Оценки передатчиков: аль-Бухари
البخاري
- Исма‘ил ибн Ибрахим ибн Мухаджир ан-Наха‘и
И сказал аль-Бухари: «В его хадисе есть сомнение (фи хадихи назар)»
وقال البخاري : في حديثه نظر - Исма‘ил ибн Ибрахим ибн Мухаджир ан-Наха‘и
И сказал аль-Бухари (в «ат-Тарих аль-Аусат»): «Слышал от него Абу Ну‘айм, у него есть диковинки (‘аджаиб)»
وقال البخاري (في التاريخ الأوسط ) : سمع منه أبو نعيم ، عنده عجائب - Исма‘ил ибн Ибрахим ибн Мухаджир ан-Наха‘и
И сказал Ибн аль-Джаруд в «Китаб ад-Ду‘афа» со слов Абу ‘Абдуллаха аль-Бухари: «У него есть диковинки (‘аджаиб)»
وقال ابن الجارود في « كتاب الضعفاء » عن أبي عبد الله البخاري : عنده عجائب - Исма‘ил ибн Ибрахим ибн Мухаджир ан-Наха‘и
И сказал аль-Бухари в своем «Тарихе»: «Отвергаемый хадис (мункар аль-хадис)». И когда упомянул его в «аль-Аусат» в «разделе тех, кто умер между пятьюдесятью и шестьюдесятью годами», сказал: «Слышал от Абу Ну‘айма, у него есть диковинки (‘аджаиб)»
وقال البخاري في [ 105 أ ] « تاريخه » : منكر الحديث . ولما ذكره في « الأوسط » في : « فصل : من مات من الخمسين إلى الستين » قال : سمع من أبي نعيم ، عنده عجائب - Исма‘ил ибн Ибрахим ибн Мухаджир ан-Наха‘и
Сказал нам аль-Джунайди, сказал нам аль-Бухари: «Ибрахим ибн Мухарид аль-Баджали аль-Куфи, от своего отца и ‘Абд аль-Малика ибн ‘Умайра. Слышал от него Абу Ну‘айм, у него есть диковинки (‘аджаиб)»
حدثنا الجنيدي ، حدثنا البخاري ، قال : إبراهيم بن مهاجر البجلي الكوفي ، عن أبيه وعبد الملك بن عمير ، سمع منه أبو نعيم عنده عجائب - Исма‘ил ибн Ибрахим ибн Мухаджир ан-Наха‘и
Я слышал, как Ибн Хаммад говорил: «Сказал аль-Бухари: Исма‘ил ибн Ибрахим ибн Мухарид аль-Баджали аль-Куфи, от своего отца и от ‘Абд аль-Малика ибн ‘Умайра. Передал от него Абу Ну‘айм, в его хадисе есть сомнение (фи хадихи назар)».
سمعت ابن حماد يقول : قال البخاري : إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر البجلي الكوفي ، عن أبيه وعن عبد الملك بن عمير ، وروى عنه أبو نعيم في حديثه نظر . - Исма‘ил ибн Ибрахим аль-Ансари
Сказал аль-Бухари в «ат-Тарих аль-кабир»: «Считается среди жителей Египта». Относительно Абу Фираса: то есть он передавал от Абу Фираса, а также передавал от Ибн Аби Хумайда, от Ибн аль-Манкадира, от Исма‘ила ибн Ибрахима аль-Ансари, от его отца, который слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, [говорил], но это недостоверно».
قال البخاري في « التاريخ الكبير » : يعد في أهل مصر ، وعن أبي فراس يعني روى عن أبي فراس ، وروى عن ابن أبي حميد ، عن ابن المنكدر عن إسماعيل بن إبراهيم الأنصاري ، عن أبيه سمع النبي صلى الله عليه وسلم ، ولم يصح - Исмаил ибн Абдуль-Малик ибн Абу ас-Сафир аль-Асади
Сказал аль-Бухари: «Его хадисы записываются»
وقال البخاري : يكتب حديثه - Исмаил ибн Абдуль-Малик ибн Абу ас-Сафир аль-Асади
Сказал аль-Бухари: «Его хадисы записываются»
وقال البخاري : يكتب حديثه - Исмаил ибн Абдуль-Малик ибн Абу ас-Сафир аль-Асади
Сказал аль-Бухари: «Его хадисы записываются»
قال البخاري يكتب حديثه - Исмаил ибн Убайд аль-Аджляни
И сказал аль-Бухари в «ат-Тарих»: «Никто не передавал от него, кроме Ибн Хусайма». И я видел в «аль-Мавали» Абу ‘Умара аль-Кинди по пути Сулеймана ибн ‘Имрана, что он сказал: «Упомянули Са‘иду ибн аль-Мусайябу Исма‘иля ибн ‘Убайда, вольноотпущенника ансаров, и его частую милостыню, и его добрые дела», — и он упомянул историю, и возможно, это он».
وقال البخاري في التاريخ : لم يرو عنه غير ابن خثيم ، ورأيت في الموالي لأبي عمر الكندي من طريق سليمان بن عمران قال : ذكر لسعيد بن المسيب إسماعيل بن عبيد مولى الأنصار ، وكثرة صدقته ، وفعله المعروف ، فذكر قصة فلعله هذا - Асмар ибн Мударрис ат-Таи
Аль-Бухари и Ибн ас-Сакан сказали: он является сподвижником и передал один хадис.
قال البخاري وابن السكن : له صحبة وحديث واحد - Аль-Агьар ибн Ясар аль-Музани
И сказал Абу ‘Али бин ас-Сакан: «Рассказал нам Мухаммад бин аль-Хасан со слов аль-Бухари, сказавшего: «Мас‘ар говорит в своей передаче: от аль-Агарра аль-Джухани», а аль-Музани — правильнее».
وقال أبو علي بن السكن : حدثنا محمد بن الحسن عن البخاري قال : مسعر يقول في روايته : عن الأغر الجهني ، والمزني أصح - Умайя ибн Михши аль-Хуза‘и
И сказали al-Bukhari и ибн as-Sakan: «У него есть сподвижничество и один хадис».
وقال البخاري وابن السكن : له صحبة ، وحديث واحد - Умайя ибн Хинд аль-Музани
Я сказал: Упомянул его Ибн Хиббан в «ас-Сикат» среди таби‘инов, сказав: «Умайя ибн Хинд — от Абу Умамы, а от него — Са‘ид ибн Аби Хиляль», а затем упомянул его среди последователей таби‘инов (атба‘ ат-таби‘ин), сказав: «Умайя ибн Хинд ибн Сахль ибн Ханиф — передает от ‘Абдуллаха ибн ‘Амира, если он слышал от него, а от него — ‘Абдуллах ибн ‘Иса», конец цитаты. И этого Хинда упомянул аль-Бухари в «ат-Тарих аль-Кабир» со слов Ибн Исхака, что он слышал, как Хинд ибн Са‘д ибн Сахль рассказывал, что Сахль умер в Ираке. По всей видимости, он является отцом этого Умайи, а имя «Са‘д» было упущено у Ибн Хиббана, и Аллах знает лучше.
قلت : ذكره ابن حبان في الثقات في التابعين فقال أمية بن هند عن أبي أمامة ، وعنه سعيد بن أبي هلال ثم ذكره في أتباع التابعين فقال أمية بن هند بن سهل بن حنيف يروي عن عبد الله بن عامر إن كان سمع منه ، وعنه عبد الله بن عيسى انتهى ، وهند هذا قد ذكره البخاري في التاريخ الكبير عن ابن إسحاق سمع هند بن سعد بن سهل ، أن سهلا توفي بالعراق فالظاهر أنه والد أمية هذا ، وسقط سعد عند ابن حبان ، والله أعلم . - Ухбан аль-Аслями
Сказал аль-Бухари: «Он имеет сподвижничество, числится среди жителей Куфы. И он привёл в своём «Сахихе» один его мукуф-хадис из передачи Маз’аты бин Захира от него, и в нём указано, что он имел сподвижничество и был из числа участников [присяги] под деревом».
قال البخاري : له صحبة ، يعد في أهل الكوفة ، وروى له في صحيحه حديثا موقوفا من رواية مجزأة بن زاهر عنه ، وفيه أنه كان له صحبة ، وكان من أصحاب الشجرة . - Ухбан аль-Аслями
Сказал аль-Бухари: «Его иснад не является прочным». Я говорю: потому что в нём присутствует ‘Абдуллах ибн ‘Амир аль-Аслями, а он слабый
قال البخاري : إسناده ليس بالقوي . قلت : لأن فيه عبد الله بن عامر الأسلمي ، وهو ضعيف - Аус ибн Абу Аус ар-Раб‘и
Сказал аль-Бухари: «Большая часть того, что он передает от Самюры — мурсаль, в его иснаде есть слова [критики], потому что от него передает только ‘Али ибн Зайд, а в ‘Али есть некоторое рассмотрение (фихи ба‘д ан-назар)» — конец цитаты.
قال البخاري : عامة ما يرويه عن سمرة مرسل في إسناده كلام ، لأن أوسا لا يروي عنه إلا علي بن زيد ، وعلي فيه بعض النظر انتهى - Аус ибн Абу Аус ар-Раб‘и
Я сказал: В «Аль-Мусаннаф» Ибн Абу Шейбы есть то, что указывает на то, что этот Аус — это Абу аль-Джауза, о котором пойдет речь далее, ибо он сказал: «Рассказал нам ‘Аффан, рассказал нам Хаммад ибн Салама от ‘Али ибн Зайда ибн Джуд‘ана, рассказал нам Абу аль-Джауза Аус ибн Халид». И подтверждает это то, что Ибн Хиббан в «Ас-Сикат» назвал Абу аль-Джаузу Аусом ибн ‘Абдаллахом ибн Халидом, так что возможно, что Ибн Джуд‘ан возвел его родословную к его деду, а Аллах знает лучше. Однако аль-Бухари сказал в «Ад-Ду‘афа»: «Аус ибн Халид слышал Абу Махзуру, Самюру и Абу Хурайру, и от него передавал ‘Али ибн Джуд‘ан».
قلت : في المصنف لابن أبي شيبة ما يقتضي أن أوسا هذا هو أبو الجوزاء الآتي ، فإنه قال : حدثنا عفان ، حدثنا حماد بن سلمة ، عن علي بن زيد بن جدعان ، حدثنا أبو الجوزاء أوس بن خالد ، ويؤيده أن ابن حبان في الثقات نسب أبا الجوزاء أوس بن عبد الله بن خالد ، فيجوز أن يكون ابن جدعان نسبه إلى جده ، والله أعلم ، ولكن قال البخاري في الضعفاء : أوس بن خالد سمع أبا محذورة ، وسمرة ، وأبا هريرة ، وعنه علي بن جدعان - Ияс ибн ‘Абд аль-Музани
Сказали аль-Бухари и Ибн Хиббан: имел сподвижничество (ляху сухба).
قال البخاري وابن حبان : له صحبة - Ияс ибн Абдуллах ибн Абу Зубаб ад-Дуси
И сказал аль-Бухари: «Неизвестно, чтобы у него было сподвижничество (сухба)».
وقال البخاري : لا يعرف له صحبة - Ияс ибн Абдуллах ибн Абу Зубаб ад-Дуси
Я говорю: Ахмад ибн Ханбаль, аль-Бухари и Ибн Хиббан сошлись на том, что у него нет сподвижничества, и Ахмад не привел его хадис в своем «Муснаде».
قلت : جزم أحمد بن حنبل ، والبخاري ، وابن حبان بأن لا صحبة له ، ولم يخرج أحمد حديثه في مسنده - Ияс ибн Абдуллах ибн Абу Зубаб ад-Дуси
До нас дошло от Мухаммада ибн Исма‘иля аль-Бухари, что он сказал: «Неизвестно, чтобы у Ияса было сподвижничество».
بلغنا عن محمد بن إسماعيل البخاري أنه قال : لا يعرف لإياس صحبة - Айман аль-Хабаши
И сказал аль-Бухари: «Айма аль-Хабаши родом из Мекки, вольноотпущенник Ибн Абу ‘Амру аль-Макки, слышал [хадисы] от ‘Аиши».
وقال البخاري : أيمن الحبشي من أهل مكة مولى ابن أبي عمرو المكي سمع عائشة - Айман ибн Набиль
И сказал Ибн ‘Ади: «У него есть хадисы, и нет в нем проблем в том, что он передает. И я не видел никого из тех, кто высказывался о передатчах, кто ослабил бы его, и я надеюсь, что его хадисы являются хорошими, в них нет проблем, а его хадис у аль-Бухари приводится в качестве подкрепления (мутаба‘а)».
وقال ابن عدي : له أحاديث ، وهو لا بأس به فيما يرويه ، ولم أر أحدا ضعفه ممن تكلم في الرجال ، وأرجو أن أحاديثه صالحة لا بأس بها ، وحديثه في البخاري متابعة - Айман ибн Набиль
Сказал аль-Миззи: «Аль-Бухари привел [хадис] от него в качестве мутаба‘а, поскольку когда аль-Хаким вывел его хадис в своем «Мустадраке» в разделе «Описание молитвы» («Сыфат ас-салят»), он сказал: «Аль-Бухари привел хадис от Аймана, опираясь на него как на довод (мухтаджджан бихи)»».
قال المزي : روى له البخاري متابعة ، لأن الحاكم لما خرج حديثه في « مستدركه » في « صفة الصلاة » ، قال : خرج البخاري لأيمن محتجا به - Аль-Бара ибн Наджия аль-Кахили
Я говорю: В «Тарих аль-Бухари» не упомянуто слышание от Ибн Мас‘уда.
قلت : في تاريخ البخاري لم يذكر سماعا من ابن مسعود - Аль-Бара ибн Наджия аль-Кахили
И в «Тарих аль-Бухари»: не упомянуто слышание от Ибн Мас‘уда.
وفي « تاريخ البخاري » : لم يذكر سماعا من ابن مسعود - Башшар ибн Кудам аль-Хиляли
Ад-Даракутни сказал: Аль-Бухари сказал: «Он брат Мус'ара, и он ничего из себя не представляет».
وقال الدارقطني : قال البخاري : هو أخو مسعر ، ولم يصنع شيئا - Бишр ибн Рафи‘ ан-Наджрани
И сказал аль-Бухари: «Бишр ибн Рафи‘ не имеет в своих хадисах поддержки (не подкреплен другими путями)».
وقال البخاري : بشر بن رافع لا يتابع في حديثه - Бишр ибн Рафи‘ ан-Наджрани
И сказал аль-Бухари: «Не имеет поддержки в своем хадисе».
وقال البخاري : لا يتابع في حديثه - Башир ибн Муслим аль-Кинди
Сказал аль-Бухари: «Его хадис недостоверен».
قال البخاري : ولم يصح حديثه . - Башир ибн Муслим аль-Кинди
Сказал аль-Бухари: «Его хадис недостоверен»
قال البخاري : ولم يصح حديثه - Башир ибн Муслим аль-Кинди
И сообщил нам Абу Бакр аль-Фариси, передал нам Ибрахим бин ‘Абдаллах аль-Асбахани, передал нам Абу Ахмад бин Фарис, сказав: «Сказал Мухаммад бин Исма‘иль аль-Бухари: „Недостоверен его хадис“, то есть хадис этого Башира бин Муслима»
وقد أخبرنا ) أبو بكر الفارسي ، أنبأ إبراهيم بن عبد الله الأصبهاني ، ثنا أبو أحمد بن فارس ، قال : قال محمد بن إسماعيل البخاري : لم يصح حديثه يعني حديث بشير بن مسلم هذا - Баккар ибн Абдуль-Азиз ибн Абу Букра ас-Сакафи
Аль-Бухари привел хадис в качестве свидетельства (истишхад) в разделе о смутах (аль-фитан) в своем «Сахихе», а также передал от него в «аль-Адаб».
استشهد به البخاري في الفتن من صحيحه ، وروى له في الأدب - Тамим ибн Махмуд
Сказал аль-Бухари: В его хадисах есть сомнительность (фй хдйсх нзр)
قال البخاري : في حديثه نظر - Тамим ибн Махмуд
Сказал аль-Бухари: В его хадисах есть сомнительность (фй хдйсх нзр)
قال البخاري : في حديثه نظر - Тамим ибн Махмуд
Слышал, как Ибн Хаммад говорил: Сказал аль-Бухари: Тамим бин Махмуд со слов ‘Абд ар-Рахмана бин Шибля — в его хадисах есть сомнительность, и то, что упомянул аль-Бухари — это также один хадис, и нет у него других хадисов, кроме как от ‘Абд ар-Рахмана бин Шибля, а у ‘Абд ар-Рахмана есть сподвижничество с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, и от него передается два или три хадиса.
سمعت ابن حماد يقول : قال البخاري : تميم بن محمود ، عن عبد الرحمن بن شبل ، في حديثه نظر ، وهذا الذي ذكره البخاري هو أيضا حديث واحد ، وليس له من الحديث إلا عن عبد الرحمن بن شبل ، وعبد الرحمن له صحبة من النبي صلى الله عليه وسلم ، وله حديثان أو ثلاثة . - Тамим ибн Махмуд
Сказал аль-Бухари: В его хадисах есть сомнительность (фй хдйсх нзр)
قال البخاري : ، في حديثه نظر - Сабит аль-Ансари, его дед со стороны матери — Абдуллах ибн Язид аль-Хатми
И сказал аль-Бухари в «ат-Тарих аль-аусат»: «Его хадис — то есть ‘Ади ибн Сабита — от его отца, от его деда, и от ‘Али, не является достоверным».
وقال البخاري في " التاريخ الأوسط " : حديثه - يعني عدي بن ثابت - عن أبيه ، عن جده ، وعن علي ، لا يصح - Сабит аль-Ансари, его дед со стороны матери — Абдуллах ибн Язид аль-Хатми
Сказал ат-Тирмизи: «Я спросил Мухаммада [аль-Бухари] об имени деда ‘Ади, как его зовут?» И Мухаммад не знал его имени, и я упомянул ему слова Яхйи ибн Ма‘ина: «Его зовут Динар», но он не придал этому значения». И сказал в «аль-‘Илаль аль-кабир»: «Он не знал его и ни во что его не ставил».
قال الترمذي : سألت محمدا عن جد عدي ما اسمه ؟ فلم يعرف محمد اسمه ، وذكرت له قول يحيى بن معين : اسمه دينار ، فلم يعبأ به . وقال في "العلل الكبير" : لم يعرفه ولم يعده شيئا - Сабит аль-Ансари, его дед со стороны матери — Абдуллах ибн Язид аль-Хатми
И сказал аль-Бухари в «ат-Тарих аль-аусат»: «Его хадис от его отца от его деда, и от ‘Али не является достоверным».
وقال البخاري في "التاريخ الأوسط" : حديثه عن أبيه عن جده ، وعن علي لا يصح - Сабит аль-Ансари, его дед со стороны матери — Абдуллах ибн Язид аль-Хатми
Со слов его отца о женщине, страдающей истихадой: «В этом с ним никто не согласен». Это упомянул аль-Бусти со слов аль-Бухари, а ан-Набати возразил ему, сказав, что аль-Бухари лишь сказал: «Это передал Шурайк от Абу аль-Йакзана от ‘Ади ибн Сабита от его отца от его деда относительно истихады, и в этом Абу аль-Йакзану никто не следует». Так что аль-Бусти ошибся в передаче. Я (Ибн Хаджар) говорю: нет противоречия между тем, что сказал аль-Бухари, и тем, что сказал аль-Бусти, и было разногласие относительно смысла слов ‘Ади ибн Сабита от его отца от его деда, как я пояснил это в «Тахзиб ат-тахзиб», а привел я это лишь для того, чтобы обратить на это внимание.
عن أبيه في المستحاضة ، لا يتابع عليه . ذكره البستي عن البخاري وتعقبه النباتي بأن البخاري إنما قال : قاله شريك عن أبي اليقظان عن عدي بن ثابت عن أبيه ، عن جده في المستحاضة ، لا يتابع عليه أبو اليقظان . فوهم البستي في النقل . قلت : ليس بين ما قاله البخاري والبستي منافاة ، وقد اختلف في المراد بقول عدي بن ثابت ، عن أبيه ، عن جده ، كما أوضحته في "تهذيب التهذيب" ، وإنما أوردته لأنبه عليه - Са‘лаба ибн Са‘ир аль-Куда‘и
И сказал аль-Бухари в «Ат-Тарих»: «Передача ‘Абдуллаха ибн Са‘лябы ибн Са‘ира от Пророка (ﷺ) является мурсаль, если только это не через его отца — так более вероятно. А что касается Са‘лябы ибн Аби Са‘ира, то он не из этих». Я говорю: это подразумевает, что Са‘ляба ибн Са‘ир — это не Са‘ляба ибн Аби Са‘ир, а Аллах знает лучше.
وقال البخاري في "التاريخ" : عبد الله بن ثعلبة بن صعير ، عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل ، إلا أن يكون عن أبيه ، فهو أشبه . وأما ثعلبة بن أبي صعير فليس من هؤلاء . قلت : فهذا يقتضي أن يكون ثعلبة بن صعير غير ثعلبة بن أبي صعير ، فالله أعلم - Сумама ибн Ваиль аль-Мури
Сказал аль-Бухари: "В его хадисе есть сомнение"
قال البخاري : في حديثه نظر - Сумама ибн Ваиль аль-Мури
Сказал аль-Бухари: "В его хадисе есть сомнение"
قال البخاري : في حديثه نظر - Сумама ибн Ваиль аль-Мури
Сказал аль-Бухари: "В его хадисе есть сомнение"
قال البخاري : في حديثه نظر - Саваб ибн ‘Утба аль-Махри
И счёл странным ат-Тирмизи его хадис и сказал: «Сказал Мухаммад: я не знаю за Савабом другого хадиса, кроме этого».
واستغرب الترمذي حديثه وقال : قال محمد : لا أعرف لثواب غير هذا الحديث - Джабан
И сказал аль-Бухари: «Неизвестно, чтобы Джабан слышал что-либо от ‘Абдуллаха, или Салим — от Джабана, или Набит — от них».
وقال البخاري : لا يعرف لجابان سماع من عبد الله ، ولا لسالم من جابان ، ولا لنبيط . قلت : بقية كلام البخاري : ولم يصح - يعني الحديث - Джабан
И передал это Шу‘ба от Мансура, и во мнениях относительно этого разошлись: передал Гундар (с), Абу Давуд (с) и Вахб ибн Джарир со слов Шу‘ба от Салима от Набита от Джабана. Некоторые же назвали его «Набит ибн Шурайт». Сказал ан-Насаи: «Я не знаю никого, кто последовал бы за Шу‘бой в передаче: „Язид ибн Аби Зияд от Салима ибн Аби аль-Джа‘да от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра“ — в маукуф-форме, не упоминая ни Набита, ни Джабана». Передал это и Бакыя ибн аль-Валид (с) со слов Шу‘ба с этим иснадом в марфу‘-форме. Передал это и Заида ибн Кудама (с) со слов Язида ибн Аби Зияда от Салима ибн Аби аль-Джа‘да и Муджахида вместе со слов Абу Са‘ида аль-Худри в марфу‘-форме. У Шу‘ба есть в этом другой иснад, который передал аль-Хакам от Салима ибн Аби аль-Джа‘да, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр сказал это в маукуф-форме. Сказал аль-Бухари: «Неизвестно, чтобы Джабан слышал что-либо от ‘Абдуллаха, или Салим от Джабана, или Набит — от них». Этот метод аль-Бухари применял во многих местах и находил скрытые недостатки (‘илля) во многих достоверных хадисах, однако это не является порочащим недостатком (‘илля кадиха). Муслим прекрасно и блестяще ответил тем, кто придерживался этого мнения, во введении к своей книге — в достаточной мере, и да поможет Аллах!
ورواه شعبة عن منصور فاختلف عليه فيه ، فقال غندر ( س ) ، وأبو داود ( س ) ، ووهب بن جرير : عن شعبة ، عن سالم ، عن نبيط ، عن جابان . وقال فيه بعضهم : نبيط بن شريط . وقال النسائي : لا أعلم أحدا تابع شعبة : "يزيد بن أبي زياد ، عن سالم بن أبي الجعد ، عن عبد الله بن عمرو" موقوفا لم يذكر نبيطا ولا جابان . ورواه بقية بن الوليد ( س ) ، عن شعبة بهذا الإسناد مرفوعا . ورواه زائدة بن قدامة ( س ) ، عن يزيد بن أبي زياد ، عن سالم بن أبي الجعد ومجاهد جميعا ، عن أبي سعيد الخدري مرفوعا ، وعند شعبة فيه إسناد آخر رواه ، الحكم ، عن سالم بن أبي الجعد أن عبد الله بن عمرو ، قال : موقوفا . قال البخاري : لا يعرف لجابان سماع من عبد الله ولا لسالم من جابان ولا لنبيط . وهذه طريقة قد سلكها البخاري في مواضع كثيرة ، وعلل بها كثيرا من الأحاديث الصحيحة وليست هذه علة قادحة ، وقد أحسن مسلم وأجاد في الرد على من ذهب هذا المذهب في مقدمة كتابه بما فيه كفاية ، وبالله التوفيق