Оценки передатчиков: Мухаммад ибн Саад

Малик бин Йухамир, а говорят: Ахямир, ас-Суксаки аль-Альхани аль-Химси, говорят, что у него есть сподвижничество. Так это упомянул аль-Миззи, и в этом есть сомнение, исходя из хадисов о том, что племя Саксак ибн Ашрас ибн Кинда никак реально не может происходить от Альхана, брата Хамдана бин Малик бин Зайд бин Аусля бин Раби‘а бин аль-Хияр бин Малик бин Зайд бин Кахлан бин Саба‘. Если бы он последовал высказываниям имамов, то увидел бы, что Ибн Са‘д сказал: «Аль-Альхани, а говорят: ас-Сукси, и он был надёжным, если пожелает Аллах», и он скончался в период правления Абдуль-Малика бин Марвана.

Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат» и сказал: «Ибн Са‘д сказал: «Умер во время правления ‘Умара ибн ‘Абд аль-‘Азиза» — так упомянул аль-Миззи, и в этом есть сомнение, так как ибн Хиббан, упоминая его, сказал: «Передавал от ибн Мас‘уда и ибн ‘Амра, умер во время правления ‘Умара ибн ‘Абд аль-‘Азиза», затем он повторил его упоминание в другом месте и сказал: «Передаёт от ‘Абдаллаха ибн ‘Умара, от него передавали аль-Аш‘ас и Абу Исхак». Абу Зур‘а отрицал его передачу от ибн ‘Амра, сказав: «Это только ибн ‘Умар» — упомянул это от него ибн Аби Хатим в своей книге «ар-Радд ‘аля аль-Бухари». Аль-Миззи опустил упоминание ибн Мас‘уда и ибн ‘Умара, не упомянув их среди его шейхов, опустил передачу аль-Аш‘аса от него, не упомянув её, а также опустил упоминание даты смерти, приведя её от других, создавая иллюзию своей осведомлённости, но это не так по двум причинам: первая — то, что мы упомянули ранее. Вторая — если бы он перенёс это из оригинала ибн Са‘да, то увидел бы в нём: «Он был надёжным (сика), и у него есть хорошие хадисы», но он последовал за автором «аль-Камаль» в этом и в словах аль-Фалляса, а автор «аль-Камаль» последовал за аль-Кялябази, как я полагаю, и Аллах знает лучше».

Сказал Мухаммад ибн Са‘д: «Умер в сто первом году [хиджры], в возрасте семидесяти девяти лет. Передал от него аз-Зухри один хадис. Некоторые же не принимают в качестве довода его хадисы и говорят: «Он — шейх неизвестный (маджхуль)»»

Мухаммад ибн Са‘д сказал: «Они говорили: "Аль-Хасан был собирателем знаний, ученым, высокого положения, факихом, надежным, заслуживающим доверия, поклоняющимся, аскетом, обладателем больших знаний, красноречивым, красивым, статным. И то, что он приводил из хадисов и передавал от тех, от кого слышал, — это довод (худжа). А то, что он передавал в форме мурсаль, не является доводом". Он приехал в Мекку, его посадили на трон, люди собрались вокруг него, и он рассказывал им. Среди тех, кто пришел к нему, были Муджахид, ‘Ата, Тавус и ‘Амр ибн Шу‘айб, и они сказали — или некоторые из них сказали: "Мы никогда не видели подобного этому"».

Мухаммад ибн Са‘д сказал: «Аль-Хасан был собирателем знаний, ученым, высокого положения, факихом, надежным, заслуживающим доверия, поклоняющимся, аскетом, обладателем больших знаний, красноречивым, красивым, статным. И то, что он приводил из хадисов и передавал от тех, от кого слышал, — это довод, а то, что он передавал в форме мурсаль, не является доводом».

Аль-Миззи полагал, что Ибн Са‘д упомянул его в «аль-Кабир» в третьем поколении и сказал: «Они говорили: он был надёжным (сика), если пожелает Аллах, мало передавал хадисов». В этом есть сомнение, так как я просмотрел три копии книги Ибн Са‘да «аль-Кабир», одна из которых — копия хафиза ад-Димьяти, и в оригинале нет ничего, кроме: «Ма‘бад ибн Халид аль-Джадали, Абу Талиб ибн Ганнам, передал мне Мухаммад ибн ‘Умар аль-Асади, что Ма‘бад ибн Халид аль-Джадали умер во время правления Халида ибн ‘Абдаллаха аль-Касри в 118 году». Ничего не добавлено, и Аллах знает лучше.

Ибн Са‘д упомянул вещи, которые он обычно не упоминает при передаче через посредников. Он сказал во втором поколении жителей Шама: «Нам сообщил Мухаммад ибн Мус‘аб, нам рассказал Ма‘киль ибн ‘Абд аль-А‘ля аль-Кураши из Бану Абу Му‘айт, что он слышал, как Макхуль говорил человеку: «Что с тобой сделала жара (хаджа)?»». Другие ученые сказали: «Макхуль был из жителей Кабула, у него была картавость (люкна), он говорил о предопределении и был слаб в своих хадисах и мнениях».

И сказал Мухаммад ибн Са‘д: «Он был пожилым шейхом из ранних, передавал от Зайда ибн Сабита, Абу Хурайры, Абу Са‘ида и большинства сподвижников Посланника Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует. Он дожил до конца времен, пока у него не смешался рассудок (ихталята) и он не впал в сильную нужду. У него есть хадисы, и в качестве довода он не используется (лейса юхтуджу биhi)».

И сказал Ибн Са‘д: «Он был пожилым шейхом из ранних, передавал от Зайда ибн Сабита и большинства сподвижников, дожил до того, как у него смешался рассудок и он впал в нужду. У него есть хадисы, и он не используется как довод».

Сказал Ибн Са‘д: «‘Атыйя выступил вместе с Ибн аль-Аш‘асом, и аль-Хаджадж написал Мухаммаду ибн аль-Касиму, чтобы тот заставил его поносить ‘Али, а если он откажется, то высечь его четырьмя сотнями ударов плетью и сбрить ему бороду. Он вызвал его, но тот отказался поносить, и он исполнил приговор аль-Хаджаджа. Затем он отправился в Хорасан и оставался там, пока ‘Умар ибн Хубайра не стал наместником Ирака, тогда он приехал туда и оставался там до своей смерти в 111 г.х. Он был надёжным (сика), если пожелает Аллах, у него есть хорошие хадисы, но есть люди, которые не приводят его в качестве довода».

И в «аз-Сугайр» в третьем поколении он сказал: «Он был знатоком фетв». И как будто бы произошло перепутывание [л. 258 \ А] у переписчика сокращенной версии истории Ибн ‘Асакира с большой версией; поистине, в сокращенной он упомянул его в пятом поколении, а в большой — как мы уже упоминали ранее. В противном случае, Ибн ‘Асакир, у которого аль-Миззи заимствовал эту биографию, не допускает подобной ошибки. Аль-Миззи же посчитал, что Абу Зур‘а ад-Димашки упомянул его в третьем поколении, хотя мы уже упоминали его слова в биографии Яхья ибн Аби алмта‘ о том, что он сказал: «Абу Зур‘а упомянул его в четвертом поколении». И мы разъяснили истинное положение дел: он упомянул его рядом с этим Яхья ибн Яхья в одном поколении, а именно в третьем. Более того, Абу Зур‘а вообще не упоминал его здесь и промолчал, либо же упомянул нечто, чего аль-Миззи не упомянул вовсе — а именно то, что он был наместником Сулеймана и ‘Умара в Мосуле. Если бы аль-Миззи заимствовал это из первоисточника, он бы увидел это. Однако мы в не одном месте разъясняли, что Ибн ‘Асакир упоминает это и подобное этому ради определенной цели, а аль-Миззи полагает, что он полностью исчерпал цель этой книги, но это не так. А Аллах знает лучше.

И когда Ибн Са‘д упомянул его в четвёртом поколении, он сказал: «Он умер в сто тридцать шестом году, и он был надёжным (сика), от него передавали ранние авторитеты, но его память ухудшилась в конце, и он смешал [хадисы] в конце своей жизни».

Сказал Ибн Са‘д: «Умер в 145 году, был надёжным (сика), много передавал хадисов, почти не приводил иснады, передавал хадисы в форме ирсаль». Так это упомянул аль-Миззи, следуя, как я полагаю, автору «аль-Камаль», но в этом есть сомнение, так как в книге «ат-Табакат» — и он упомянул его в пятом поколении жителей Медины — сказано: «‘Умар ибн ‘Абдаллах мауля Гафра бинт Рабах, сестры Биляля ибн Рабаха, сидел с Са‘идом, аль-Касимом и другими, и скончался после выхода Мухаммада ибн ‘Абдаллаха ибн Хасана [а Мухаммад вышел в 145 году], был надёжным (сика), много передавал хадисов, почти не приводил иснады, и он передавал свои хадисы или большинство из них в форме ирсаль».

Ибн Са‘д привел его родословную до Кальба ибн Вабары и сказал: «Его дед — Бишр, а его сыновья: ас-Са’иб, ‘Убайд и ‘Абд ар-Рахман участвовали в битве Джамаль на стороне ‘Али, а Мухаммад ибн ас-Са’иб участвовал в битве аль-Джамаджим с Ибн аль-Аш‘асом. Он был знатоком тафсира, родословных арабов и их хадисов. Он умер в Куфе в 146 году, об этом сообщил мне его сын Хишам». Они сказали: «Он не является авторитетным в своих передачах, очень слабый».

Ибн Са‘д сказал: «Он был праведным, поклоняющимся человеком, но был слабым в хадисах. Говорят, что он спрашивал ‘Ата, Тавуса и Муджахида об одном вопросе, и они расходились во мнениях, а он передавал, что они согласились, не намереваясь (лгать)».

Сказал Мухаммад ибн Са‘д в пятом поколении жителей Медины: «Умер после выхода Мухаммада ибн ‘Абдаллаха ибн Хасана, по др. версии: умер в 150 г.х., у него есть хадисы, но он не выдающийся, и он пригоден в хадисах».

И Мухаммад ибн Са‘д сказал: «Он был надёжным (сика), однако некоторые люди критикуют его. Он выехал из Медины в давние времена и прибыл в Куфу, аль-Джазиру, Реи и Багдад, и пребывал там, пока не умер в 151 году». И в другом месте он сказал: «Он был первым, кто собрал военные походы (марази) Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Он выехал из Медины в ранние годы, и никто из ее жителей не передавал от него, кроме Ибрахима ибн Са‘да. Мухаммад ибн Исхак находился с ‘Аббасом ибн Мухаммадом в аль-Джазире, и он приходил к Абу Джа‘фару аль-Мансуру в аль-Хиру, и тот записал для него марази. Жители Куфы услышали [хадисы] от него по этой причине, жители аль-Джазиры услышали его, когда он был с ‘Аббасом ибн Мухаммадом, и он приезжал в Реи, где от него слышали жители Реи. Поэтому его передатчики из этих городов многочисленнее тех, кто передавал от него из числа жителей Медины».

И сказал Мухаммад ибн Са‘д: «Он был надёжным (сика), передавал много хадисов, но не является безупречным доводом (ляйса би-худжат)».

И сказал Ибн Са‘д: «Он был надёжным (сика), передавал много хадисов, но не является доводом (ляйса би-худжат)».

Сказал Мухаммад ибн Са‘д: «Он видел нескольких сподвижников Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), у него было немного хадисов, и в них он был твёрдым (сабт), однако его хадисы не принимаются в качестве довода, и некоторые считают его слабым».

Сказал Ибн Са‘д: «Он видел нескольких сподвижников, у него было немного хадисов, и в них он был твёрдым, однако его хадисы не принимаются в качестве довода, и некоторые считают его слабым».

Сказал Мухаммад ибн Са‘д: «Он умер в 165 году, и в нем была слабость, а ‘Аффан ибн Муслим возвышал его и считал надёжным (таусик)».

зкрх абн с‘д фй алтбка алсадса вкал : кан Азкр вАсбт мн Ахйх хбан вкан Асгр мнх вмат бКуфа сна сб‘ Ав сман встйн кбл Ахйх вфйх д‘ф вмнхм мн йштхй хдйсх вйвскх вкан хйра фадла

влкнх Из зкр клам абн с‘д алзй ма нклх мн Асл Из лв нзр фй Асл лвдждх кд кал фй алтбка алсадса мн Ахл Куфа : мндл бн ‘лй ал‘нзй мн Анфсхм вкан Анбх вАзкр мн Ахйх хбан вкан Асгр мнх втвфй бКуфа сна сб‘ Ав сман встйн вмаа кбл Ахйх хбан вфйх д‘ф вмнхм мн йштхй хдйсх вйвскх вкан хйра фадла мн Ахл алсна (да помилует его Аллах) т‘ала .

И в книге Ибн Са‘да: «Был добродетельным, знающим, благочестивым, умер в Медине в сто шестьдесят втором году в период халифата аль-Махди, передавал мало хадисов и был не тем [сильным передатчиком]».

И сказал Ибн Са‘д: «Он был надёжным, порою слабым, и придерживался шиизма». Так оно записано в моём экземпляре, и он правилен. А то, что передал от него аль-Миззи: «И в нём была слабость» — я этого не видел, но и не исключаю этого, надо проверить. Больше всего сомнений в том, что аль-Миззи перенял это из книги «аль-Кемаль»

Ибн Са‘д сказал о нём: «Он скончался в субботу, в начале месяца зуль-ка‘да 177 года. Он был надёжным, заслуживающим доверия, много передавал хадисов, но (часто) ошибался».