Оценки передатчиков: Ибн Абдуль-Барр
ابن عبد البر
- Куляйб ибн Шихаб аль-Куда‘иум. 90
Сказал Абу ‘Умар: «Он и его отец были сподвижниками».
قال أبو عمر : له ولأبيه صحبة، - Куляйб ибн Шихаб аль-Куда‘иум. 90
Упомянули его Ибн Манда, Абу Ну‘айм и Ибн ‘Абд аль-Барр в числе сподвижников, и я разъяснил в «аль-Исаба» их ошибку в этом.
وذكره ابن منده ، وأبو نعيم ، وابن عبد البر في " الصحابة " ، وقد بينت في " الإصابة " وهمهم في ذلك - Мас‘уд ибн аль-Хакам аль-Ансариум. 90
И сказал Абу ‘Умар: «Считается среди знатных таби‘инов».
وقال أبو عمر : يعد في جلة التابعين - Мас‘уд ибн аль-Хакам аль-Ансариум. 90
И сказал Абу ‘Умар ибн ‘Абд аль-Барр: «Его мать — Хабиба бинт Шурейк бин Абу Хасма из племени Хузайль. Он родился в эпоху Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, обладал высоким положением и авторитетом в Медине и считается среди знатных и старших таби‘инов».
وقال أبو عمر بن عبد البر : أمه حبيبة بنت شريق بن أبي حثمة من هذيل . ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ، وكان سريا له قدر وجلالة بالمدينة ، ويعد في جلة التابعين وكبارهم - Мас‘уд ибн аль-Хакам аль-Ансариум. 90
И сказал Ибн ‘Абд аль-Барр: «Родился в эпоху Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, обладал высоким положением и считается среди знатных и старших таби‘инов». Я (хафиз) говорю: так же сказали аль-Вакиди, Ибн Аби Хайсама и аль-‘Аскари, что он родился в его эпоху, да благословит его Аллах и приветствует. Аль-‘Аскари добавил: «И ничего от него не передал».
وقال ابن عبد البر : ولد على عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وكان له قدر ، ويعد في جلة التابعين وكبارهم . قلت : وكذا قال الواقدي وابن أبي خيثمة والعسكري أنه ولد في عهده صلى الله عليه وآله وسلم . زاد العسكري : ولم يرو عنه شيئا - Ма‘бад аль-Джуханиум. 90
В «аль-Исти‘аб»: «Ма‘бад ибн Халид аль-Джухани, кунья его Абу Загва, в одной из версий: Абу Рав‘а. Принял ислам давно, он один из четверых, кто нес знамена Джухайны в день завоевания (Мекки). Умер в 82 году, и говорят: будучи восьмидесяти с лишним лет».
وفي « الاستيعاب » : معبد بن خالد الجهني ، يكنى أبا زغوة ، وفي نسخة : أبو روعة ، أسلم قديما ، وهو أحد الأربعة الذين حملوا ألوية جهينة يوم الفتح ، مات سنة اثنتين وثمانين ، وقيل : وهو ابن بضع وثمانين - Язид ибн Умайя ад-Дуалиум. 90
Упомянул его Абу ‘Умар в числе сподвижников вкратце и сказал: «Он родился в год битвы при Ухуде во время сражения»
ذكره أبو عمر في الصحابة مختصرا ، وقال : ولد عام أحد في حين الوقعة - Язид ибн Умайя ад-Дуалиум. 90
И упомянул его Ибн ‘Абд аль-Барр в именах сподвижников
وذكره ابن عبد البر في أسماء الصحابة - Утба ибн Абд аль-Химсиум. 92
Абу ‘Умар сказал: «Он был свидетелем битвы при Хайбаре».
وقال أبو عمر : شهد خيبر - Раби‘а ибн Абдуллах ибн аль-Худайр аль-Курашиум. 93
Родился при жизни Пророка — да благословит его Аллах и приветствует — и имеет передачи от Абу Бакра, ‘Умара и других, и он числится среди старших таби‘инов. Таковы слова Абу ‘Умара
ولد في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - وله رواية ، عن أبي بكر وعمر وغيرهما وهو معدود في كبار التابعين ، هذا كلام أبي عمر - Раби‘а ибн Абдуллах ибн аль-Худайр аль-Курашиум. 93
И упомянул его Ибн ‘Абд аль-Барр в «ас-Сахаба», а также группа ученых по их методологии относительно тех, кто застал [Пророка]
وذكره ابن عبد البر في " الصحابة " ، وجماعة على قاعدتهم ، في من أدرك - Малик ибн Аус ибн аль-Хадасан ан-Насриум. 94
Ибн ‘Абд аль-Барр упомянул его и сказал: «Он передавал от десяти (сподвижников)».
ذكره ابن عبد البر ، وقال : إنه روى عن العشرة - Ибрахим ан-Наха‘иум. 96
В книге «аль-Худуд» из «аль-Истизкар» Абу Умар сказал: «Мурсали Ибрахима у них достоверны».
وفي كتاب الحدود من " الاستذكار " قال أبو عمر : ومراسيل إبراهيم عندهم صحاح - Заид ибн Вахб аль-Джуханиум. 96
Когда Абу ‘Умар упомянул его в «аль-Исти‘аб», он сказал: «Принял ислам при жизни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и он считается одним из великих таби‘инов»
ولما ذكره أبو عمر في «الاستيعاب» قال: أسلم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، وهو معدود في كبار التابعين - Убайдуллах ибн Ади ибн аль-Хияр ан-Науфалиум. 96
Ибн ‘Абд аль-Барр упомянул его в «аль-Исти‘аб»: «Однако он таби‘ин, и его хадис — мурсаль».
ذكره ابن عبد البر في الاستيعاب : لكنه تابعي وحديثه مرسل - Махмуд ибн Лабид аль-Ашхалиум. 97
Ибн ‘Абд аль-Барр сказал: «Слова аль-Бухари предпочтительнее» — имея в виду подтверждение его сподвижничества.
قال ابن عبد البر : قول البخاري أولى ، يعني في إثبات صحبته - Абдуррахман ибн Язид ибн Джария аль-Ансариум. 98
Сказал Ибн ‘Абд аль-Барр: «Родился в эпоху Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и от него есть передача от него».
قال ابن عبد البر : ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وله عنه رواية - Амр ибн Хурайс ибн Амр аль-Махзумиум. 98
И в книге Абу ‘Умара ибн ‘Абдуль-Барра: «Он видел Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и он протер его голову, и он слышал от него. И полагают, что он был первым курайшитом, который приобрел дом в Куфе, и было у него там положение и благородство»
وفي كتاب أبي عمر ابن عبد البر : رأى النبي صلى الله عليه وسلم ومسح رأسه وسمع منه وزعموا أنه أول قرشي اتخذ بالكوفة دارا ، وكان له فيها قدر وشرف - Шурайх ибн аль-Харис аль-Киндиум. 99
Ибн ‘Абд аль-Барр упомянул его в книге «ас-Сахаба», так как он застал доисламский период, а иначе он — таби‘ин, согласно достоверному мнению. Он передал от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, хадис, который является мурсалем, но это один из самых достоверных мурсалей, так как он из числа великих таби‘инов. Говорят также, что он встречался с Пророком, да благословит его Аллах и приветствует.
ذكره ابن عبد البر في كتاب الصحابة ؛ لكونه أدرك الجاهلية وإلا فهو تابعي على الصحيح ، وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا ، وهو مرسل ، لكنه من أصح المراسيل ؛ لكونه من كبار التابعين ، وقيل : إنه لقي النبي صلى الله عليه وسلم - Шакик ибн Салямаум. 99
Сказал Ибн ‘Абд аль-Барр: «Они единогласны в том, что он надёжный (сика)».
وقال ابن عبد البر : أجمعوا على أنه ثقة - Шакик ибн Салямаум. 99
Сказал Абу ‘Умар ан-Намри в книге «аль-Истигна»: «Они единогласны в том, что он надёжный (сика), довод (худжа)».
وقال أبو عمر النمري في كتاب « الاستغناء » : أجمعوا على أنه ثقة حجة . - Тариф ибн Муджалид аль-Хухаймиум. 99
Сказал Ибн ‘Абд аль-Барр: «Он надёжный (сика), довод (худджа) у всех них».
وقال ابن عبد البر : هو ثقة حجة عند جميعهم - Тариф ибн Муджалид аль-Хухаймиум. 99
В книге «аль-Истигна» Абу ‘Умара: «Он надёжный (сика), довод (худджа) в том, что он передал, у всех них».
وفي كتاب " الاستغنا " لأبي عمر : هو ثقة حجة فيما نقل عند جميعهم - Абдуллах ибн ‘Утба ибн Мас‘удум. 99
Сказал Абу ‘Умар: «Аль-‘Укайли упомянул его среди сподвижников, и это ошибка, он — таби‘и».
قال أبو عمر : ذكره العقيلي في الصحابة ، وغلط ، وإنما هو تابعي - Абдуллах ибн ‘Утба ибн Мас‘удум. 99
Аль-‘Укайли упомянул его среди сподвижников. Абу ‘Умар ибн ‘Абд аль-Барр сказал: «Это ошибка, он из числа старших таби‘инов в Куфе. Абу Джа‘фар упомянул его среди сподвижников только из-за хадиса, который передал Мухаммад ибн Мухаммад ибн Исма‘ил ас-Са’иг от Са‘ида ибн Мансура от Худайджа ибн Му‘авии, брата Зухайра, от Абу Исхака ас-Саби‘и, от ‘Абдаллаха ибн ‘Утбы ибн Мас‘уда, который сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отправил нас к Негусу, около восьмидесяти человек, среди которых были Ибн Мас‘уд, Джа‘фар ибн Абу Талиб, Абу Муса аль-Аш‘ари и ‘Усман ибн Маз‘ун» — и привёл хадис. Абу ‘Умар сказал: «Если бы этот хадис был достоверным, то подтвердилось бы переселение ‘Абдаллаха ибн ‘Утбы в Эфиопию, но это заблуждение и ошибка. Достоверно то, что Абу Исхак передал это от ‘Абдаллаха ибн ‘Утбы от Ибн Мас‘уда. Возможно, заблуждение возникло у того, кто это сказал, из-за того, что в хадисе упоминается Ибн Мас‘уд. Ни для кого из знатоков этого дела не является проблемой, что этот Ибн ‘Утба не застал время переселения в Эфиопию и не родился в тот день. Он родился при жизни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его принесли к нему, он провёл рукой по его голове и помолился за него. Ему сказали: «Что ты помнишь от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует?». Он ответил: «Помню, что я был мальчиком пяти или шести лет, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, посадил меня к себе на колени и помолился за меня о благословении для меня и моего потомства». На этом всё. В хадисе, который упомянул Абу ‘Умар, также есть ошибка, а именно упоминание Абу Мусы аль-Аш‘ари, так как Абу Муса прибыл только после Хайбара, поэтому его присутствие там невозможно. Если бы не упоминание Джа‘фара среди них, можно было бы сказать, что это отправление произошло, когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был в Медине, в другое время, нежели время переселения, так как передатчики его иснада неплохие. Аллах знает лучше. Затем Абу ‘Умар, да помилует его Аллах, сам опроверг себя словами: «Его назначил ‘Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах». Тот, кого ‘Умар назначает, должен быть сподвижником, если он житель Медины, так как ‘Умар умер через тринадцать лет после смерти Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Это указывает на то, что он был взрослым при жизни Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, так как не известно, чтобы ‘Умар назначал молодёжь».
وذكره العقيلي في الصحابة ، قال أبو عمر ابن عبد البر : وهو غلط إنما هو من كبار التابعين بالكوفة وإنما ذكره أبو جعفر في الصحابة لحديث حدثه محمد بن محمد بن إسماعيل الصايغ عن سعيد بن منصور عن خديج بن معاوية أخي زهير عن أبي إسحاق السبيعي عن عبد الله بن عتبة بن مسعود قال : بعثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى النجاشي نحوا [ق 294\أ] من ثمانين رجلا منهم ابن مسعود وجعفر بن أبي طالب وأبو موسى الأشعري وعثمان بن مظعون وساق الحديث . قال أبو عمر : لو صح هذا الحديث لثبتت به هجرة عبد الله بن عتبة إلى أرض الحبشة ، ولكنه وهم وغلط ، والصحيح فيه أن أبا إسحاق رواه عن عبد الله بن عتبة عن ابن مسعود ولعل الوهم دخل على من قال ذلك ؛ لما في الحديث منهم ابن مسعود وليس بمشكل عند أحد من أهل هذا الشأن أن ابن عتبة هذا ليس بمن أدرك زمن الهجرة إلى النجاشي ولا كان مولودا يومئذ ولكنه ولد في حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - وأتى به فمسحه ودعا له ، وقد قيل له : أي شيء تذكر من النبي - صلى الله عليه وسلم - " قال : أذكر أني غلام خماسي أو سداسي أجلسني النبي - صلى الله عليه وسلم - في حجره ودعا لي بالبركة ولذريتي . انتهى ، في الحديث الذي ذكره أبو عمر أيضا وهم ، وهو قوله : وأبو موسى الأشعري لأن أبا موسى إنما قدم بعد خيبر فلا يتجه حضوره في هذه ولولا ذكر جعفر فيهم لكان لقائل أن يقول لعل هذه البعثة والنبي - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة في وقت غير وقت الهجرة ؛ لأن رجال سنده لا بأس بهم والله تعالى أعلم . ثم إن أبا عمر رحمه الله تعالى رد بنفسه على نفسه بقوله : استعمله عمر بن الخطاب رضي الله عنه ومن يصلح لأن [عمر يستعمله] يكون صحابيا إذا كان مدنيا ؛ لأن عمر مات بعد وفاة النبي – صلى الله عليه وسلم – بنحو من ثلاثة عشر سنة ؛ فدل أنه كان كبيرا في حياة النبي – صلى الله عليه وسلم – لأن عمر لا يعلم أنه يولي الشباب . - Абдуллах ибн Мухаммад ибн ‘Али ибн Абу Талибум. 99
Сказал Ибн ‘Абд аль-Барр: «Абу Хашим был знатоком многих мазхабов и мнений, был знатоком событий и различных видов знания».
وقال ابن عبد البر : كان أبو هاشم عالما بكثير من المذاهب والمقالات ، وكان عالما بالحدثان وفنون العلم - Абдуллах ибн Мухаммад ибн ‘Али ибн Абу Талибум. 99
Сказал Ибн ‘Абд аль-Барр в книге «аль-Истигна’»: «Абу Хашим был знатоком многих мазхабов и мнений, был знатоком событий и различных видов знания. Говорят: «Он первый, кто начал говорить об ирджа’», а Аллах Всевышний знает лучше».
وقال ابن عبد البر في كتاب " الاستغناء " : كان أبو هاشم عالما بكثير من المذاهب والمقالات وعالما بالحدثان وفنون من العلم ويقال : إنه أول من تكلم في الإرجاء ، والله تعالى أعلم . - Абдуллах ибн Мухайриз аль-Джумахиум. 99
Ибн ‘Абд аль-Барр после того, как привёл это от аль-‘Укайли, сказал: «Это предание передали Исма‘иль ибн ‘Улайя и ‘Абд аль-Ваххаб ас-Сакафи со слов Айюба, от Абу Килябы: «‘Абд ар-Рахман ибн Мухайриз сказал: «Если вы просите...» — и привёл это как прерванное (макту‘). Также передано от Халида аль-Хадда, от Абу Килябы подобное». Он сказал: «‘Абдаллах ибн Мухайриз — известный человек из жителей Шама, из знатных курайшитов из рода Джумах, обладающий величием в знании и религии. Он передавал от Абу Са‘ида и других. Что же касается того, что он был сподвижником, то нет, и его положение не вызывает сомнений ни у кого из учёных».
قال ابن عبد البر بعد أن ذكره عن العقيلي : هذا الأثر رواه إسماعيل ابن علية وعبد الوهاب الثقفي ، عن أيوب عن أبي قلابة : أن عبد الرحمن بن محيريز قال : إذا سألتم ... فذكره مقطوعا . وقد جاء عن خالد الحذاء ، عن أبي قلابة كذلك . قال : وعبد الله بن محيريز مشهور من أهل الشام ، من أشراف قريش من بني جمح ، له جلالة في العلم والدين . روى عن أبي سعيد وغيره . وأما أن تكون له صحبة فلا ، ولا يشكل أمره على أحد من العلماء - Абдуллах ибн Мухайриз аль-Джумахиум. 99
В книге «ас-Сахаба» ибн ‘Абд аль-Барра: «Ибн Мухайриз — аль-‘Укайли упомянул его в «ас-Сахаба» и сказал: «Нам рассказал мой дед, нам рассказал Фахд ибн Хайян, нам рассказал Шу‘ба, нам рассказал Халид аль-Хадда, от Абу Килябы, от ибн Мухайриза, что он был сподвижником, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если вы просите Аллаха, то просите Его внутренними сторонами ваших ладоней» — так сказал аль-‘Укайли. Этот хадис передали ибн ‘Улайя и другие со слов Айюба, от Абу Килябы: «‘Абд ар-Рахман ибн Мухайриз — то же самое». ‘Абдаллах ибн Мухайриз — известный человек из знатных курайшитов, обладающий величием в знании и религии, но то, что он был сподвижником — нет».
وفي كتاب " الصحابة " لابن عبد البر : ابن محيريز ذكره العقيلي في الصحابة فقال : ثنا جدي ثنا فهد بن حيان ثنا شعبة ثنا خالد الحذاء عن أبي قلابة عن ابن محيريز وكانت له صحبة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال " إذا سألتم الله فاسألوه ببطون أكفكم " - كذا قاله العقيلي ، وهذا الحديث قاله ابن علية وغيره وعن أيوب عن أبي قلابة : أن عبد الرحمن بن محيريز مثله سواء وعبد الله بن محيريز رجل مشهور من أشراف قريش له جلالة في العلم والدين ، وأما أن تكون له صحبة فلا . - Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Утба ибн Масудум. 99
И сказал Ибн Абд аль-Барр: «Он был одним из десяти факихов, затем из семи, вокруг которых вращались фетвы. Он был знающим, добродетельным, выдающимся в фикхе, благочестивым, искусным поэтом. Не было после сподвижников до нашего дня — насколько мне известно — факиха более поэтичного, чем он, и поэта более сведущего в фикхе, чем он».
وقال ابن عبد البر : كان أحد الفقهاء العشرة ، ثم السبعة الذين تدور عليهم الفتوى ، وكان عالما فاضلا مقدما في الفقه ، تقيا شاعرا محسنا ، لم يكن بعد الصحابة إلى يومنا - فيما علمت - فقيه أشعر منه ، ولا شاعر أفقه منه - Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Утба ибн Масудум. 99
И сказал Абу ‘Умар ибн Абд аль-Барр: «‘Убайдаллах был одним из десяти факихов, затем из семи, вокруг которых в Медине вращались фетвы. Он был знающим, добродетельным, выдающимся в фикхе, искусным поэтом. Не было после сподвижников до сего дня — насколько мне известно — факиха более поэтичного, чем он, и поэта более сведущего в фикхе, чем он».
وقال أبو عمر بن عبد البر : كان عبيد الله أحد الفقهاء العشرة ، ثم السبعة الذين كانت الفتوى تدور عليهم بالمدينة ، وكان عالما فاضلا ، مقدما في الفقه ، شاعرا محسنا . لم يكن بعد الصحابة إلى يومنا هذا فيما علمت فقيه أشعر منه ، ولا شاعر أفقه منه - Махмуд ибн ар-Раби‘ ибн Сурака аль-Хазраджиум. 99
Его хадис от жителей Египта и Хорасана о залоге женщины и невыплаченном долге — так упомянул это Ибн ‘Абд аль-Барр и ничего не добавил.
مخرج حديثه عن أهل مصر وخراسان في كالئ المرأة والدين الذي لا يؤدى ، هكذا ذكره ابن عبد البر ولم يزد - Са‘лаба ибн Абу Малик аль-Куразиум. 100
И упомянул Ибн ‘Абд аль-Барр, что он родился в эпоху Пророка — да благословит его Аллах и приветствует.
وذكر ابن عبد البر أنه ولد على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - - Хиттан ибн Хаффан аль-Джармиум. 100
Сказал Ибн ‘Абд аль-Барр: «Они единогласны в том, что он надёжный (сика)».
وقال ابن عبد البر : أجمعوا على أنه ثقة - Ханзала ибн Кайс ибн Амр аз-Зуракиум. 100
И упомянул его Ибн ‘Абд аль-Барр в «Ас-Сахаба», склоняясь к мнению аль-Вакиди: что он родился в эпоху Пророка, да благословит Аллах его и семью и приветствует.
وذكره ابن عبد البر في " الصحابة " جانحا لقول الواقدي : إنه ولد على عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم . - Хариджа ибн Зайд ибн Сабит аль-Хазраджиум. 100
Передал от своего дяди Йазида ибн Сабата; его риваят от него приводится у ан-Насаи и Ибн Маджа, а аль-Бухари упомянул его в качестве аллюзии (та‘лик) в разделе о могилах. И сказал не в «Ас-Сахихе»: «Если верно утверждение Мусы ибн ‘Укбы о том, что Йазид ибн Сабит был убит во времена Аль-Ямамы в эпоху Абу Бакра, то Хариджа его не застал». И сказал Ибн ‘Абд аль-Барр: «Не думаю, что он слышал от него».
عن عمه يزيد بن ثابت ، روايته عنه عند النسائي وابن ماجه ، وذكرها البخاري تعليقا في الجريدة على القبر ، وقال في غير الصحيح : إن صح قول موسى بن عقبة أن يزيد بن ثابت قتل أيام اليمامة في عهد أبي بكر ، فإن خارجة لم يدركه . وقال ابن عبد البر : لا أظنه سمع منه - Халляд ибн ас-Саиб аль-Хазраджиум. 100
Сказал Ибн ‘Абд аль-Барр: «Есть разногласие относительно его сподвижничества»
وقال ابن عبد البر : مختلف في صحبته - Халляд ибн ас-Саиб аль-Хазраджиум. 100
Абу ‘Умар сказал: «Есть разногласие относительно его сподвижничества»
وأبو عمر قال : ويختلف في صحبته - Рафи‘ ибн Рифа‘а аз-Зуракиум. 100
Сказал Абу ‘Умар: «Рафи‘ ибн Рифа‘а ибн Рафи‘ ибн Малик ибн аль-‘Аджлан — его сподвижничество (сухба) не является достоверным, и хадис ошибочен».
وقال أبو عمر : رافع بن رفاعة بن رافع بن مالك بن العجلان لا تصح صحبته ، والحديث غلط - Рафи‘ ибн Рифа‘а аз-Зуракиум. 100
Сказал Абу ‘Умар ибн ‘Абд аль-Барр: «Его сподвижничество не является достоверным, а хадис, переданный от него о «заработке хиджама», содержит ошибку в иснаде».
قال أبو عمر بن عبد البر : لا تصح صحبته ، والحديث المروي عنه في « كسب الحجام » في إسناده غلط انتهى - Рафи‘ ибн Рифа‘а аз-Зуракиум. 100
От Пророка (мир ему и благословение Аллаха) о запрете заработка рабыни... хадис. От него передавал Тарик ибн ‘Абд ар-Рахман. Достоверным в этом вопросе является хадис Хурайра ибн ‘Абд ар-Рахмана ибн Рафи‘а ибн Худайджа от его деда. Я скажу: некоторые упоминали, что этот Рафи‘ — это ибн Рифа‘а ибн Рафи‘ аз-Зураки, и если это так, то он таби‘ин. Ибн ‘Абд аль-Барр сказал: «Его сподвижничество не является достоверным, а хадис, переданный в иснаде, ошибочен».
عن : النبي صلى الله عليه وآله وسلم في النهي عن كسب الأمة . . الحديث . وعنه : طارق بن عبد الرحمن . والمحفوظ في هذا حديث هرير بن عبد الرحمن بن رافع بن خديج ، عن جده . قلت : وقد ذكر بعضهم أن رافعا هذا هو ابن رفاعة بن رافع الزرقي ، ولئن كان كذلك فإنه تابعي . وقال ابن عبد البر : لا تصح صحبته ، والحديث المروي في إسناده غلط . - Сулайман ибн Амр аль-‘Атуариум. 100
И сказал Ибн ‘Абд аль-Барр в книге «аль-Истигна»: «Большая часть его передач — от Абу Са‘ида»
وقال ابن عبد البر في كتاب « الاستغناء » : معظم روايته عن أبي سعيد - Салих ибн Абу Марьям ад-Даби‘иум. 100
Ибн ‘Абд аль-Барр сказал в «ат-Тамхид»: «Его не используют как довод».
قال ابن عبد البر في « التمهيد » : لا يحتج به - Салих ибн Абу Марьям ад-Даби‘иум. 100
Ибн ‘Абд аль-Барр высказал странное мнение, сказав: «Его не используют как довод».
وأغرب ابن عبد البر فقال : لا يحتج به - Аббад ибн Тамим аль-Хазраджиум. 100
Сказал Абу ‘Умар ибн ‘Абд аль-Барр в «ат-Тамхид»: «‘Аббад ибн Тамим — один из надёжных (сикат) таби‘инов в Медине».
قال أبو عمر بن عبد البر في التمهيد : وعباد بن تميم أحد ثقات التابعين بالمدينة - Абдуррахман ибн Мухайриз аль-Джумахиум. 100
Упомянул его Ибн ‘Абд аль-Барр в «ас-Сахаба» и указал на то, что он родился в эпоху Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказав: «Он был достойным человеком»
ذكره ابن عبد البر في « الصحابة » ، وأشار إلى أنه ولد على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، قال : وكان فاضلا . - Абу аль-Мухалляб аль-Джурмиум. 100
И упомянул Ибн ‘Абд аль-Барр разногласие насчёт его имени, а затем сказал: «Му‘авия ибн ‘Амр — более правильное»
وذكر ابن عبد البر الخلاف في اسمه ، ثم قال : معاوية بن عمرو أصح - Фарва ибн Муджахид аль-Лахмиум. 100
И сказал Ибн ‘Abd аль-Барр в «ас-Сахаба»: «Фарва ибн Муджалид, вольноотпущенник Лахма, большинство из них считают его хадис мурсалем»
وقال ابن عبد البر في الصحابة : فروة بن مجالد مولى لخم ، أكثرهم يجعل حديثه مرسلا - Нуфай‘ ибн Рафи‘ ас-Саигум. 100
И сказал Абу ‘Умар: «Известный из числа ученых-таби‘инов, застал джахилию».
وقال أبو عمر : مشهور من علماء التابعين ، أدرك الجاهلية - Нуфай‘ ибн Рафи‘ ас-Саигум. 100
И сказал Ибн ‘Абд аль-Барр в «Ас-Сахаба»: «Я не нахожу его родословной, но он известен среди ученых-таби‘инов, застал джахилию».
وقال ابن عبد البر في الصحابة : لا أقف على نسبه وهو مشهور من علماء التابعين ، أدرك الجاهلية