Айман ибн Хурейм аль-Асади
أيمن بن خريم الأسدي
Сподвижничество является предметом разногласий, и сказал аль-‘Иджли: таби‘ин, надёжный (сика)
مختلف في صحبته ، وقال العجلي : تابعي ، ثقةСподвижничество является предметом разногласий, признан надёжным (вусика)
مختلف في صحبته ، وثقПорицание — только от критиков, не имамов: в расчёт не берётся
Сведения
- Полное имя
- Айман ибн Хурейм ибн аль-Ахрам ибн Шаддад ибн ‘Амр ибн Фатик (он же аль-Куляиб; также говорится: ибн аль-Куляиб ибн ‘Амр ибн Асад ибн Хузайма)أيمن بن خريم بن الأخرم بن شداد بن عمرو بن فاتك ، وهو : القليب ، وقيل : ابن القليب بن عمرو بن أسد بن خزيمة
- Кунья
- Абу ‘Атыйяأبو عطية
- Происхождение
- аль-Асади, аш-Шами по происхождению, поэтالأسدي ، الشامي الأصل ، الشاعر
- Родственные связи
- Его дядя: Сабра бин Фатикعمه : سبرة بن فاتك
Формы имени в иснадах · 3
как передатчик назван в тексте иснадов, с числом упоминаний
- أَيْمَنَ بْنِ خُرَيْمٍ4
- أَيْمَنَ بْنِ خُرَيْمِ بْنِ فَاتِكٍ3
- أَيْمَنَ بْنِ خُرَيْمِ بْنِ فَاتِكٍ الْأَسَدِيِّ1
аль-‘Иджли◈ имам джарха и та‘дилямутасахиль182 — 261 г.х.
Ахмад ибн ‘Абдаллах аль-‘Иджли: «Таби‘ин, надёжный (сика), праведный человек».
أحمد بن عبد الله العجلي : تابعي ، ثقة ، رجل صالح
аль-‘Иджли◈ имам джарха и та‘дилямутасахиль182 — 261 г.х.
Сказал аль-‘Иджли: «Таби‘ин, надёжный (сика), праведный человек».
قال العجلي : تابعي ثقة رجل صالح
аль-‘Иджли◈ имам джарха и та‘дилямутасахиль182 — 261 г.х.
Его сподвижничество является предметом разногласий. И сказал аль-‘Иджли: «Таби‘ин, надёжный (сика)».
مختلف في صحبته . وقال العجلي : تابعي ، ثقة
ат-Тирмизи◈ имам джарха и та‘дилямутасахиль210 — 279 г.х.
Привёл от него ат-Тирмизи хадис от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и счёл его странным (гарриб), сказав: «Мы не знаем, чтобы Айман слышал что-либо от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует».
وأخرج له الترمذي حديثا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - واستغربه ، وقال : لا نعرف لأيمن سماعا من النبي - صلى الله عليه وسلم
ат-Тирмизи◈ имам джарха и та‘диля210 — 279 г.х.
«И этот хадис является странным (гарриб), мы знаем его только из хадиса Суфьяна ибн Зияда, и они разошлись во мнениях относительно передачи этого хадиса от Суфьяна ибн Зияда, и мы не знаем для Аймана ибн Хураима слышания от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует».
وهذا حديث غريب، إنما نعرفه من حديث سفيان بن زياد، واختلفوا في رواية هذا الحديث عن سفيان بن زياد، ولا نعرف لأيمن بن خريم سماعا من النبي صلى الله عليه وسلم .
ад-Даракутни◈ имам джарха и та‘диля306 — 385 г.х.
И не наткнулся Ибн ‘Абд аль-Барр на этот хадис и сказал: «Сказал ад-Даракутни: «Айман передавал от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует», а что касается меня, то я не нашел у него передачи ни от кого, кроме как от его отца и дяди».
ولم يقف ابن عبد البر على هذا الحديث ، فقال : قال الدارقطني : روى أيمن عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأما أنا فما وجدت له رواية إلا عن أبيه وعمه
ад-Даракутни◈ имам джарха и та‘диля306 — 385 г.х.
И сказал о нем аль-‘Иджли: «Таби‘ин, надёжный (сика)», и точно так же сказал ад-Даракутни нечто подобное этому.
وقال فيه العجلي : تابعي ثقة ، وكذلك قال الدارقطني نحو هذا
Абуль-Касим аль-Багави214 — 317 г.х.
И упомянул его Ибн Абу Хайсама в своем «Тарих аль-кабир» среди сподвижников и не колебался, а также ат-Табарани и Абу аль-Касим аль-Багави.
وذكره ابن أبي خيثمة في « تاريخه الكبير » في جملة الصحابة ولم يتردد ، وكذا الطبراني وأبو القاسم البغوي
Ибн ас-Сакан294 — 353 г.х.
И сказал Ибн ас-Сакан: «Говорят, что у него есть сподвижничество».
وقال ابن السكن : يقال : له صحبة
Ибн Абдуль-Барр368 — 463 г.х.
И сказал Ибн ‘Абд аль-Барр: «Он принял ислам в день завоевания [Мекки], будучи юношей в расцвете сил».
وقال ابن عبد البر : أسلم يوم الفتح ، وهو غلام يفعة
Ибн Абдуль-Барр368 — 463 г.х.
Сказал Ибн ‘Абд аль-Барр: «Он принял ислам вместе со своим отцом, будучи юношей в расцвете сил (яфа‘)».
قال ابن عبد البر : أسلم مع أبيه وهو غلام يفاع
Ибн ‘Асакирпоздний составитель499 — 571 г.х.
И сказал Абу аль-Касим ибн ‘Асакир в своем «Тарихе»: «У него есть сподвижничество».
وقال أبو القاسم بن عساكر في « تاريخه » : له صحبة
аль-Миззипоздний составитель654 — 742 г.х.
Его сподвижничество является предметом разногласий.
مختلف في صحبته
аль-Миззипоздний составитель654 — 742 г.х.
Передал от: Пророка, да благословит его Аллах и приветствует (T) «о лжесвидетельстве», говорят: мурсаль.
روى عن : النبي صلى الله عليه وسلم ( ت ) " في شهادة الزور " ، يقال : مرسل
аль-Миззипоздний составитель654 — 742 г.х.
И от своего отца Хураима ибн Фатика, и своего дяди Сабрату ибн Фатика, а у них обоих есть сподвижничество.
وعن أبيه خريم بن فاتك ، وعمه سبرة بن فاتك ، ولهما صحبة
аль-Миззипоздний составитель654 — 742 г.х.
И Фатика ибн Фудаля (T), из передачи Суфьяна ибн Зияда аль-‘Усфури (T) от него, и возникли разногласия относительно Суфьяна ибн Зияда.
وفاتك بن فضالة ( ت ) ، من رواية سفيان بن زياد العصفري ( ت ) عنه ، وقد اختلف فيه على سفيان بن زياد
аль-Миззипоздний составитель654 — 742 г.х.
И разошлись во мнениях относительно передачи этого хадиса от него, и мы не знаем для Аймана ибн Хураима слышания от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Противоречил ему Мухаммад ибн ‘Убейд ат-Танафуси и его брат Йа‘ля ибн ‘Убейд со слов Суфьяна ибн Зияда.
وقد اختلف في رواية هذا الحديث عنه ، ولا نعرف لأيمن بن خريم سماعا من النبي صلى الله عليه وسلم . خالفه محمد بن عبيد الطنافسي ، وأخوه يعلى بن عبيد ، عن سفيان بن زياد
аз-Захабипоздний составитель673 — 748 г.х.
Его сподвижничество является предметом разногласий.
مختلف في صحبته
аз-Захабипоздний составитель673 — 748 г.х.
Признан надёжным (вусик).
وثق
Муглатайпоздний составитель689 — 761 г.х.
Его сподвижничество является предметом разногласий.
مختلف في صحبته
Абу Зур‘а аль-‘Иракипоздний составитель762 — 826 г.х.
Его сподвижничество является предметом разногласий.
مختلف في صحبته
Ибн Хаджарпоздний составитель773 — 852 г.х.
Его сподвижничество является предметом разногласий.
مختلف في صحبته
Абдуль-Азиз ибн Марван ибн аль-Хакам аль-Умави? — 86 г.х.
Сказал ас-Сули: «Аймана называли «Любимцем халифов» (Халиль аль-хулафа) за восхищение ими им и его хадисами, благодаря его красноречию и знаниям. У него была белая пятнистость (вадах), которую он закрашивал шафраном. ‘Абд аль-‘Азиз ибн Марван — а он был амиром Египта — ел с ним из одной тарелки и терпел то, что было у него из этой белизны, из-за восхищения им».
قال الصولي : كان أيمن يسمى خليل الخلفاء لإعجابهم به وبحديثه لفصاحته وعلمه ، وكان به وضح يغيره بزعفران ، فكان عبد العزيز بن مروان - وهو أمير مصر - يؤاكله ، ويحتمل له ما به من الوضح لإعجابه به
аль-Вакиди130 — 207 г.х.
И сказал Мухаммад ибн Са‘д со слов аль-Вакиди: «Это из числа того, что неизвестно ни от его отца, ни от его дяди, чтобы они участвовали при Бадре». И сказал аль-Фадль ибн Гассан аль-Галляби: «Аль-Вакиди и другие наши ученые строжайше отрицали это и говорили: «Участники Бадра известны лучше этого, и к ним невозможно ничего ни прибавить, ни убавить»».
وقال محمد بن سعد ، عن الواقدي : هذا مما لا يعرف ، لا من أبيه ولا من عمه أنهما شهدا بدرا . وقال المفضل بن غسان الغلابي : كان الواقدي ينكر هذا ، وغيره من علمائنا ، أشد الإنكار ، وقالوا : أهل بدر أعرف من ذلك ، لا يستطاع الزيادة فيهم ولا النقصان
аль-Мубаррад? — 285 г.х.
Сказал аль-Мубаррид в книге «Аль-Камиль»: «У него есть сподвижничество», и процитировал ему стихи, сказанные им по поводу убийства ‘Усмана, в которых он говорит: «Поистине, те, кто совершил его убийство по легкомыслию, встретили наказание и убыток, и ничего не выиграли».
قال المبرد في "الكامل" : له صحبة ، وأنشد له شعرا قاله في قتل عثمان يقول فيه : إن الذين تولوا قتله سفها لقوا أثاما وخسرانا وما ربحوا
Мухаммад ибн Яхья ас-Сули? — 336 г.х.
И в книге «Аль-Варакат» ас-Сули: «Айман ибн Хурайм именовался «Любимцем халифов» за восхищение ими им, красотой его рассказов, его знаниями и красноречием».
وفي كتاب « الورقات » للصولي : أيمن بن خريم كان يسمى خليل الخلفاء لإعجابهم به بحسن حديثه وعلمه وفصاحته .
аль-Хасан ибн Абдуллах аль-Аскари293 — 382 г.х.
И сказал Абу Ахмад аль-‘Аскари в книге «Ма‘рифа ас-сахаба»: «У него есть видение (ру‘я), от него передавали хадисы аль-Ма‘рур ибн Сувейд, ар-Раби‘ ибн ‘Умайла и Хабиб ибн Ну‘ман».
وقال أبو أحمد العسكري في كتاب « معرفة الصحابة » : له رؤية ، روى عنه المعرور بن سويد والربيع بن عميلة وحبيب بن نعمان
Мухаммад ибн ‘Имран аль-Марзубани? — 384 г.х.
И сказал аль-Марзубани: «Было сказано: у него есть сподвижничество».
وقال المرزباني : قيل : له صحبة
Мухаммад ибн ‘Имран аль-Марзубани? — 384 г.х.
И сказал Абу ‘Убайдаллах аль-Марзубани в «Табакат аш-шу‘ара»: «Он был прокаженным, и у его отца было сподвижничество. И было сказано, что у Аймана также есть сподвижничество, и у него была история с ‘Умаром ибн аль-Хаттабом, и он оплакивал в стихах ‘Усмана ибн ‘Аффана».
وقال أبو عبيد الله المرزباني في " طبقات الشعراء " : كان أبرص ولأبيه صحبة . وقيل : إن لأيمن أيضا صحبة ، وله مع عمر بن الخطاب خبر ، ورثى عثمان بن عفان
Другие
И сказал Абу Мансур аль-Баварди в книге «Ас-Сахаба»: «У него есть сподвижничество и передача».
وقال أبو منصور الباوردي في كتاب « الصحابة » : له صحبة ورواية
Справочник имамов: строгость — по строгому правилу (мутасахиль, если так называет хоть один признанный авторитет)
Передавал от · 2
От него передавали · 4
Хадисы по сборникам
Биографические источники
показать все
أيمن بن خريم بن الأخرم بن شداد بن عمرو بن فاتك بن القليب بن عمرو بن أسد بن خزيمة بن مدركة الأسدي . قال المبرد في الكامل : له صحبة ، وأنشد له شعرا قاله في قتل عثمان يقول فيه : إن الذين تولَّوا قتله سفها لقوا أثاما وخسرانا وما ربحوا وقال المرزباني : قيل : له صحبة ، وقال ابن عبد البر : أسلم يوم الفتح ، وهو غلام يفعة . وقال ابن السكن : يقال : له صحبة . وأخرج له الترمذي حديثا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - واستغربه ، وقال : لا نعرف لأيمن سماعا من النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يقف ابن عبد البر على هذا الحديث ، فقال : قال الدارقطني : روى أيمن عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأما أنا فما وجدت له رواية إلا عن أبيه وعمه . قال الصُّوليُّ : كان أيمن يسمى خليل الخلفاء لإعجابهم به وبحديثه لفصاحته وعلمه ، وكان به وضح يغيره بزعفران ، فكان عبد العزيز بن مروان - وهو أمير مصر - يؤاكله ، ويحتمل له ما به من الوضح لإعجابه به . وقال ابن عُيينة ، عن إسماعيل بن أبي خالد ، عن الشعبي ، قال مروان بن الحكم لأيمن بن خريم يوم المَرْج : ألا تخرج تقاتل معنا ؟ فقال : إن أبي وعمي شهدا بدرا ، وعهدا إلي ألا أقاتل مسلما . . الحديث . كذا فيه : شهدا بدرا ، وهو خطأ كما سنبينه في ترجمة خريم إن شاء الله تعالى .
Айман бин Хурейм бин аль-Ахрам бин Шаддад бин ‘Амр бин Фатик бин аль-Калиб бин ‘Амр бин Асад бин Хузейма бин Мудрака аль-Асади. Аль-Мубаррид в «Аль-Камиль» сказал: «У него есть сподвижничество», — и привел его стихи, сказанные им по поводу убийства ‘Усмана, в которых он говорит: «Воистину, те, кто вероломно взялся за его убийство по глупости, обрели грех и убыток, и ничего не выиграли». Аль-Марзбани сказал: «Говорят, что у него есть сподвижничество». Ибн ‘Абд аль-Барр сказал: «Он принял ислам в день взятия Мекки, будучи юношей». Ибн ас-Сакан сказал: «Говорят, что у него есть сподвижничество». Ат-Тирмизи привел от его лица хадис от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, счел его редким (гарриб) и сказал: «Мы не знаем, чтобы у Аймана было непосредственное слушание от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует». Ибн ‘Абд аль-Барр не обнаружил этот хадис и сказал: «Ад-Даракутни сказал: "Айман передавал от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует", а что касается меня, то я не нашел у него никаких передач, кроме как от его отца и его дяди». Ас-Сули сказал: «Айман именовался любимцем халифов из-за восхищения ими им и его рассказами благодаря его красноречию и знаниям. У него была белизна (витилиго), которую он подкрашивал шафраном, и ‘Абд аль-‘Азиз бин Марван — будучи наместником Египта — ел с ним из одной чаши и мирился с имевшейся у него белизной из-за своего восхищения им». Ибн ‘Уейна передал со слов Исма‘иля бин Абу Халида от аш-Ша‘би, что Марван бин аль-Хакам сказал Айману бин Хурейму в день [битвы при] Мардже: «Разве ты не выйдешь сражаться вместе с нами?» Тот ответил: «Воистину, мой отец и мой дядя участвовали в Бадре и завещали мне не сражаться с мусульманином...» — [до конца] хадиса. В тексте сказано: «участвовали в Бадре», и это ошибка, как мы покажем это в биографии Хурейма, если пожелает Всевышний Аллах.
- Аль-Кашиф фи маърифа риджаль аль-кутуб ас-ситта — Мухаммад ибн Ахмад аз-Захаби (673 — 748 هـ)Shamela