيف أحسن منه ؟ .
аз-Захабипоздний составитель673 — 748 г.х.
Я говорю: «И он был салафитских убеждений, твердой религиозности».
قلت : وكان سلفي الاعتقاد ، متين الديانة
аз-Захабипоздний составитель673 — 748 г.х.
Я говорю: «И все его шейхи, от которых он передавал, не достигают и семидесяти человек, и он не путешествовал ради хадисов, но несмотря на это, он не уступает ни аль-Хатибу, ни аль-Байхаки, ни Ибн Хазму в изобилии знаний, напротив, у него могло быть то, чего нет у них, при правдивости, религиозности, надежности и прекрасных убеждениях».
قلت : وجميع شيوخه الذين حمل عنهم لا يبلغون سبعين نفسا ، ولا رحل في الحديث ، ومع هذا فما هو بدون الخطيب ، ولا البيهقي ولا ابن حزم في كثرة الاطلاع ، بل قد يكون عنده ما ليس عندهم مع الصدق والديانة والتثبت وحسن الاعتقاد
аз-Захабипоздний составитель673 — 748 г.х.
Имам, выдающийся ученый, хафиз Магриба, шейх ислама.
الإمام العلامة ، حافظ المغرب ، شيخ الإسلام
аз-Захабипоздний составитель673 — 748 г.х.
И он начал требовать знания после трехсот девяноста года, застал старших ученых, прожил долгую жизнь, его иснад возвысился, к нему стекались требующие знания, он собирал и сочинял, признавал одних надежными, а других слабыми. Его труды разошлись по миру верхом на верблюдах, перед его знанием смирились ученые эпохи. Он упустил возможность услышать хадисы от своего отца, имама Абу Мухаммада, так как тот умер давно, в 380 году. Он был правоведом, поклоняющимся, совершающим ночные молитвы (мутахаджид), прожил пятьдесят лет. Он изучал фикх у ат-Туджиби и слышал от Ахмада бин Мутрафа и Абу ‘Умара ибн Хазма — историка.
وطلب العلم بعد التسعين وثلاثمائة ، وأدرك الكبار ، وطال عمره وعلا سنده ، وتكاثر عليه الطلبة ، وجمع وصنف ، ووثق وضعف ، وسارت بتصانيفه الركبان ، وخضع لعلمه علماء الزمان ، وفاته السماع من أبيه الإمام أبي محمد فإنه مات قديما في سنة ثمانين وثلاثمائة فكان فقيها عابدا متهجدا ، عاش خمسين سنة ، وكان قد تفقه على التجيبي وسمع من أحمد بن مطرف ، وأبي عمر بن حزم المؤرخ .
аз-Захабипоздний составитель673 — 748 г.х.
Я говорю: «Он был имамом, религиозным, надёжным (сика), аккуратным (муткан), выдающимся ученым, глубоко погруженным в знания, приверженцем сунны и следования ей. Сначала он был приверженцем асаров и захиритом, как говорят, затем стал маликитом с явным уклоном в фикх аш-Шафи‘и в некоторых вопросах, и это ему не ставится в упрек, ибо он из тех, кто достиг степени имамов-муджтахидов. Тот, кто посмотрит в его сочинениях, увидит его положение по обширности знаний, силе понимания и быстроте ума. Слова каждого принимаются и отвергаются, кроме Посланника Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует! Но если имам ошибается в своем иджтихаде, нам не следует забывать его благие дела и скрывать его знания, напротив, мы должны просить прощения за него и оправдывать его».
قلت : كان إماما دينا ، ثقة ، متقنا ، علامة ، متبحرا ، صاحب سنة واتباع ، وكان أولا أثريا ظاهريا فيما قيل ، ثم تحول مالكيا مع ميل بين إلى فقه الشافعي في مسائل ، ولا ينكر له ذلك ، فإنه ممن بلغ رتبة الأئمة المجتهدين ، ومن نظر في مصنفاته بان له منزلته من سعة العلم ، وقوة الفهم ، وسيلان الذهن ، وكل أحد يؤخذ من قوله ويترك إلا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولكن إذا أخطأ إمام في اجتهاده ، لا ينبغي لنا أن ننسى محاسنه ، ونغطي معارفه ، بل نستغفر له ، ونعتذر عنه .
аз-Захабипоздний составитель673 — 748 г.х.
Я говорю: «Он был хафизом Магриба в свое время».
قلت : كان حافظ المغرب في زمانه .
аз-Захабипоздний составитель673 — 748 г.х.
И сказано: «Поистине, Абу ‘Умар просто держался с Абу Мухаммадом ибн Хазмом и общался с ним, и от него Ибн Хазм перенял искусство хадиса».
وقيل : إن أبا عمر كان ينبسط إلى أبي محمد بن حزم ، ويؤانسه ، وعنه أخذ ابن حزم فن الحديث .
аз-Захабипоздний составитель673 — 748 г.х.
Я говорю: «И в основах религии он придерживался мазхаба праведных предков (саляф), не вдаваясь в спекулятивную теологию (калям), а шел по следам своих шейхов, да помилует их Аллах».
قلت : وكان في أصول الديانة على مذهب السلف ، لم يدخل في علم الكلام ، بل قفا آثار مشايخه ، رحمهم الله .
Мухаммад ибн аль-Фарадж ат-Тулайтули? — 460 г.х.
И сказал наш шейх Абу ‘Абдуллах Мухаммад ибн Абу аль-Фатх, из записей которого я перенес: «Абу ‘Умар ибн ‘Абдул-Барр был самым знающим человеком в Андалусии в отношении сунн, следов (асар) и разногласий ученых разных регионов. В начале своей жизни он долгое время придерживался захиритского мазхаба, затем отошел от этого к высказыванию мнения на основе кыяса без слепого следования (таклид) за кем-либо, однако часто склонялся к мазхабу аш-Шафи‘и».
وقال شيخنا أبو عبد الله محمد بن أبي الفتح ، ومن خطه نقلت : كان أبو عمر بن عبد البر أعلم من بالأندلس في السنن والآثار واختلاف علماء الأمصار . وكان في أول زمانه ظاهري المذهب مدة طويلة ، ثم رجع عن ذلك إلى القول بالقياس من غير تقليد أحد ، إلا أنه كان كثيرا ما يميل إلى مذهب الشافعي .
Мухаммад ибн аль-Фарадж ат-Тулайтули? — 460 г.х.
Сказал наш шейх Абу ‘Абдуллах ибн Абу аль-Фатх: «Абу ‘Умар был самым знающим человеком в Андалусии в отношении сунн, следов (асар) и разногласий ученых разных регионов». И сказал: «В начале своей жизни он долгое время придерживался захиритского мазхаба, затем вернулся к высказыванию мнения на основе кыяса без слепого следования (таклид) за кем-либо, однако часто склонялся к мазхабу аш-Шафи‘и». Так он сказал, хотя общеизвестно, что он был маликитом.
قال شيخنا أبو عبد الله بن أبي الفتح : كان أبو عمر أعلم من بالأندلس في السنن والآثار واختلاف علماء الأمصار . قال : وكان في أول زمانه ظاهري المذهب مدة طويلة ، ثم رجع إلى القول بالقياس من غير تقليد أحد ، إلا أنه كان كثيرا ما يميل إلى مذهب الشافعي . كذا قال . وإنما المعروف أنه مالكي .
Абуль-Валид аль-Баджи403 — 494 г.х.
Сказал Абу аль-Валид аль-Баджи: «Не было в Андалусии подобного Абу ‘Умару ибн ‘Абдул-Барру в хадисе».
قال أبو الوليد الباجي : لم يكن بالأندلس مثل أبي عمر بن عبد البر في الحديث
Абуль-Валид аль-Баджи403 — 494 г.х.
Сказал Абу ‘Али ибн Суккра: «Я слышал, как Абу аль-Валид аль-Баджи упоминал Ибн ‘Абдул-Барра, и сказал: „Он — самый обладающий сильной памятью среди жителей Магриба“».
قال أبو علي بن سكرة : سمعت أبا الوليد الباجي ، وجرى ذكر ابن عبد البر ، فقال : هو أحفظ أهل المغرب
Абуль-Валид аль-Баджи403 — 494 г.х.
Сказал Абу ‘Али ибн Суккра: «Я слышал, как Абу аль-Валид аль-Баджи говорил: „Не было в Андалусии подобного Абу ‘Умару ибн ‘Абдул-Барру в хадисе, и он — самый обладающий сильной памятью среди жителей Магриба“».
قال أبو علي بن سكرة : سمعت أبا الوليد الباجي يقول : لم يكن بالأندلس مثل أبي عمر بن عبد البر في الحديث ، وهو أحفظ أهل المغرب .
Абу ‘Али аль-Джайяни427 — 498 г.х.
И сказал хафиз Абу ‘Али аль-Гассани: «Я слышал, как Абу ‘Умар ибн ‘Абдул-Барр говорил: „Никого не было в нашей стране подобного Касыму бин Мухаммаду и Ахмаду бин Халиду аль-Джабабу“. Сказал аль-Гассани: „А я говорю, если пожелает Аллах: поистине, Абу ‘Умар не уступал им двоим и не отставал от них“. Он происходил из племени Анмар ибн Касыт, искал знания, изучал фикх и тесно общался с правоведом (факихом) Абу ‘Умаром Ахмадом бин ‘Абдуль-Маликом аль-Ишбили, записывая перед ним, а также общался с Ибн аль-Фарды, от которого почерпнул много из науки хадиса. Абу ‘Умар усердно стремился к хадисам, увлекался ими и преуспел в них так превосходно, что превзошел тех мужей Андалусии, кто был до него. Наряду с первенством в науке об асарах и проницательностью в фикхе и смыслах, он обладал огромным простором знаний в генеалогии и преданиях. Он покинул свою родину и место рождения Кордову, некоторое время пробыл на Западе, затем перебрался на восток Андалусии и поселился в Дении, Валенсии и Хативе, где и скончался».
وقال الحافظ أبو علي الغساني : سمعت أبا عمر بن عبد البر يقول : لم يكن أحد ببلدنا مثل قاسم بن محمد ، وأحمد بن خالد الجباب . قال الغساني : وأنا أقول إن شاء الله : إن أبا عمر لم يكن بدونهما ، ولا متخلفا عنهما . وكان من النمر بن قاسط ، طلب وتفقه ولزم أبا عمر أحمد بن عبد الملك الإشبيلي الفقيه ، فكتب بين يديه ، ولزم ابن الفرضي ، وعنه أخذ كثيرا من علم الحديث . ودأب أبو عمر في طلب الحديث ، وافتن به ، وبرع براعة فاق بها من تقدمه من رجال الأندلس . وكان مع تقدمه في علم الأثر ، وبصره بالفقه والمعاني ، له بسطة كبيرة في علم النسب والخبر . جلا عن وطنه ومنشئه قرطبة ، فكان في الغرب مدة ، ثم تحول إلى شرق الأندلس ، وسكن دانية ، وبلنسية ، وشاطبة وبها توفي
Абу ‘Али аль-Джайяни427 — 498 г.х.
И сказал Абу ‘Али аль-Гассани: «Не было никого в нашей стране в хадисе подобного Касыму бин Мухаммаду и Ахмаду бин Халиду аль-Джабабу». Затем Абу ‘Али сказал: «И Ибн ‘Абдул-Барр не уступал им двоим и не отставал от них. Он происходил из Анмар ибн Касыт, стремился к знаниям, опережал других, тесно общался с правоведом Абу ‘Умаром Ахмадом бин ‘Абдуль-Маликом и Абу аль-Валидом ибн аль-Фарды, усердно искал хадисы, увлекался ими и преуспел настолько, что превзошел предшествовавших ему мужей Андалусии. Наряду с первенством в науке об асарах и проницательностью в фикхе и смыслах, он обладал обширными познаниями в генеалогии и новостях. Он покинул родину, некоторое время прожил на Западе, затем перебрался на восток Андалусии и поселился в Дении, Валенсии и Хативе, где и скончался».
وقال أبو علي الغساني : لم يكن أحد ببلدنا في الحديث مثل قاسم بن محمد ، وأحمد بن خالد الجباب . ثم قال أبو علي : ولم يكن ابن عبد البر بدونهما ، ولا متخلفا عنهما ، وكان من النمر بن قاسط ، طلب وتقدم ، ولزم أبا عمر أحمد بن عبد الملك الفقيه ، ولزم أبا الوليد بن الفرضي ، ودأب في طلب الحديث ، وافتن به ، وبرع براعة فاق بها من تقدمه من رجال الأندلس ، وكان مع تقدمه في علم الأثر وبصره بالفقه والمعاني له بسطة كبيرة في علم النسب والأخبار ، جلا عن وطنه ، فكان في الغرب مدة ، ثم تحول إلى شرق الأندلس ، فسكن دانية ، وبلنسية ، وشاطبة وبها توفي .
Абу ‘Али аль-Джайяни427 — 498 г.х.
И сказал Абу ‘Али аль-Гассани: «Абу ‘Умар написал полезные книги по „Аль-Муватта“, среди них: книга „Ат-Тамхид ли-ма фи аль-Муватта мин аль-ма‘ани wa аль-асанид“, расположив ее по именам шейхов Малика в алфавитном порядке. Это книга, равной которой до него никто не написал, и она составляет семьдесят частей».
وقال أبو علي الغساني : ألف أبو عمر في " الموطأ " كتبا مفيدة ، منها : كتاب " التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد " فرتبه على أسماء شيوخ مالك ، على حروف المعجم ، وهو كتاب لم يتقدمه أحد إلى مثله ، وهو سبعون جزءا .
Ибн Башкуваль Халаф ибн Абдуль-Малик аль-Андалуси494 — 578 г.х.
Сказал Абу аль-Касым ибн Башкуваль: «Ибн ‘Абдул-Барр — имам своей эпохи и единственный в своем веке, его кунья — Абу ‘Умар. Передавал в Кордове от Халафа бин аль-Касима, ‘Абдуль-Варса бин Суфьяна, Са‘ида бин Насра, Абу Мухаммада ибн ‘Абдуль-Му‘мина, Абу Мухаммада ибн Асада и группы лиц, перечисление которых займет много времени. И писали ему с Востока ас-Сукти, хафиз ‘Абдуль-Гани, Ибн Сибухт, Ахмад бин Наср ад-Дауди, Абу Зарр аль-Херави и Абу Мухаммад ан-Наххас».
قال أبو القاسم بن بشكوال : ابن عبد البر إمام عصره ، وواحد دهره ، يكنى أبا عمر ، روى بقرطبة عن خلف بن القاسم ، وعبد الوارث بن سفيان ، وسعيد بن نصر ، وأبي محمد بن عبد المؤمن ، وأبي محمد بن أسد ، وجماعة يطول ذكرهم . وكتب إليه من المشرق السقطي ، والحافظ عبد الغني ، وابن سيبخت ، وأحمد بن نصر الداودي ، وأبو ذر الهروي ، وأبو محمد بن النحاس .
Справочник имамов: строгость — по строгому правилу (мутасахиль, если так называет хоть один признанный авторитет)