Оценки передатчиков: Яхья ибн Ма‘ин

‘Умар ибн Шабиб аль-Мусалли остался единственным, кто передал это в таком виде как марфу‘, и он был слабым (да‘иф), а правильным является то, что передали Салим и Нафи‘ от Ибн ‘Умара как мавкуф, как было сказано ранее. (Сообщил нам) Абу Бакр ибн аль-Харис аль-Факих, сказав: «Сказал Абу аль-Хасан ‘Али ибн ‘Умар ад-Даракутни аль-Хафиз: «Хадис ‘Абдаллаха ибн ‘Исы от ‘Атыйи от Ибн ‘Умара от Пророка (мир ему и благословение Аллаха) — отвергаемый (мункар), не является установленным по двум причинам: во-первых, ‘Атыйя слабый (да‘иф), а Салим и Нафи‘ более установлены, чем он, и их передача более правильна; во-вторых, ‘Умар ибн Шабиб слабый (да‘иф), на его передачу не опираются, и Аллах знает лучше». (Сообщил нам) Абу ‘Абдаллах аль-Хафиз, передал Абу аль-‘Аббас Мухаммад ибн Я‘куб, сказав: «Я слышал, как ‘Аббас ибн Мухаммад ад-Дури говорил: «Я слышал, как Яхья ибн Ма‘ин говорил: «‘Умар ибн Шабиб — ничто (лейса би-шай’и)», и я видел его»».

Рассказал нам ‘Абдуррахман, сказавший: «Было прочитано ‘Аббасу ибн Мухаммаду ад-Дури, который сказал: „Сказал Яхья ибн Ма‘ин: Джабир ибн Нух — имам мечети Бану Химан, и он не был надёжным, он был слабым“».

«Факих сторонников мнения (ар-ра’й), Яхья ибн Ма‘ин назвал его слабым (да‘иф), и его обвиняли в ирджа’».

Сказал ‘Аббас ад-Дури: «Я слышал, как Яхья ибн Ма‘ин упомянул Давуда ибн аль-Мухаббара, отозвался о нем наилучшим образом и помянул его с лучшей стороны, сказав: «Он всегда был известен хадисом, записывал хадис и оставил хадис, а затем пошел и сошелся с людьми из числа мутазилитов, которые испортили его, и он надежный (сика)»». И сказал в другом месте: «Он не лжец, и я записывал от его отца аль-Мухаббара, и Давуд был надежным (сика), но он отдалился от хадиса, проявлял аскетизм и заседал с суфиями в Аббадане, и он занимался плетением из листьев финиковой пальмы. Затем он прибыл в Багдад после этого, и когда он состарился и возмужал, к нему приходили знатоки хадисов, и он передавал им хадисы, и он часто ошибался и искажал (мусахоф), однако он был надежным (сика)».

Сказал Абу Ахмад ибн ‘Ади: «У Давуда есть книга, которую он составил о достоинствах разума («Фидаиль аль-‘акль»), и в ней содержатся иснады с преданиями, и все эти предания или большинство из них неподтвержденные (гайр махфуз). У Давуда есть хорошие хадисы за пределами составленной книги «Аль-‘Акль», и представляется, что положение его таково, как упомянул Яхья ибн Ма‘ин: что он ошибался и много искажал, а в основе своей он правдивый (садук), как и было упомянуто».

Сказал Абу Давуд: «Надежный (сика), подобный слабому. До меня дошли слова Яхья относительно него, что он считает его надежным (ювасикху)».

Сказал Ибн ‘Ади: «У Давуда есть книга, которую он составил о достоинстве разума («Фадль аль-‘акль»), и в ней содержатся предания — все или большинство из них неподтвержденные (гайр махфуз), и у него есть хорошие хадисы помимо книги «Аль-‘Акль», и представляется, что положение его таково, как упомянул Яхья ибн Ма‘ин: что он ошибался и много искажал, а в основе своей он правдивый (садук)».

И упомянул его Ибн Аби Тайй в труде «аль-Имамия», и привел для него историю с Джа‘фаром ас-Садиком, но я не считаю ее достоверной. Передано от Ибн Ма‘ина, что он считал его надёжным, но дело обстояло не так, как он сказал. Ведь Ибн Ма‘ин сказал: «Не надёжный, и от подобных ему не передают хадисы».

Сказал мой дед: «И рассказал мне Мухаммад ибн ‘Умар, сказавший: «Я спросил Яхью ибн Ма‘ина о Рухе ибн ‘Убаде, и он ответил: «Нет в нём проблем, правдивый (садук), его хадис указывает на его правдивость; он передает от Ибн ‘Ауна, а затем передает от Хаммада бин Зайда от Ибн ‘Ауна»». Я сказал Яхье: «Утверждают, будто Яхья аль-Каттан отзывался о нем критически». Он ответил: «Ложь! Яхья аль-Каттан ничего не говорил о нем дурного, он — правдивый»».

И сказал ‘Усман ибн Са‘ид ад-Дарими: «Я спросил Яхью о нём, и он сказал: «Кто это такой — Сахль?» Я ответил: «Это тот, кто умер недавно, от него передавал хадисы Абу Муслим и другие». Он сказал: «Я не знаю его». ‘Усман сказал: «Он — сподвижник Абу ‘Аваны, нет в нём проблем» Конец цитаты».

И сказал ‘Усман бень Са‘ид ад-Дарими со слов Яхьи бень Ма‘ина: «Слабый в передачах от ас-Саури, надёжный (сика) в других».

И сказал ‘Усман ад-Дарими со слов Ибн Ма‘ина: «Слабый в передачах от ас-Саури, надёжный (сика) в других».

Передал нам ‘Абдуррахман, передал нам Я‘куб бень Исхак в том, что он написал мне, сказав: передал нам ‘Усман [бень Са‘ид], сказав: я сказал Яхье бень Ма‘ину: «Я‘ла?» Он ответил: «Слабый в передачах от ас-Саури, надёжный (сика) в других».

И сказал ‘Абдаллах бин ‘Али ибн аль-Мадини со слов своего отца: «В Багдаде он был словно...» — и ослабил его (заявил о его слабости). А хафиз Абу Бакр аль-Хатыб сказал: «Я не знаю причины признания его слабым, а ведь его признали надёжным (сика) Яхья бин Му‘ин и другие»

Рассказал нам ‘Абд ар-Рахман, я слышал, как мой отец говорил: «Сказал Йахйа ибн Ма‘ин: «Хаммад ибн Халид аль-Хайят — неграмотный (умми)». Мой отец сказал: «Я не знаю его как неграмотного, он — правдивый в хадисах (салих аль-хадис), надёжный (сика)».

Сказал ад-Дарими со слов Яхьи: «Нет проблем в нём». Также сказал и Ибн Нумайр. Так это упомянул аль-Миззи, следуя за автором «Аль-Камаль» буква в букву. И в этом есть замечание, поскольку ‘Усман не упомянул в своих вопросах Яхье ничего, кроме фразы: «Я не знаю его». Также это приведено в книге «Аль-Джарх ва ат-Та‘диль» Ибн Абу Хатима, где он сказал: передал нам Я‘куб ибн Исхак из того, что он написал мне, сказавший: передал нам ‘Усман ибн ‘Саид, сказавший: «Я спросил Яхью ибн Ма‘ина о Суфьяне ибн ‘Укбе? И он сказал: «Я не знаю его»». И так же упомянул это Ибн ‘Ади, сказав: передал нам Мухаммад ибн ‘Али, передал нам ‘Усман, сказавший: «Я спросил Яхью о Суфьяне ибн ‘Укбе, и он сказал: «Я не знаю его»». Сказал Абу Ахмад: «У Суфьяна немного хадисов, и он умер раньше своего брата Къабисы. А слова Яхьи ибн Ма‘ина «Я не знаю его» означают лишь то, что он не видел его и не записывал от него, поэтому ему не было известно его положение», конец цитаты. Это разъясняет вам из слов аль-Миззи то, что он в основном слепо подражает и не переводит из первоисточников, ибо если бы он перевёл из книги Ибн Абу Хатима или «Аль-Камиль», которые находятся в руках начинающих требующих знание, он увидел бы то, что мы перевели, ясно и без сомнений. Хвала Аллаху за то, что мы не претендуем перед простым народом на то, на что не дозволено претендовать в речи.

Передал ‘Абд ар-Рахман, от Йа‘куба ибн Исхака [аль-Харави] в том, что он написал мне, от ‘Усмана ибн Са‘ида: «Я сказал Яхье ибн Ма‘ину: „‘Абдаллах ибн аль-Валид аль-‘Адани?“ Он сказал: „Я не знаю его, я ничего не записывал от него“»

Сказал Абу Закария: «Му‘аз ибн Му‘аз лучше, чем сотня таких, как ‘Умар ибн Хабиб. Му‘аз ибн Му‘аз — надёжный, заслуживающий доверия, а хадисы ‘Умара ибн Хабиба — ничто, не стоят и гроша».

Сказал аль-Хусайн ибн Хиббан: «Сказал Абу Закария: Ибн ‘Улайя хвалил ‘Умара ибн Хабиба и удивлялся тем, кто записывает от Му‘аза ибн Му‘аза и оставляет его. Абу Закария сказал: Му‘аз ибн Му‘аз лучше, чем сотня таких, как ‘Умар ибн Хабиб, Му‘аз — надёжный, а хадисы ‘Умара — ничто».

Нам передал Ибн Хаммад, передал ‘Аббас со слов Яхьи: «Абу Катада аль-Харрани — нет в нём проблем, однако он много ошибался». Он сказал: «И я слышал, как Яхья в другой раз сказал: «Абу Катада ‘Абдуллах ибн Вакид аль-Харрани — ничтожен»»

И сказал Ибрахим ибн аль-Джунайд со слов Ибн Ма‘ина: «Он не был надёжным (сика) и заслуживающим доверия (ма‘мун), скверный человек, изгнанный из Басры». И упомянул о нем как об одержимом и тому подобное. Я спросил: «Мы ведь записываем от него только стихи и рассказы о Халиле ибн Ахмаде?» Он ответил: «Это да», — как будто не видел в этом вреда и не считал его авторитетом в хадисе.

И сказал Я‘куб ибн Шайба: «Я спросил Яхью ибн Ма‘ина о нем, и он ответил: “Был шейхом, правдивым (садук), однако они упрекнули его за кое-что в хадисах Шу‘бы, а в остальном он был неплох”». Сказал Я‘куб: «То есть он ошибался в некоторых хадисах Шу‘бы».

Передал нам Ибн аль-‘Арад, передал нам Я‘куб ибн Шайба, сказавший: «Я спросил Яхью ибн Ма‘ина о Хаджадже ибн Нусайре, и он сказал мне: “Обладатель фусатитов, был шейхом, правдивым (садук), однако они упрекнули его за кое-что из хадисов Шу‘бы”. То есть он ошибался в некоторых хадисах Шу‘бы».

Сказал ‘Усман ибн Са‘ид: «Яхья ибн Ма‘ин сказал: «Яхья ибн Йаман, надеюсь, правдив (садук), и его хадисы не являются сильными. А ‘Убайдулла ибн Муса — надёжный (сика), как же он близок к Ибн Йаману»».

Сказал Абу Бакр ибн Аби Хайсама со слов Яхьи ибн Ма‘ина: «Кабиса надёжен (сика) во всем, кроме хадисов Суфьяна, в них он не так силен, ибо он слышал их от него, будучи маленьким». Сказал Я‘куб ибн Суфьян аль-Фариси: «Яхья ибн Ма‘ин сказал: «Кабиса старше Яхьи ибн Адама на два месяца». Он сказал: «И я слышал, как Кабиса говорил: «Я свидетельствовал у Шурайка, и он испытал меня в моем свидетельстве. Я упомянул об этом Суфьяну, и он порицал Шурайка за то, что он сделал, сказав: «Он не имел права испытывать его». И я совершил с Суфьяном обязательную молитву...»».

Абу Муин аль-Хусейн ибн аль-Хасан ар-Рази сказал: Я спросил Яхью ибн Маина об аль-Асмаи, и он ответил: «Он не был из тех, кто лжет, и был одним из самых знающих людей в своей области».

Абу Муин ар-Рази сказал: Я спросил Ибн Маина о нем, и он ответил: «Он не был из тех, кто лжет, и был одним из самых знающих людей в своей области».

Нам передал Абдуррахман, нам передал аль-Хусейн ибн аль-Хасан ар-Рази: Я спросил Яхью ибн Маина об аль-Асмаи, и он ответил: «Он не был из тех, кто лжет, и был одним из самых знающих людей в своей области».

И сказал ‘Усман ад-Дарими: «Я спросил Яхью ибн Ма‘ина, и он ответил: "У меня нет о нем знаний, я не знаю его и ничего не записывал от него"».

Передал нам Мухаммад ибн ‘Али, передал нам ‘Усман ибн Са‘ид, сказавший: «Я сказал Яхье: "А Абу Раби‘а?" Он ответил: "У меня нет о нем знаний, я не знаю его, ничего не записывал от него"», то есть Зейда ибн ‘Ауфа аль-Басри.

Передал нам ‘‘Абд ар-Рахман, нам сообщил Я‘куб ибн Исхак аль-Херави из того, что он написал мне, сказав: передал нам ‘Усман ибн Са‘ид ад-Дарими, сказавший: «Я сказал Яхье ибн Ма‘ину: "Абу Раби‘а?" Он ответил: "У меня нет о нем знаний, я не знаю его и не записывал от него"», то есть Зейда ибн ‘Ауфа аль-Басри.

Сказал ‘Аббас ад-Дури со слов Яхьи ибн Ма‘ина: «Нет в нем проблем, он лишь ошибся в хадисе от Суфьяна».

Сказал ад-Дури со слов Ибн Ма‘ина: «Нет в нем проблем, он лишь ошибся в хадисе Суфьяна».

Передал нам ‘Абд ар-Рахман, передал нам Абу Бакр бин Абу Хайсама в письме ко мне: «Я слышал, как Яхйя бин Ма‘ин говорил: «‘Абдаллах бин Джа‘фар, племянник Исма‘иля бин Джа‘фара, — старец, сидел с нами в мечети, водился с певицами, ничто (лейса би-шей’)»

Сказал Ибрахим ибн аль-Джунайд: «Я спросил Ибн Ма‘ина о Ну‘айме ибн Хаммаде, и он сказал: «Надёжный (сика)». Я сказал: «Люди полагают, что он исправил свои книги по ‘Али аль-‘Аскалани?». Он ответил: «Я сам спрашивал его! Он отрицал это и сказал: «Там было что-то, что я изучал, и я посмотрел, и не узнал, и это совпало с моей книгой, и я исправил». Я спросил: «А что ты скажешь об этом ‘Али?». Он ответил: «Ничего из себя не представляет, он был мальчиком во времена Ибн аль-Мубарака»»

Сказал ‘Абд ар-Рахман ибн Абу Хатим: сообщил нам Я‘куб ибн Исхак в том, что он написал мне, сказав: передал нам ‘Усман б. Са‘ид, сказав: я спросил Яхью ибн Ма‘ина о Кудаме б. Мухаммаде б. Кудаме б. Хашраме, и он ответил: «Я его не знаю» — то есть не ведает о нём. А что касается Кудамы, то он известен. Я спросил моего отца о Кудаме б. Мухаммаде аль-Мадани, и он ответил: «Нет в нем проблем»